Katha
تُعَدّ كَثا أوبانيشاد (المرتبطة بالكريشنا يَجُرفيدا) من الأوبانيشاد الرئيسة، وتعرض عبر حوار نَتشيكيتا مع يَما تأملاً عميقاً في الموت والآتمن والتحرر (موكشا). يركّز النص على التمييز بين بريَس (اللذة العاجلة) وشريَس (الخير الأسمى) بوصفه أساساً للأخلاق والانضباط الباطني. وتشرح استعارة العربة ضبط الحواس والعقل والتمييز العقلي تحت هداية الذات الحقيقية. يُوصَف الآتمن بأنه غير مولود وأزلي وغير فانٍ؛ ومعرفته المباشرة تزيل الخوف والحزن وتقود إلى التحرر.
Start ReadingKey Teachings
Naciketā–Yama dialogue: death as a doorway to Self-knowledge, not merely an end
Śreyas vs preyas: ethical discernment as the foundation of spiritual life
Ātman is unborn, eternal, and distinct from body–mind; realization removes fear and grief
Chariot allegory: disciplined governance of senses and mind under buddhi guided by the Self
Hierarchy of inner faculties: sense-objects < senses < mind < intellect < the Great Self
Yoga as restraint and inward stillness; the “razor’s edge” path of steady practice
Critique of mere ritualism and intellectualism; knowledge must become direct realization
Mokṣa as freedom from saṃsāra through Self-realization; immortality as identity with the Self
Adhyayas
This Upanishad is organized into 2 adhyayas.
Adhyaya 1
في الفصل الأول من كاثا أوبانيشاد، يقدّم ناتشيكيتا نفسه كطالب للحكمة. عندما يقدّم والده القرابين القديمة والضعيفة، يسأل ناتشيكيتا بصراحة: 'لمن ستعطيني؟' في غضب، يرسله والده إلى إله الموت ياما. ينتظر ناتشيكيتا ثلاثة أيام أمام باب ياما، وعند عودة ياما، يُعرض عليه ثلاث نِعم. النعمة الأولى هي المصالحة مع والده، والنعمة الثانية هي معرفة طقس النار المقدّسة، والنعمة الثالثة هي معرفة ما بعد الموت: هل الذات موجود أم لا؟ يحاول ياما إغراءه بمباهج الدنيا، لكن ناتشيكيتا يرفض كل شيء. يبدأ ياما في تعليمه عن الذات الأبدية، والتمييز بين الممتع والخير، وأن الذات لا تولد ولا تموت، وأن مقطع 'أوم' هو جسر الخلود.
Adhyaya 2
يبدأ الفصل الثاني من أوpanishad كاثا بوصف كيف خلق الحواس لتنظر إلى الخارج، مما يبقي الإنسان بعيداً عن الذات الداخلية. فقط الحكيم الذي يطلب الخلود يدير نظرته إلى الداخل لرؤية الأتمان. الذات هي الشاهد الحقيقي لجميع التجارب الحسية وحالات اليقظة والحلم. إن إدراك الذات كالسيد الداخلي والجوهر الكامن في كل الكائنات يؤدي إلى التحرر من الخوف والحزن، ويتطلب خبرة داخلية مباشرة.
Verses of the Katha
119 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1.1
उशन् ह वै वाजश्रवसः सर्ववेदसं ददौ। तस्य ह नचिकेता नाम पुत्र आस॥१॥
كان فاجاشرافاسا، راغباً في الثواب السماوي، يتصدق بكل ثروته. وكان له ابن اسمه ناتشيكيتا.
Śrāddha (faith) and Tyāga (renunciation)Verse 1.1.2
तं ह कुमारं सन्तं दक्षिणासु नीयमानासु श्रद्धा आविवेश सोऽमन्यत ॥२॥
وبينما كان لا يزال غلاماً صغيراً، وكانت القرابين تُقاد بعيداً، دخله الإيمان العميق، ففكّر هكذا.
Śraddhā (Faith) and Dāna (Charity/Sacrificial Giving)Verse 1.1.3
पीतोदका जग्धतृणा दुग्धदोहा निरिन्द्रिया:। अनन्दा नाम ते लोकास्तान् स गच्छति ता ददन् ॥३॥
لقد شربت ماءها، وأكلت عشبها، وأعطت لبنها، وهي خالية من القوة. تُدعى تلك العوالم بلا سرور، ومن يتصدق بمثلها يذهب إلى تلك العوالم.
Dāna-phala (Fruit of Charity) and Karmic ConsequenceVerse 1.1.4
स होवाच पितरं तत् कस्मै मां दास्यतीति। द्वितीयं तृतीयं तं होवाच मृत्यवे त्वा ददामीति॥४॥
قال لأبيه: لمن ستعطيني؟ وفي المرة الثانية والثالثة، قال له: أعطيك لإله الموت.
Vairagya (Dispassion) and Adhikari (Qualification for Knowledge)Verse 1.1.5
बहूनामेमि प्रथमो बहूनामेमि मध्यमः। किं स्विद्यमस्य कर्तव्यं यन्मयाद्य करिष्यति॥५॥
بين كثيرين أذهب كأول، وبين كثيرين أذهب كوسط. ما الذي يجب أن يُفعل اليوم من واجب ياما، ذلك سأنجزه.
Dharma and Vrata (Sacred Vow)Verse 1.1.6
अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथापरे। सस्यमिव मर्त्यः पच्यते सस्यमिवाजायते पुनः॥६॥
انظر إلى القدماء الذين سبقوا، وانظر إلى الآخرين الذين يلون. كالذرة ينضج الفاني، وكالذرة يولد من جديد.
Samsara and Punarjanma (Cycle of Birth and Death)Verse 1.1.7
वैश्वानरः प्रविशत्यतिथिर्ब्राह्मणो गृहान्। तस्यैतां शान्तिं कुर्वन्ति हर वैवस्वतोदकम्॥
يدخل فايشفانارا، إله النار، البيت كضيف براهمي. من أجله يقومون بهذا القربان للسلام: أحضروا ماء فايشفاتا.
Atithi Devo Bhava (Guest is God) - Sacred hospitality as spiritual practiceVerse 1.1.8
आशा प्रतीक्षे संगतं सूनृतां च इष्टापूर्ते पुत्रपशूंश्च सर्वान्। एतद्वृड्क्ते पुरुषस्याल्पमेधसो यस्यानश्नन्वसति ब्राह्मणो गृहे॥८॥
الأمل والانتظار، والصحبة مع الصادقين، وكل الأعمال النسكية، والأبناء والماشية، هذا يخص الشخص قليل الفهم الذي يسكن في بيته ضيف براهمي بلا طعام.
Dharma of Hospitality (Atithi-dharma) and Spiritual DiscriminationVerse 1.1.9
तिस्रो रात्रीर्यदवात्सीर्गृहे मेऽनश्नन्ब्रह्मन्नतिथिर्नमस्यः। नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन्स्वस्ति मेऽस्तु तस्मात्प्रतित्रीन्वरान्वृणीष्व॥९॥
يا براهمي، بما أنك ضيف جدير بالإجلال قد أقمت في بيتي ثلاث ليالٍ بلا طعام، فلك التحية يا براهمي. ليكن لي السلام. لذلك اختر ثلاث أمنيات مقابل ذلك.
Prayaschitta (Atonement) and Varaprada (Granting Boons)Verse 1.1.10
शान्तसकल्पः सुमना यथा स्याद्वीतमन्युर्गौरवं माभि मृत्यो। त्वत्प्रसृष्टं माभिवदेत्प्रतीत एतत्त्रयाणां प्रथमं वरं वृणे ॥१०॥
ليكن ذهني هادئاً، وإرادتي مسيطرة عليها، ونفسياً طاهراً، خالياً من الغضب يا إله الموت، ولا أشعر بخوف عظيم. وكمن نال تأكيدك، أختار الأمنية الأولى من هذه الثلاث.
Shanti (Inner Peace) and Prasada (Divine Grace)Verse 1.1.11
यथा पुरस्ताद् भविता प्रतीत औद्दालकिरारुणिर्मत्प्रसृष्टः। सुखं रात्रीः शयिता वीतमन्युस्त्वां ददृशिवान्मृत्युमुखात्प्रमुक्तम् ॥११॥
كمن حصل على الطمأنينة، سيصالح أودالاكي أروني معي. سينام بسلام طوال الليالي، خالياً من الغضب، بعد أن رآك محرراً من فم الموت.
Pitr-Putra Sambandha (Father-Son Relationship) and Kshama (Forgiveness)Verse 1.1.12
स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति न तत्र त्वां न जरया बिभेति। उभे तीर्त्वाशनायापिपासे शोकातिगो मोदते स्वर्गलोके ॥१२॥
في العالم السماوي لا خوف البتة، ولا يخاف المرء هناك من الشيخوخة. بعد تجاوز الجوع والعطش معاً، وتجاوز الحزن، يبتهج المرء في العالم السماوي.
Svarga (Heavenly Realm) and Vimoksha (Liberation from Suffering)Verse 1.1.13
स त्वमग्नि स्वर्ग्यमध्येषि मृत्यों प्रब्रूहि त्वं श्रद्दधानाय मह्यम्। स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्त एतद् द्वितीयेन वृणे वरेण ॥१३॥
أنت يا موت تعرف تلك النار التي تؤدي إلى السماء. علّمني إياها، فأنا مليء بالإيمان. الذين يصلون إلى العالم السماوي ينالون الخلود. هذا أختاره كنعمتي الثانية.
Svargaloka (Heavenly World) and Amṛtatva (Immortality)Verse 1.1.14
प्र ते ब्रवीमि तदु मे निवोध स्वर्ग्यमग्निं नचिकेतः प्रजानन्। अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठां विद्धि त्वमेतं निहितं गुहायाम् ॥१४॥
سأخبرك، فتعلمها مني يا ناشيكيتا، عارفاً النار المؤدية إلى السماء. اعلم أن تلك النار هي بلوغ العالم اللانهائي وأساسه، مخبأة في الكهف السري للقلب.
Guhā (Secret Cave of the Heart) and Anantaloka (Infinite World)Verse 1.1.15
लोकादिमग्निं तमुवाच तस्मै या इष्टका यावतीर्वा यथा वा। स चापि तत्प्रत्यवदद्यथोक्तमथास्य मृत्युः पुनरेवाह तुष्टः ॥१५॥
أخبره بالنار التي هي بداية العوالم، وما من طوب، وكم عددها، وكيف ترتب. وأعاد هو ذلك بالضبط كما قيل له. حينئذ الموت، راضياً، خاطبه مرة أخرى.
Guru-Śiṣya Paramparā (Teacher-Student Lineage) and Yajña (Sacrificial Ritual)Verse 1.1.16
तमब्रवीत्प्रीयमाणो महात्मा वरं तवेहाद्य ददामि भूयः। तवैव नामा भवितायमग्निः सृक्ङां चेमामनेकरूपां गृहाण ॥१६॥
خاطبه راضياً، ذو النفس العظيمة: اليوم أمنحك نعمة أخرى. ستحمل هذه النار اسمك، فاقبل هذه القلادة متعددة الأشكال من الخرز.
Ishvara Prasada (Divine Grace)Verse 1.1.17
त्रिणाचिकेतस्त्रिभिरेत्य सन्धिं त्रिकर्मकृत्तरति जन्ममृत्यू। ब्रह्मजज्ञ देवमीड्यं विदित्वा निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति ॥१७॥
بعد بلوغ الاتحاد الثلاثي عبر نيران ناشيكيتا الثلاث، فاعل الفعل الثلاثي يتجاوز الميلاد والموت. عارفاً براهما، الإله المعبود، ومتمسكاً firmly بهذه السلام، يبلغ المرء الحالة القصوى.
Moksha (Liberation from Samsara)Verse 1.1.18
त्रिणाचिकेतस्त्रयमेतद्विदित्वा य एवं विद्वांश्चिनुते नाचिकेतम्। स मृत्युपाशानृ पुरतः प्रणोद्य शोकातिगो मोदते स्वर्गलोके ॥१८॥
بعد معرفة هذا العلم الثلاثي لناشيكيتا، وبعد اختيار ناشيكيتا بهذه الطريقة، الحكيم، بعد أن دفع روابط الموت من أمامه، يتجاوز الحزن ويبتهج في العالم السماوي.
Jivanmukti (Liberation while Living)Verse 1.1.19
एष तेऽग्निर्नचिकेतः स्वर्ग्यो यमवृणीथा द्वितीयेन वरेण। एतमग्निं तवैव प्रवक्ष्यन्ति जनासस्तृतीयं वरं नचिकेतो वृणीष्व ॥१९॥
هذه هي تلك النار يا ناشيكيتا التي تؤدي إلى السماء، التي اخترتها بالنعمة الثانية. سينادي الناس هذه النار باسمك وحدك. يا ناشيكيتا، اختر النعمة الثالثة.
Vaisvanara Agni - Sacred fire as a means to svarga (heavenly realms)Verse 1.1.20
येयं प्रेते विचिकित्सा मनुष्येऽस्तीत्येके नायमस्तीति चैके। एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाहं वराणामेष वरस्तृतीयः॥२०॥
هناك هذا الشك حول الإنسان حين يموت: بعضهم يقول 'هو موجود'، وآخرون يقولون 'هو غير موجود'. هذا أريد أن أعرفه، معلماً من قبلك. هذه هي الثالثة من النعم.
Atman (the Self) and Paraloka-vidya (knowledge of the afterlife)Verse 1.1.21
देवैरत्रापि विचिकित्सितं पुरा न हि सुविज्ञेयमणुरेष धर्मः। अन्यं वरं नचिकेतो वृणीष्व मा मोपरोत्सीरति मा सृजैनम् ॥२१॥
حتى الآلهة شكّوا في هذا قديماً، لأن هذا الدharma ليس سهل الفهم، إذ هو دقيق. يا ناتشيكيتاس، اختر نعمة أخرى. لا تُلحّ عليّ أكثر. لا تسألني هذا.
Atma-jnana (Self-knowledge) - The subtle nature of ultimate reality that transcends ordinary comprehensionVerse 1.1.22
देवैरत्रापि विचिकित्सितं किल त्वं च मृत्यो यत्र सुविज्ञेममात्थ। वक्ता चास्य त्वादृगन्यो न लभ्यो नान्यो वरस्तुल्य एतस्य कश्चित् ॥२२॥
حتى الآلهة قد شكّوا في هذا، يا موت؛ وقد أوضحتَه جيداً حيث يصعب فهمه. لا يُوجد متحدث مثلك، ولا نعمة أخرى تساوي هذه.
Adhyatma Vidya (Knowledge of the Self)Verse 1.1.23
शतायुषः पुत्रपौत्रान् वृणीष्व बहून् पशून् हस्तिहिरण्यमश्वान्। भूमेर्महदायतनं वृणीष्व स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि ॥२३॥
اختر أبناء وأحفاداً يعيشون مئة عام، وقطعاناً كثيرة من الماشية، والفيلة والذهب والخيول. اختر أرضاً واسعة عظيمة، وعش أنت كما تشاء من السنين.
Kama (Worldly Desires) vs. Moksha (Liberation)Verse 1.1.24
एतत्तुल्यं यदि मन्यसे वरं वृणीष्व वित्तं चिरजीविकां च। महाभूभौ नचिकेतस्त्वमेधि कामानां त्वा कामभाजं करोमि ॥२४॥
إذا كنت تعتقد أن هناك نعمة تساوي هذه، فاختر الثروة والحياة الطويلة. يا ناتشيكيتاس، كن حاكماً عظيماً للأرض؛ سأجعلك تتمتع بكل الرغبات.
Viveka (Discrimination) between Preya (Pleasant) and Shreya (Good)Verse 1.1.25
ये ये कामा दुर्लभा मर्त्यलोके सर्वान् कामांश्छन्दतः प्रार्थयस्व। इमा रामाः सरथाः सतूर्या न हीदृशा लम्भनीया मनुष्यैः। आभिर्मत्प्रत्ताभिः परिचारयस्व नचिकेतो मरणं मानुप्राक्षीः॥
أيّة رغبات صعبة المنال في عالم البشر، اطلبها كلها حسب مشيئتك. هؤلاء النساء مع المركبات والخدم لا يُنلن من قبل البشر. بهذه النعم التي منحتها لك، تمتع نفسك. يا ناتشيكيتاس، لا تسأل عن الموت.
Vairagya (dispassion) and the rejection of worldly desires for higher spiritual knowledgeVerse 1.1.26
श्वो भावा मर्त्यस्य यदन्तकैतत् सर्वेन्द्रियाणां जरयन्ति तेजः। अपि सर्वम् जीवितमल्पमेव तवैव वाहास्तव नृत्यगीते॥
هذه الأشياء التي هي للغد، يا أيها الفاني، تُضعف قوة كل الحواس. حتى الحياة كلها قصيرة حقاً. لك المركبات وحدك، لك الرقص والغناء.
Anityata (impermanence) of worldly life and the fleeting nature of sensory pleasuresVerse 1.1.27
न वित्तेन तर्पणीयो मनुष्यो लप्स्यामहे वित्तमद्राक्ष्म चेत्त्वा। जीविष्यामो यावदीशिष्यसि त्वं वरस्तु मे वरणीयः स एव॥
لا يُشبع الإنسان بالثروة. سننال الثروة إذا رأيناك. سنعيش ما دمت تحكم. تلك النعمة وحدها هي التي أختارها.
Mumukshutva (intense desire for liberation) and the supremacy of spiritual knowledge over material wealthVerse 1.1.28
अजीर्यताममृतानामुपेत्य जीर्यन्मर्त्यः क्वधःस्थः प्रजानन्। अभिध्यायन्वर्णरतिप्रमोदानतिदीर्घे जीविते को रमेत ॥२८॥
بعد الوصول إلى حالة الخلود التي لا تفنى، أين يمكن للفاني الذي يهرم أن يقف؟ عالماً بهذا، من يسرّه حياة طويلة، بينما يشتهي ملذات الجمال والحب؟
Amṛtatva (Immortality) vs. Martya (Mortality)Verse 1.1.29
यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो यत्साम्पराये महति ब्रूहि नस्तत्। योऽयं वरो गूढमनुप्रविष्टो नान्यं तस्मान्नचिकेता वृणीते ॥२९॥
ذلك الذي يُشكّ فيه في أمر الموت، وما في العالم الأعظم، أخبرنا به. هذه النعمة دخلت مكاناً خفياً؛ لذلك، يا ناتشيكيتاس، لا يختار نعمة أخرى.
Paraloka Vidya (Knowledge of the Beyond) and Atma-jnanaVerse 1.2.1
अन्यच्छेयोऽन्यदुतैव प्रेयस्ते उभे नानार्भे पुरुषं सिनीतः। तयोः श्रेय आददानस्य साधु भवति हीयतेऽर्थाद्य उ प्रेयो वृणीते ॥१॥
الخير شيء، واللذة شيء آخر؛ كلاهما يربط الإنسان بأهداف مختلفة. من هذين، اختيار الخير يؤدي إلى السعادة، لكن اختيار اللذة يُضيّع الهدف.
Shreya vs. Preya - The fundamental Vedantic discrimination between the beneficial and the pleasurableVerse 1.2.2
श्रेयश्च प्रेयश्च मनुष्यमेतस्तौ सम्परीत्य विविनक्ति धीरः। श्रेयो हि धीरोऽभिप्रेयसो वृणीते प्रेयो मन्दो योगक्षेमाद् वृणीते॥
إن الخير واللذة كليهما يقتربان من الإنسان، فيميز بينهما الحكيم بعد تأمل عميق. إن الحكيم يختار الخير على اللذة، أما الجاهل فيختار اللذة من أجل الأمن والرخاء الدنيوي.
Viveka (discrimination) between Śreya (the spiritually beneficial) and Preya (the immediately pleasant)Verse 1.2.3
स त्वं प्रियान् प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन्नचिकेतोऽत्यस्त्राक्षीः। नैतां सृष्टिं वित्तमयीमवाप्तो यस्यां मज्जन्ति बहवो मनुष्याः॥
يا ناتشيكيتا، لقد تأملت في الأشياء المرغوبة والرغبات بأشكالها الجميلة ثم رفضتها. لم تقبل هذا الخلق المليء بالثروة الذي يغرق فيه كثير من البشر.
Vairagya (dispassion) and the rejection of worldly desires for higher spiritual pursuitVerse 1.2.4
दूरमेते विपरीत विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता। विद्याभीप्सितं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवोऽलोलुपन्त॥
إن الجهل والمعرفة بعيدان متباينان، وأعتبرك يا ناتشيكيتا راغباً في المعرفة. لم تغوك الرغبات الكثيرة.
The fundamental opposition between Avidya (ignorance) and Vidya (knowledge) as mutually exclusive pathsVerse 1.2.5
अविद्यायामन्तरे वर्तमानः स्वयं धीराः पण्डितम्मन्यमानाः। दन्द्रम्यमाणाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः॥५॥
ساكنون في وسط الجهل، معتبرين أنفسهم حكماء وعلماء، يتجول المخدوعون كالعميان يقودهم عميان، يدورون مراراً وتكراراً.
Avidya (Ignorance) and the delusion of intellectual prideVerse 1.2.6
न साम्परायः प्रतिभाति बालं प्रमाद्यन्तं वित्तमोहेन मूढम्। अयं लोको नास्ति पर इति मानी पुनः पुनर्वशमापद्यते मे॥६॥
لا يتجلى الآخرة أمام الجاهل المخدوع ببريق الثروة والمستهين. ظاناً أن هذا العالم وحده موجود ولا عالم آخر، يسقط مراراً تحت سلطاني.
Samsara and material delusion (vitta-moha)Verse 1.2.7
श्रवणायापि बहुरभिर्यो न लक्ष्यः श्रृण्वन्तोपि बहवो यं न विद्युः। आश्चर्यो वक्ता कुशलोस्य लब्धाश्चर्यो ज्ञाता कुशलानुशिष्टः॥७॥
ذلك الذي لا يدركه الكثيرون ممن يسمعون، والذي لا يعرفه الكثيرون ممن يسمعون - عجيب قائله، وماهر واجده، وعجيب عارفه، حسن التعليم من الماهر.
Atman - the difficulty of Self-realization and rarity of true knowledgeVerse 1.2.8
न नरेणावरेण प्रोक्त एष सुविज्ञेयो बहुधा चिन्त्यमानः। अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्ति अणीयान् ह्यतर्क्यमणुप्रमाणात् ॥८॥
لا يُنال هذا الذات بتعليم من شخص ناقص، ولا يُعرف بسهولة عند التفكير فيه بطرق كثيرة. إذا علّمه من لا هوية أخرى له، فلا طريق آخر هنا، لأنه أدق من الدقيق، فوق المنطق، فوق القياس.
Guru-Shishya Parampara (Teacher-Student Lineage) and the necessity of a realized teacher for Self-knowledgeVerse 1.2.9
नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ। यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ्नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा ॥९॥
لا تُنال هذه المعرفة بالمنطق، بل يُعلنها آخر وحده للمعرفة الواضحة، يا عزيزي. ما نلته - الثابت في الحق - أنت حقاً. فليكن لنا سائل مثل ناتشيكيتا.
Prapatti (surrender to divine truth) and the value of sincere spiritual inquiryVerse 1.2.10
जानाम्यहं शेवधिरित्यनित्यं न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तत्। ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः अनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्तवानस्मि नित्यम् ॥१०॥
أعلم أن الكنز غير دائم، فالأبدي لا يُنال بالوسائل غير الدائمة. لذلك أوقدت نار ناتشيكيتا، وبالأشياء غير الدائمة نلت الأبدي.
Nitya-Anitya Viveka (discrimination between eternal and ephemeral) - a key qualification for spiritual seekingVerse 1.2.11
कामस्याप्तिं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्। स्तोममहदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा धृत्या धीरो नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः ॥११॥
إذ رأى تحقيق الرغبة، وأساس العالم، ولا نهاية للذبيحة، وضفة الخوف، والنشيد العظيم، والأساس الواسع، أطلق الحكيم ناتشيكيتا رغباته بثبات.
Vairagya (dispassion) and Brahman as the ultimate refugeVerse 1.2.12
तं दुर्दर्शं गूढमनुप्रविष्टं गुहाहितं गह्वरेष्ठं पुराणम्। अध्यात्मयोगाधिगमेन देवं मत्वा धीरो हर्षशोकौ जहाति ॥१२॥
ذاك الذي يصعب رؤيته، المختفي، الساكن في الداخل، الموضوع في الكهف، المقيم في المكان السري، القديم، من عرف ذلك الإله عبر يوغا الذات الداخلية، يتجاوز الحكيم الفرح والحزن.
Adhyatma Yoga (inner spiritual practice) and transcendence of dualitiesVerse 1.2.13
एतच्छ्रुत्वा सम्परिगृह्य मर्त्यः प्रवृह्य धर्म्यमणुमेतमाप्य। स मोदते मोदनीयँ हि लब्ध्वा विवृतँ सद्म नचिकेतसं मन्ये ॥१३॥
بعد سماع هذا وإدراكه بالكامل، يبلغ الفاني هذا الدharma الدقيق المستخلص، يفرح لأنه نال ما يستحق الفرح، أعتبر ناتشيكيتا قد بلغ المسكن المكشوف.
Sravana (hearing) and realization leading to supreme blissVerse 1.2.14
अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्मादन्यत्रास्मात्कृताकृतात् । अन्यत्र भूताच्च भव्याच्च यत्तत्पश्यसि तद्वद ॥१४॥
غير الدارما، وغير الأدارما، وغير هذا العالم من المفعول وغير المفعول؛ غير الماضي وغير المستقبل، ما هو ذاك الذي تراه، أخبرني عن ذاك.
Ātman/Brahman as transcending karma and time (akartṛtva, nityatva)Verse 1.2.15
सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद्वदन्ति । यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण ब्रवीम्योमित्येतत् ॥१५॥
تلك الغاية التي يعلنها جميع الفيدا، والتي تتحدث عنها جميع التمارين الروحية؛ التي يرغبون فيها فيمارسون البراهماتشاريا، تلك الغاية أخبرك بها بإيجاز: 'أوم'، هذا هو.
Praṇava (Oṃ) as symbol/support (ālambana) of Brahman; sādhanā toward mokṣaVerse 1.2.16
एतद्ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्षरं परम् । एतद्ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥१६॥
فإن هذا هو البراهمان الذي لا يفنى، وهذا هو الأعلى الذي لا يفنى. إذ عُرف هذا الذي لا يفنى، مهما يرغب المرء، فله ذلك.
Akṣara Brahman; praṇava as gateway to the imperishable; siddhi/fulfillment through right knowledge/meditationVerse 1.2.17
एतदालम्बनं श्रेष्ठमेतदालम्बनं परम्। एतदालम्बनं ज्ञात्वा ब्रह्मलोके महीयते॥१७॥
هذا السند هو الأفضل، هذا السند هو الأسمى، من عرف هذا السند يمجد في عالم البراهما.
Brahman as the ultimate support (ālambana)Verse 1.2.18
न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित्। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥१८॥
الحكيم لا يولد ولا يموت، هذا لم يأتِ من أي مكان، ولم يصبح أحداً، غير مولود، أبدي، سرمدي، قديم، لا يُقتل حين يُقتل الجسد.
Atman - the eternal, unborn SelfVerse 1.2.19
हन्ता चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम्। उभौ तौ न विजानीतो नायमन्ति न हन्यते॥१९॥
إن ظن القاتل أنني أقتل، أو ظن المقتول أنني مقتول، كلاهما لا يفهمان، هذا لا يقتل ولا يُقتل.
Akartṛtva - the non-doership of the SelfVerse 1.2.20
अणोरणीयान्महतो महीयानात्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम्। तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुप्रसादान्महिमानमात्मनः ॥२०॥
أصغر من الصغير، أكبر من الكبير، الذات جالسة في قلب هذا الكائن الحي، من خلا من الرغائب يراه، متخلصاً من الحزن، بنعمة الخالق، مجد الذات.
Atman - The immanent Self that transcends all limitations of size and formVerse 1.2.21
आसीनो दूरं व्रजति शयानो याति सर्वतः। कस्तं मदामदं देवं मदन्यो ज्ञातुमर्हति ॥२१॥
جالساً يقطع مسافات بعيدة، مضطجعاً يذهب إلى كل مكان، من غيري يستطيع معرفة ذلك الإله الذي يبتهج في ذاته ويتجاوز البهجة؟
Sarvaga-Atman - The all-pervading Self that moves without moving, omnipresent consciousnessKey episodes
Ask anything about the Katha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
