Adhyaya 23

Verse 1

नारद उवाच । ततश्च शैलजा देवी चिक्रीड सुभगा तदा । देवगंधर्वकन्याभिर्नगकिंनरसंभवाः । मुनीनां चापि याः कन्यास्ताभिः सार्धं च शोभना

Nārada sprach: Daraufhin spielte die gesegnete Göttin Śailajā (Pārvatī), strahlend an Schönheit, voll Freude mit den Jungfrauen der Devas und Gandharvas, mit jenen, die unter Berggeistern und Kiṃnaras geboren sind, und auch mit den Töchtern der Weisen; alle vereint in herrlicher Gemeinschaft.

Verse 2

कदाचिदथ मेरुस्थो वासवः पांडुनंदन । सस्मारा मां ययौ चाहं संस्मृतो वासवं तदा

Einst, als Vāsava (Indra) auf dem Berge Meru weilte, o Sohn des Pāṇḍu, gedachte er meiner; und auch ich, so in Erinnerung gerufen, begab mich zu jener Zeit zu Vāsava.

Verse 3

मां दृष्ट्वा च सहस्राक्षः समुत्थायातिहर्षितः । पूजयामास तां पूजां प्रतिगृह्याहमब्रुवम्

Als er mich erblickte, erhob sich der Tausendäugige (Indra) in übergroßer Freude. Er erwies mir Verehrung; und nachdem ich diese Huldigung angenommen hatte, sprach ich.

Verse 4

महासुर महोन्मादकालानल दिवस्पते । कुशलं विद्यते कच्चिच्च नंदसि

O Herr des Tages (Indra), Bezwinger großer Asuras, gleich einem rasenden Zeit-Feuer im Kampf — waltet Wohlergehen? Und bist du zufrieden?

Verse 5

पृष्टस्त्वेवं मया शक्रः प्रोवाच वचनं स्मयन् । कुशलस्यांकुरस्तावत्संभूतो भुवनत्रये

So von mir befragt, erwiderte Śakra (Indra) lächelnd: „Wahrlich, der erste Spross des Wohlergehens ist in den drei Welten aufgegangen.“

Verse 6

तत्फलोदयसंपत्तौ तद्भवान्संस्मृतो मुने । वेत्सि सर्वमतं त्वं वै तथापि परिनोदकः

Als jener fruchtbare Wohlstand aufstieg, o Weiser, gedachte ich deiner. Du kennst wahrlich alle Ansichten; und doch fragst du weiter, um anzuregen und zu führen.

Verse 7

निर्वृतिं परमां याति निवेद्यार्थं सुहृज्जने

Höchste Genugtuung erlangt man, wenn man sein Vorhaben einem Kreis wahrer Freunde anvertraut.

Verse 8

तद्भवाञ्छैलजां देवीं शैलंद्रं शैलवल्लभाम् । हरं संभावय वरं यन्नान्यं रोचयंति ते

Darum gewähre deine Gunst und bringe diese Verbindung zustande: Möge Śailajā, die Göttin, Geliebte des Herrn der Berge, Hara (Śiva) zum erhabenen Bräutigam wählen, denn kein anderer gefällt ihr.

Verse 9

ततस्तद्वाक्यमाकर्ण्य गतोऽहं शैलसत्तमम् । ओषधिप्रस्थनिलयं साक्षादिव दिवस्पतिम्

Als ich seine Worte vernommen hatte, ging ich zu jenem erhabensten Berg, zur Wohnstatt auf dem kräuterbedeckten Hochplateau, wo der Herr des Tages gleichsam sichtbar gegenwärtig schien.

Verse 10

तत्र हैमे स्वयं तेन महाभक्त्या निवेदिते । महासने पूजितोहमुपविष्टो महासुखम्

Dort, auf einem goldenen Sitz, den er selbst in großer Hingabe darbrachte, wurde ich gebührend verehrt und nahm auf dem erhabenen Thron in tiefer Zufriedenheit Platz.

Verse 11

गृहीतार्घ्यं ततो मां च पप्रच्छ श्लक्ष्णया गिरा । कुशलं तपसः शैलः शनैः फुल्लाननांबुजः

Nachdem er die Arghya-Gabe angenommen hatte, befragte er mich sanft mit weicher Stimme. Jener Berg—standhaft in der Askese—erhellte sich allmählich, und sein lotosgleiches Antlitz erblühte vor Freude.

Verse 12

अहमप्यस्य तत्प्रोच्य प्रत्यवोचं गिरीश्वरम् । त्वया शैलेंद्र पूर्वां वाप्यपरां च दिशं तथा

Nachdem ich auf seine Worte geantwortet hatte, wandte ich mich wiederum an den Herrn der Berge: „O König der Gipfel, durch dich ist die Richtung des Ostens—und ebenso die des Westens—gebührend geehrt und getragen worden.“

Verse 13

अवगाह्य स्थितवता क्रियते प्राणिपालना । अहो धन्योसि विप्रेंद्राः साहाय्येन तवाचल

Durch jene, die zu dir kommen und in deinem Schutz verweilen, wird der Schutz der Lebewesen vollbracht. Wahrlich, o Berg, du bist gesegnet—denn durch deine Hilfe werden selbst die erlesensten Brāhmaṇas erhalten.

Verse 14

तपोजपव्रतस्नानौः साध्यंत्यात्मनः परम् । यज्ञांगसाधनैः कांश्चित्कंदादिफलदानतः

Durch Askese, Mantra-Rezitation (Japa), Gelübde und heiliges Bad erlangen die Menschen das höchste Heil des Ātman. Und indem sie gewisse Erfordernisse bereitstellen, die Glieder des Yajña sind—Wurzeln, Früchte und dergleichen spendend—gewinnen sie ebenfalls Verdienst.

Verse 15

त्वं समुद्धरसि विप्रान्किमतः प्रोच्यते तव । अन्येऽपि जीव बहुधात्वामुपाश्रित्य भूधर

Du erhebst und erhältst die Brāhmaṇas—was ließe sich darüber hinaus noch zu deinem Lob sagen? Wahrlich, o Träger der Erde, viele andere Wesen leben auf mancherlei Weise, indem sie bei dir Zuflucht nehmen.

Verse 16

मुदिताः प्रतिवर्तंते गृहस्थमिव प्राणिनः । शीतमातपवर्षांश्च क्लेशान्नानाविधान्सहन्

Die Wesen kehren freudig zu dir zurück, als kämen sie heim in das Haus eines Hausherrn, und ertragen vielerlei Mühsal — Kälte, Hitze und Regen.

Verse 17

उपाकरोषि जंतूनामेवंरूपा हि साधवः । किमतः प्रोच्यते तुभ्यं धन्यस्त्वं पृथिवीधर

Du leistest den Lebewesen Beistand — so ist wahrlich das Wesen der Tugendhaften. Was ließe sich dir noch sagen? Gesegnet bist du, o Berg, der die Erde trägt.

Verse 18

कंदरं यस्य चाध्यास्ते स्वयं तव महेश्वरः । इत्युक्तवति वाक्यं च यथार्थं मयिफाल्गुन

„Die Höhle, in der Maheśvara selbst weilt — das ist deine heilige Wohnstatt.“ Als sie so sprach, erwiesen sich ihre Worte in meinem Fall als wahr, o Phālguna.

Verse 19

हिमशैलस्य महिषी मेना आगाद्दिदृक्षया । अनुयाता दुहित्रा च स्वल्पाश्च परिचारिकाः

Menā, die Königin des Himālaya, kam in dem Wunsch, (ihn) zu schauen. Sie wurde von ihrer Tochter begleitet und nur von wenigen Dienerinnen.

Verse 20

लज्जयानतसर्वांगी प्रविवेश सदो महत् । ततो मां शैलमहिषी ववंदे प्रणिपत्य सा

In schamhafter Bescheidenheit, den ganzen Leib geneigt, trat sie in jene große Versammlungshalle ein. Dann warf sich die Bergkönigin (Pārvatī) nieder und erwies mir ehrfürchtig ihre Verehrung.

Verse 21

वस्त्रनिर्गूढवदना पाणिपद्मकृतांजलिः । तामहं सत्यरूपाभिराशीर्भिः समवर्धयम्

Ihr Antlitz war teils vom Gewand verhüllt, und ihre lotosgleichen Hände waren im Añjali gefaltet; da segnete ich sie mit Segenssprüchen, aus Wahrheit geformt, und stärkte und erhob sie dadurch.

Verse 22

पतिव्रता शुभाचारा सुबगा वीरसूः शुभे । सदा वीरवती चापि भव वंशोन्नतिप्रद

O Glückverheißene — sei pativrata, deinem Gatten ergeben, von edlem Wandel, begünstigt und Mutter von Helden. Sei stets mit heldenhafter Nachkommenschaft gesegnet und erhebe die Würde deines Geschlechts.

Verse 23

ततोऽहं विस्मिताक्षीं च हिमवद्गिरिपुत्रिकाम् । मृदुवाण्या प्रत्यवोचमेहि बाले ममांतिकम्

Dann, als ich die Tochter des Himavat mit vor Staunen weit geöffneten Augen sah, sprach ich sie mit sanften Worten an: „Komm, Kind, komm zu mir heran.“

Verse 24

ततो देवी जगन्माता बालबावं स्वकं मयि । दर्शयंती स्वपितरं कंठे गृह्यांकमावि शत्

Da zeigte die Göttin, die Mutter der Welt, vor mir ihre kindliche Art; sie umfasste den Vater am Hals und schmiegte sich in seinen Schoß.

Verse 25

उवाच वाचं तां मंदं मुनिं वंदय पुत्रिके । मुनेः प्रसादतोऽवश्यं पतिमाप्स्यसि संमतम्

Er sprach sanft zu ihr: „Tochter, verneige dich vor dem Weisen, dem Muni. Durch die Gnade des Muni wirst du gewiss den Gatten erlangen, den du begehrst und billigest.“

Verse 26

इत्युक्ता सा ततो बाला वस्त्रांतपि हितानना । किंचित्सहुंकृतोत्कंपं प्रोच्य नोवाच किंचन

So angesprochen, gab das junge Mädchen – ihr Gesicht vom Saum ihres Gewandes verborgen – nur einen leisen, zitternden Laut von sich und sagte nichts weiter.

Verse 27

ततो विस्मितचित्तोहमुपचारविदांवरः । प्रत्यवोचं पुनर्देवीमेहि दास्यामि ते शुभे

Dann sprach ich – mein Geist erstaunt, doch bewandert in den angemessenen Höflichkeiten – erneut zur Göttin: „Komm, o Glückverheißende; ich werde es dir geben.“

Verse 28

रत्नक्रीडनकं रम्यं स्तापितं सुचिरं मया । इत्युक्ता सा तदोत्थाय पितुरंकात्सवेगतः

„Ein entzückendes Juwelenspielzeug wurde lange von mir aufbewahrt“, – so angesprochen, erhob sie sich sogleich schnell vom Schoß ihres Vaters.

Verse 29

वंदमाना च मे पादौ मया नीतांक मात्मनः । मन्यता तां जगत्पूज्यामुक्तं बाले तवोचितम्

Als sie sich vor meinen Füßen verneigte, zog ich sie auf meinen eigenen Schoß, da ich sie der Verehrung der Welt für würdig hielt, und sagte: „Kind, das ist passend für dich.“

Verse 30

न तत्पश्यामि यत्तुभ्यं दद्म्याशीः का तवोचिता । इत्युक्ते मातृवात्सल्याच्छैलेन्द्र महिषी तदा

„Ich sehe nicht, welchen Segen ich dir geben könnte, der wirklich angemessen für dich wäre.“ Als dies gesagt wurde, antwortete die Königin des Herrn der Berge, bewegt von mütterlicher Zärtlichkeit.

Verse 31

नोदयामास मां मंदमानशीःशंकिता तदा । भगवन्वेत्सि सर्वं त्वमतीतानागतं प्रभो

Da drängte sie mich, mit zögerndem Sinn und ängstlichem Zweifel: „O seliger Herr, du weißt alles — Vergangenes und Zukünftiges, o Gebieter.“

Verse 32

तदहं ज्ञातुमिच्छामि कीदृशोऽस्याः पतिर्भवेत् । श्रुत्वेति सस्मितमुखः प्रावोचं नर्मवल्लभः

„Darum möchte ich wissen: was für einen Gatten wird sie haben?“ Als ich dies hörte, erwiderte ich—lächelnd—auf spielerische, sanfte Weise.

Verse 33

न जातोऽस्याः पतिर्भद्रे वर्तते च कुलक्षणः । नग्नोऽतिनिर्धनः क्रोधीवृतः क्रूरैश्च सर्वदा

„O sanfte Frau, ihr Gatte ist noch nicht geboren; und doch sind die Zeichen des Geschlechts schon offenbar: Er wird unbekleidet sein, überaus arm, jähzornig und stets von grausamen Gefährten umgeben.“

Verse 34

श्रुत्वेति संभ्रमाविष्टो ध्वस्तवीर्यो हिमाचलः । मां तदा प्रत्युवाचेदं साश्रुकण्ठो महागिरिः

Als er dies hörte, geriet Himācala in Bestürzung; sein Mut schien zerschlagen. Da erwiderte mir der große Berg, die Kehle von Tränen zugeschnürt.

Verse 35

अहो विचित्रः सं सारो दुर्वेद्यो महतामपि । प्रवरस्त्वपि शक्त्या यो नरेषु न कृपायते

„Ach, wie wunderlich ist das weltliche Dasein—selbst den Großen schwer zu ergründen. Sogar wer an Macht der Erste ist, kann den Menschen doch ohne Erbarmen begegnen.“

Verse 36

यत्नेन महता तावत्पुण्यैर्बहुविधैरपि । साधयत्यात्मनो लोको मानुष्य मतिदुर्लभम्

Durch große Anstrengung — und selbst durch vielerlei Verdienste — erlangen die Wesen für sich den menschlichen Stand, der so schwer zu gewinnen ist.

Verse 37

अध्रुवं तद्ध्रवत्वे च कथंचित्परिकल्प्यते । तत्रापि दुर्लभानाम समानव्रतचारिणी

Das Unbeständige wird irgendwie als beständig vorgestellt. Selbst dort, unter den seltenen Errungenschaften, findet sich eine Gattin, die nicht dieselben Gelübde und Zuchtübungen befolgt.

Verse 38

साध्वी महाकुलोत्पन्ना भार्याया स्यात्पतिव्रता । तत्रापि दुर्लभं यच्च तया धर्मनिषेवणम्

Eine tugendhafte Gattin, aus edlem Geschlecht geboren, mag eine pativratā sein, ihrem Gatten ergeben; doch selbst dann ist es selten, dass sie standhaft den Dharma übt.

Verse 39

सह वेदपुराणोक्तं जगत्त्रयहितावहम् । एतत्सुदुर्लभं यच्च तस्यां चैव प्रजायते

Und dazu kommt der in Veden und Purāṇas gelehrte Dharma, heilsam für die drei Welten; auch dies ist überaus selten: dass solche wahre dharmische Vortrefflichkeit tatsächlich in ihr geboren wird.

Verse 40

तदपत्यमपत्यार्थं संसारे किल नारद । एतेषां दुर्लभानां हि किंचित्प्राप्नोति पुण्यवान्

O Nārada, in diesem Kreislauf der Welt-Existenz sucht man wahrlich Nachkommenschaft um der Linie willen; doch unter diesen seltenen Errungenschaften erlangt nur der Verdienstevolle auch nur einen kleinen Anteil.

Verse 41

सर्वमेतदवाप्नोति स कोपि यदिवा न वा । किंचित्केनापि हि न्यूनं संसारः कुरुते नरम्

Selbst wenn jemand all dies erlangt — oder vielleicht gar nichts erlangt — macht der Saṃsāra den Menschen doch in irgendeiner Hinsicht mangelhaft. Denn das weltliche Dasein lässt stets eine Lücke zurück.

Verse 42

अथ संसारिको दोषः स्वकृतं यत्र भुज्यते । गार्हस्थ्यं च प्रशंसंति वेदाः सर्वेऽपि नारद

Nun ist der Makel des weltlichen Lebens dieser: Darin muss man unausweichlich — in Freude oder Leid — die Früchte der eigenen Taten erfahren. Und doch, o Nārada, preisen alle Veden den Lebensstand des Hausvaters (gārhasthya).

Verse 43

नेति केचित्तत्र पुनः कथं ते यदि नो गृही । अतो धात्रा च शास्त्रेषु सुतलाभः प्रशंसितः

Manche sagen dort: „Nein, keineswegs.“ Doch wiederum — wie könnte es so sein, wenn es nicht wahrhaft anerkannt wäre? Darum hat der Schöpfer (Dhātṛ) in den Śāstras das Erlangen würdiger Nachkommen als hochgeschätzten Segen gepriesen.

Verse 44

पुनश्चसृष्टिवृद्ध्यर्थं नरकत्राणनाय च । तत्र स्त्रीणां समुत्पत्तिं विना सृष्टिर्न जायते

Und ferner: zum Anwachsen der Schöpfung und zur Rettung aus der Hölle gilt in jener Ordnung des Entstehens: Ohne das Hervortreten der Frauen kommt die Schöpfung nicht zustande.

Verse 45

सा च जातिप्रकृत्यैव कृपणा दैन्यभागिनी । तासामुपरि मावज्ञा भवेदिति च वेधसा । शास्त्रेषूक्तमसंदिग्धं वाक्यमेतन्महात्फलम्

„Schon durch Geburt und natürliche Verfassung ist sie arm und hat Anteil an Mühsal. Darum hat der Ordner (Brahmā) festgelegt, dass gegenüber solchen Frauen keine Verachtung aufkommen soll. Dieses Wort wird in den Śāstras ohne Zweifel gelehrt und bringt große geistige Frucht.“

Verse 46

दशपुत्रसमा कन्या दशपुत्रान्प्रवर्द्धयन् । यत्फलं लभते मर्त्यस्तल्लभ्यं कन्ययैकया

Eine einzige Tochter ist zehn Söhnen gleich. Welches Verdienst ein Sterblicher durch das Aufziehen und Nähren von zehn Söhnen erlangt, eben diese Frucht wird auch durch das Aufziehen nur einer Tochter gewonnen.

Verse 47

तस्मात्कन्या पितुः शोच्या सदा दुःखविवर्धिनी

Darum ist eine Tochter vom Vater stets zu bemitleiden, denn sie ist immerfort Ursache wachsenden Kummers.

Verse 48

यापि स्यात्पूर्णसर्वार्था पतिपुत्रधनान्विता । त्वयोक्तं च कृते ह्यस्यास्तद्वाक्यं मम शोकदम्

Selbst wenn sie in allem erfüllt wäre—vollendet in allen Lebenszielen, versehen mit Gatten, Söhnen und Reichtum—so werden doch die Worte, die du über sie gesprochen, und das, was du ihretwegen getan hast: eben diese Rede wird mir zum Spender des Kummers.

Verse 49

केन दोषेण मे पुत्री न योग्या आशिषामता । न जातोऽस्याः पतिः कस्माद्वर्तते वा कुलक्षणः

„Durch welche Schuld gilt meine Tochter als nicht würdig der Segnungen (einer guten Ehe)? Warum ist für sie noch kein Gatte hervorgekommen—oder warum zeigt sich kein Zeichen eines glückverheißenden Geschickes des Geschlechts?“

Verse 50

निर्धनश्च मुने कस्मात्सर्वेषां सर्वदः कुतः । इति दुर्घटवाक्यं ते मनो मोहयतीव मे

„O Weiser, wie kann er ‘ohne Reichtum’ sein und doch allen alles geben?“—diese von dir geäußerte, scheinbar unmögliche Rede verwirrt meinen Geist, als würde er betört.

Verse 51

इति तं पुत्रवात्सल्यात्सभार्यं शोकसंप्लुतम् । अहमाश्वासयं वाग्भिः सत्याभिः पांडुनंदन

So sah ich ihn—mitsamt seiner Gattin—aus tiefer Kindesliebe von Kummer überflutet und tröstete ihn, o Sohn des Pāṇḍu, mit wahrhaftigen Worten.

Verse 52

मा शुचः शैलराज त्वं हर्षस्थानेऽतिपुण्यभाक् । श्रृणु तद्वचनं मह्यं यन्मयोक्तं च ह्यर्थवत्

„Trauere nicht, o König der Berge; du bist überaus verdienstvoll, und dies ist ein Anlass zur Freude. Höre meine Worte; was ich sage, ist wahrlich sinnvoll.“

Verse 53

जगन्माता त्वियं बाला पुत्री ते सर्वसिद्धिदा । पुरा भवेऽभवद्भार्या सतीनाम्ना भवस्य या

„Dieses junge Mädchen ist wahrhaft die Mutter der Welt—deine Tochter, die alle Vollkommenheiten verleiht. Einst war sie die Gemahlin Bhavas (Śivas), bekannt unter dem Namen Satī.“

Verse 54

तदस्याः किमहं दद्मि रवेर्दीपमिवाल्पकः । संचिंत्येति महादेव्या नाशिषं दत्तवानहम्

„Was könnte ich ihr geben—wie eine kleine Lampe, die man der Sonne darbringt?“ So erwog ich und gab der Großen Göttin keinen „Segen“.

Verse 55

न जातोऽभवद्भार्या पतिश्चेति वर्तते च भवो हि सः । न स जातो महादेवो भूतभव्यभवोद्भवः

„Er ist nicht ‚geboren‘ im gewöhnlichen Sinn, und doch spricht man von ‚Gatte‘ und ‚Gattin‘—denn er ist Bhava (Śiva). Jener Mahādeva ist ungeboren; aus ihm entspringen Vergangenheit, Zukunft und alles Werden.“

Verse 56

शरण्यः शाश्वतः शास्ता शंकरः परमेश्वरः

Er ist die Zuflucht aller, ewig, der höchste Lenker und Lehrer—Śaṅkara, der erhabenste Herr.

Verse 57

सर्वे देवा यत्पदमामनंति वेदैश्च सर्वैरपि यो न लभ्यः । ब्रह्मादिविश्वं ननु यस्य शैल बालस्य वा क्रीडनकं वदंति

Alle Götter verehren seinen höchsten Stand; doch selbst alle Veden zusammen vermögen ihn nicht völlig zu erreichen. Wahrlich, das ganze Weltall, beginnend mit Brahmā, gilt für dieses Berg-Kind nur als Spielzeug.

Verse 58

स चामंगल्यशीलोऽपि मंगलां यतनो हरः । निर्धनः सर्वदश्चासौ वेद स्वं स्वयमेव सः

Obwohl er sogar als „von unheilvoller Erscheinung“ beschrieben wird, ist Hara selbst die Ursache alles Heils. Obwohl „ohne Reichtum“, ist er der Spender von allem; er erkennt sein wahres Wesen aus sich selbst allein.

Verse 59

स च देवोऽचलः स्थाणुर्महादेवोऽजरो हरः । भविष्यति पतिः सोऽस्यास्तत्किमर्थं तु शोचसि

Und jener Gott—unbeweglich, standhaft (Sthāṇu), Mahādeva, der alterslose Hara—wird ihr Gemahl werden. Warum also trauerst du?