Dvitiya Pada
Sṛṣṭi-pralaya-kathana: Mahābhūta-guṇāḥ, Vṛkṣa-indriya-vādaḥ, Prāṇa-vāyu-vyavasthā
那罗陀请问三难陀那：创造之源、毁灭归处、众生起源、种姓（varṇa）分判、净与不净、法与非法、我（ātman）之性，以及死后去向。三难陀那以古老传说作答：婆罗多婆阇问毗利古论轮回与解脱，并求知那罗延——既为所礼敬者，亦为内在礼敬者。毗利古陈述宇宙生成：不显之主显出“大我”（Mahat），诸大种次第展开，光明莲华出现，梵天由此出生，并以“宇宙之身”的对应关系加以描绘。继而婆罗多婆阇探问世界尺度与边界——大地、诸海、黑暗、水、火、罗娑多罗等——终归于一义：主不可量度，故名“无尽”（Ananta）；在真实之见中，诸元素差别皆融。又说创造由心生起，水与普拉那（prāṇa）为先，并给出次第：先水、后风、继火、再由凝聚成地。章中并立“元素—认识”之说：五大与五根，并护持植物亦有觉知（树能“闻”，对触与热有反应，知乐知苦）。最后将五大配入身中诸界（dhātu），详述五风（prāṇa、apāna、vyāna、udāna、samāna）、脉（nāḍī）、消化之火（agni），以及瑜伽上行至顶轮之道。
Jīva–Ātman Inquiry; Kṣetrajña Doctrine; Karma-based Varṇa; Four Āśramas and Sannyāsa Discipline
婆罗陀婆阇（Bharadvāja）以怀疑发问：若生命仅由气息 prāṇa（vāyu）与身中热力（agni/tejas）所维系，何必另立一个独立的 jīva？经由善难陀那（Sanandana）的叙事转折，婆利古（Bhṛgu）答曰：prāṇa 与诸身业并非真我；有身之众生随业流转再生，而粗身终归融入五大。婆罗陀婆阇又追问：在五大与心—根（感官）交界处，jīva 的决定性标志为何？婆利古指出：内在的 Ātman 是识知诸境的知者，是住于身中的内主，唯祂亲受乐与苦；名为 Kṣetrajña（田中知者），并以三 guṇa（sattva/rajas/tamas）说明 jīva 受制约的诸态。随后论及创造与社会秩序：varṇa 之别非天生，而依 karma 与行持而立；brāhmaṇa、kṣatriya、vaiśya、śūdra 的标准在于德行与戒律。婆利古又教人制伏贪与嗔，守真语，修慈悲与离欲，以为 mokṣa-dharma 之助。最后阐明四 āśrama——brahmacarya、gṛhastha、vānaprastha、sannyāsa——各自法度，含待客、非暴力，以及出离者的内在 Agnihotra，终至 Brahmaloka。
Uttaraloka (Northern Higher World), Dharma–Adharma Viveka, and Adhyatma-Prashna (Prelude)
婆罗陀婆阇（Bhāradvāja）询问那“超越感官、不可见的世界”。牟利古/婆利古（Mṛgu/Bhṛgu）讲述喜马拉雅以北的圣洁高域：安稳无惧、能满众愿，居民无罪无贪，不受疾病侵扰，死亡亦只在寿命应尽之时到来。文中强调德相：守信贞正、行不害（ahiṃsā）、不执著财物。继而以世间的不平与苦恼（劳作、恐惧、饥饿、迷妄）对照业力之理：此世为行事之田，诸业成熟，导向相应去处。欺诈、盗窃、诽谤、恶意、暴力、妄语等垢染损减苦行之力；善恶杂糅则生忧惧。般若波提（Prajāpati）、诸天与圣仙（ṛṣi）以清净苦行得至梵天界（Brahmaloka）；守戒的梵行者（brahmacārin）侍奉师尊（guru），得知穿越诸界之道。章末以“能辨别法（dharma）与非法（adharma）”为智慧之定义，随后婆罗陀婆阇开启对“内我之学”（adhyātma）的新提问：此乃关乎创造与消融之知识，能成就最高利益与安乐。
Janaka’s Quest for Liberation; Pañcaśikha’s Sāṅkhya on Renunciation, Elements, Guṇas, and the Deathless State
苏多传述：那罗陀听闻善难陀那开示解脱之法后，再次祈请内在灵修（adhyātma）之教（1–3）。善难陀那引出古事：弥提罗王阇那迦虽被诸家师说与死后祭仪之论所环绕，仍专志求证我（Ātman）之真实（4–7）。数论（Sāṅkhya）圣者般遮尸佉——由阿苏利承接迦毗罗一脉，且以圆满出离著称——来到弥提罗（8–18）。阇那迦辩难群师而多所折服，终倾心般遮尸佉；其教“至上之善”为数论解脱，并次第展开离贪（vairāgya）：由执著种姓身份，进而舍离对业（karma）的系缚，乃至究竟无著（19–23）。此论批评为求祭仪果报而心志不定，并考察认知依据（现量、圣典、定论），回应唯物否认与关于自我与再生之迷惑（24–44）。阇那迦提出断灭之疑：若死后觉知终止，知识何益（49–52）。般遮尸佉遂分析有身聚合：五大、认知三组、知根与作根、觉性（buddhi）与三德（guṇa），以出离为所行之精髓，指向无相、无忧的“不死境”（53–85）。阇那迦安住其教，城中失火时发出名言：“我之所有，无一在燃”（86–87）。
Threefold Suffering, Twofold Knowledge, and the Definition of Bhagavān (Vāsudeva); Prelude to Keśidhvaja–Janaka Yoga
苏多叙述：那罗陀在弥提罗听闻关于自我的开示后，怀着亲爱之心向善难陀那请问，如何避免三重苦恼。善难陀那答言：有身之生自胎中至老年，恒为三苦所印；究竟良药在于证得薄伽梵——超越一切扰动的清净安乐。继而说明修道之具：知与行；知有二类——由阿伽摩而来的“声梵”(śabda-brahman)与由辨慧(viveka)而证的“胜梵”(para-brahman)，并以阿闼婆那圣闻所说高、下二种明(vidyā)为据。本章建立有规可循的神学语义：“薄伽梵”指不坏的至上者；“薄伽”(bhaga)定义为六种圆满德相：主宰、力、名闻、富饶、智、离欲，并确认此名最恰当归于婆苏提婆(Vāsudeva)。又宣说瑜伽为唯一能灭除烦恼(kleśa)者，并引出计施陀缚阇–卡安迪迦(阇那迦)的故事：王位之争成为忏悔(prāyaścitta)、师资供养(guru-dakṣiṇā)与教示无明为在非我上执“我”与“我所”的场域，终而转向瑜伽与自知。
योगस्वरूप-धारणा-समाधि-वर्णनम् (केशिध्वजोपदेशः)
萨难陀那讲述一段对话：在尼弥王族中被誉为权威的国王凯西德瓦迦（Keśidhvaja）向国王卡安迪迦（Khāṇḍikya）开示瑜伽之性。瑜伽被界定为有意令心与梵（Brahman）相合；心若执著于诸根境则成系缚，若收摄远离则趋解脱。修道次第分明：先以持戒之基——制戒与行戒（yama、niyama，各五条）；继以调息（prāṇāyāma，含有种/无种）与摄根（pratyāhāra）制御气与诸根；再于吉祥所缘修持专注（dhāraṇā）。凯西德瓦迦说明所缘有高下、有相无相，并提出三种观修（bhāvanā）：向梵、向业、与杂合。因无相难以在无瑜伽纪律下把握，行者遂观想哈利（Hari）可亲可见之圣相，并观毗湿瓦鲁帕（Viśvarūpa）——含摄宇宙层级与一切众生之大形。专注成熟为三摩地（samādhi），当分别智止息时，证得与至上我（Paramātman）无二。二王同求解脱：卡安迪迦让位立子而出离，终融入毗湿奴（Viṣṇu）；凯西德瓦迦无所求而行，焚尽业力，脱离三重苦恼。
Bharata’s Attachment and the Palanquin Teaching on ‘I’ and ‘Mine’
那罗陀坦言：虽已听闻解除三重苦恼之法，心仍不定，遂问如何忍受羞辱与恶人之残酷。苏多引出圣者萨难陀那，以一段古史使心再得安住。其述利沙婆后裔婆罗多王：以正法治国，礼敬阿多克沙阇（至上毗湿奴），继而舍王位，于沙拉格罗摩修行，日日供奉婆苏提婆，严持戒行。又有怀孕母鹿因惊惧而流产；婆罗多救下幼鹿，生起执著，临终心系其身，遂转生为鹿。因忆前生，他复归沙拉格罗摩，行忏悔与赎罪，后再生为具智的婆罗门。其外示愚钝，忍受众人轻蔑，并被迫为苏毗罗国王抬舆。国王责其抬得不匀时，婆罗门开示深义：重担只落于肢体与大地；强弱不过次第；众生随业在三德（guṇa）之流中运转；真我（Ātman）清净不变，超越自然（Prakṛti）；“国王”“抬舆者”皆为概念安立，故以真理观照（tattva-vicāra）则“我”与“我所”之执自崩。
Śreyas and Paramārtha: The Ribhu–Nidāgha Teaching on Non-Dual Self (Advaita)
萨难陀那讲述：一位国王在听闻辨别之教——作为者属于被业力推动的三德（guṇa），而非真我（Ātman）——之后，再次追问“至上之善”。婆罗门导师重释śreyas：财富、子嗣、王权等世间目标皆为次要；真正的śreyas是与至上我（Paramātman）相应相契，并恒常安住于真我观修。章中分析祭祀行为之所以可坏，是因依赖可坏之物（泥与器之譬；柴薪、酥油ghee、库沙草kuśa）；而paramārtha不坏不灭，非造作所得之果——真我之知既是方法亦是归宿。随后展开古老的里布（Ribhu）—尼达迦（Nidāgha）因缘：待客与问食之事成为否定“我即饥渴”的门径；关于居处与行旅的提问，被指出不适用于遍满一切的普鲁沙（Puruṣa）。第二次相会以国王/大象的层级，揭示“上/下”分别乃心所构。尼达迦认里布为上师；教诲终以宣言：宇宙本不分裂，正是婆苏提婆（Vāsudeva）的自性。国王舍离bheda-buddhi（差别之见），以觉醒的忆念与不二之观而证得现生解脱（jīvanmukti）。
Anūcāna (True Learning), the Vedāṅgas, and Śikṣā: Svara, Sāmavedic Chant, and Gandharva Theory
苏多罗述说：那罗陀牟尼即使听闻三难陀那之教，心中仍未满足，遂请问：舒迦何以能以童真之态而得离欲与智见，似乎并未经历通常先须侍奉长上之阶。三难陀那先重释“伟大”之义：不在年岁与世俗标记，而在真实之学——阿奴恰那（anūcāna）。继而答示成就真学之道，列举六支吠陀学（Vedāṅga）与四部吠陀，强调正学须依师承、守戒律而勤修，不在博览无数书卷。随后本章专论《声学》（Śikṣā）：音调重音（svara）为先，诵唱之类与音阶过渡之法，并以“因陀罗—杀敌（Indra-śatru）”之事警示错置重音或误分音节之大害。继而深入娑摩吠陀诵唱与乾闼婆音乐理论：诸音、grāma、mūrcchanā、rāga，嗓音之德与过，审美偏好，音与色之对应，娑摩吠陀诸调与乐理名目之互证，终以自然之观将诸音配属禽兽之鸣。
Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design
那罗陀向诸仙贤系统讲解“劫法（Kalpa）”作为吠陀的“仪轨手册”，并列举三类：那刹多罗劫（Nakṣatra-kalpa，月宿诸神）、安吉罗萨劫（Āṅgirasa-kalpa，ṣaṭkarman/abhicāra 等作法）、以及寂静劫（Śānti-kalpa，用以平息天界、地界与空界诸凶兆的安宁仪式）。继而宣说居家仪轨之“家法劫（Gṛhya-kalpa）”：以唵音（oṃkāra）与圣声（śabda）为吉祥之首；如法采集与使用库沙/达尔婆草（kuśa/darbha）；以不害为护（pari-samūhana）；以牛粪涂地与洒水作净；迎取并安置圣火；并详述护持性的空间布置（南方为险；安立梵天；器皿置北/西；祭主 yajamāna 面向东方）。又说明助祭人选（同一支派 śākhā 的两位梵行者，可随祭司是否具足而通融）与以指量（aṅgula）精密规定戒环、勺、钵、距离及“满器”标准。章末以法器象征神学作结：sruva 中具六神，供品与身相相应，令仪轨工程与宇宙义理融为一体。
Vyākaraṇa-saṅgraha: Pada–Vibhakti–Kāraka–Lakāra–Samāsa
善难陀那向那罗陀宣说一部精要的语法纲要，称语法为诠释吠陀之“口”。他界定 pada 为以 sup/tiṅ 词尾成就之词，阐明 prātipadika，并将七种 vibhakti 配属诸 kāraka（karma、karaṇa、sampradāna、apādāna、sambandha/ṣaṣṭhī、adhikaraṇa），兼举若干例外。又略述 upasarga 的语义（尤重“upa”）及 namaḥ、svasti、svāhā 等语的特殊与格支配。继而转入动词体系：人称、parasmaipada/ātmanepada、十种 lakāra 及其用法（mā sma + aorist；loṭ/liṅ 表祝福；liṭ 表遥远过去；lṛṭ/lṛṅ 表将来），并述 gaṇa 与派生变化（使动、愿求、强势、yaṅ-luk），兼论施事与及物/不及物。章末讲四类复合词（avyayībhāva、tatpuruṣa、karmadhāraya、bahuvrīhi）、taddhita 系列后缀与词汇例表，最终指出“罗摩–奎师那”等合成神名之礼敬，归于对唯一梵（Brahman）的同一奉爱。
Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy
善难陀那向那罗陀开示《尼卢迦多》(Nirukta)为吠陀之辅学，根基在于诸 dhātu（词根）与构词之理。他说明看似讹变之形——增添音节、字母倒置、扭曲与省略——皆可由公认的语法操作加以会通，并举 haṃsa/siṃha 等例。又谈 saṃyoga（辅音连结）及诵读法，如 pluta 延长元音、鼻音化与韵律之证。某些不规则因 bāhulaka（通行用法）而得认可，并引述如 Vājasaneyin 传统之特定形式。继而转入密集的技术目录：parasmaipada 与 ātmanepada 的归属、gaṇa（类）之列举，以及 udātta、anudātta、svarita 等重音规则，并列出词根与 it、kiṭ、ṇi、ṭoṅ 等标记。末尾强调词汇编纂与正确定形，须依圣诵与对 prakṛti–pratyaya、ādeśa、lopa、āgama 的分析而立，同时承认此学在实践上几近无穷。
Jyotiṣa-śāstra Saṅgraha: Threefold Division, Gaṇita Methods, Muhūrta, and Planetary Reckoning
善难陀那对那罗陀开示：占星天文之学（Jyotiṣa）乃梵天所传之圣智，能令行持正法而得成就。此学分三部：算学（Gaṇita）、命盘（Jātaka）、总相（Saṃhitā）。章中先综述算学：诸算术法、诸行星真位置、日月食、开方与根、分数、比例法、田地与圆之几何、jyā与trijyā（正弦）计算，以及以 śaṅku（表针/圭表）观测定方位。继而贯通天文与历法：劫期与人祖期（yuga/manvantara）尺度、月与星期、闰月（adhimāsa）、朔望日增减（tithi-kṣaya/āyāma）与瑜伽（yoga）推算。Saṃhitā 与择时（muhūrta）则以征兆、诸净礼（saṃskāra，自 garbhādhāna 至 upanayana 等）、行旅与居宅之兆，以及 saṅkrānti、gocara、月力与罗睺（Rāhu）等择吉要素呈现。末段详述正弦、赤纬（krānti）、交点/坠点（pāta）、合相时刻与食相度量等法，继而转入 rāśi-saṃjñā 与更完备的 Jātaka 讲解。
Jyotiṣa-saṅgraha: Varga-vibhāga, Bala-nirṇaya, Garbha-phala, Āyuḥ-gaṇanā
善达那向那罗陀传授一部精炼而深密的《占星学》(Jyotiṣa)汇编。本章先以宇宙论方式描绘“时间”的诸“肢分”，继而论及黄道诸宫的主宰与核心分宫法（horā、dreṣkāṇa、pañcāṁśa、triṁśāṁśa、navāṁśa、dvādaśāṁśa），确立 ṣaḍvarga 为解读根基。又按昼/夜升起、阴阳性别、动静性质与方位来分类诸宫，并将十二宫分为 kendra、paṇaphara、āpoklima；trika；riḥpha 等功能组，说明落宫与权势、依附或衰败的关系。行星义涵以颜色、性情、对社会阶层的主权及宫廷职分（王、相、将）来阐明，并以 bala 诸论（sthāna、dig、ceṣṭā、kāla）加强。随后转入实用：受孕与妊娠征兆、性别与双胎指示、胎儿缺陷及母体危险瑜伽。末了以寿命学说（yogaja、paiṇḍa、nisarga）收束，给出年/月/日的明确算式步骤，并提及寿命受威胁时可行的 saṃskāra 作为法义之补救，融预测之术与依 dharma 的敬信回应为一体。
Graha–Ketu–Utpāta Lakṣaṇas: Solar/Lunar Omens, Comets, Eclipses, and Calendar Rules
善安达那（Sanandana）教导一位圣者/君王，如何通过太阳、月亮、诸行星与计都（ketu，彗星/流星之类）来观时并辨吉凶。章首说明自恰特罗月（Caitra）起的太阳换宫（saṅkrānti）次第，并强调恰特罗月白半初一（Caitra-śukla-pratipadā）之星期为要，继而排列诸行星的吉祥等级。文中详述太阳征兆——日轮形态、烟雾团、光环、随季节而异的异常色相——并与政治与生态后果相连（战争、国王殒亡、旱灾、饥馑、疫病）。随后论月相征兆：月“角”之位置、倒升之象、南行轨道所经宿（nakṣatra）之危险，以及诸“印记”（如 ghaṭokṣṇa）与星座、兵器的对应。火星与水星部分说明在各宿中的逆行/升起条件及其对降雨、农作、行业与民众安危的影响；木星逆行之色与白昼可见被视为危机之兆。金星依天路（vīthikā）与合相规则而判；土星行经若干特定宿则被描绘为有益。继而系统化计都的类型（尾长、颜色、形状、出现方向）及其果报。最后制定九种时间度量、择时要则（出行、婚姻、誓戒/持戒），木星六十年周期与诸劫主，北行/南行（uttarāyaṇa/dakṣiṇāyana）之祭仪适宜，月名、提提（tithi）分类（Nandā/Bhadrā/Jayā/Riktā/Pūrṇā）、消除过失之法（dvipuṣkara），以及用于诸净礼（saṃskāra）与农事的宿分类。
Chandas: Varṇa-gaṇas, Guru-Laghu, Vṛtta-bheda, and Prastāra Procedures
善难陀那向那罗陀开示《韵律学》(chandaḥ-śāstra)。他将格律分为吠陀与世俗(laukika)两类，并说明可依 mātrā（时量）与 varṇa（音节式样）两途分析。章中界定 gaṇa 记号（ma、ya、ra、sa、ta、ja、bha、na）与 guru/laghu 轻重规则，说明辅音丛、visarga 与 anusvāra 如何影响音节重量。又解释 pāda（四分句）与 yati（停顿/断句），并依各 pāda 是否等同，立 vṛtta 三类：sama、ardhasama、viṣama。继而叙述从 1 至 26 音节的 pāda 枚举，提及 daṇḍaka 的诸种，并列举主要吠陀韵律（自 Gāyatrī 至 Atijagatī 等）。最后介绍 prastāra（系统排列）、naṣṭāṅka 的复原、uddiṣṭa 程序与计数观念（saṃkhyā/adhvan），指出这些是吠陀格律的标志，并允诺后续更详尽的分类名称。
Śuka’s Origin, Mastery of Śāstra, and Testing at Janaka’s Court
那罗陀请善难陀那说明舒迦的来历。善难陀那叙述：毗耶娑在须弥山的迦尼迦罗树林中修苦行时，大自在天湿婆与诸天眷属显现，赐予清净与灵性光辉之恩。毗耶娑以阿罗尼钻木取火之际，天女吉利塔吉一时扰动其心，并化作鹦鹉；由此阿罗尼因缘中诞生舒迦，光明炽盛，且与生俱具吠陀智。诸天欢庆；舒迦受入门灌顶并得天眼。其后研习吠陀、吠陀支、史传、瑜伽与数论，毗耶娑又令其往见弥提罗的阇那迦王，以求对解脱（mokṣa）之究竟明了。途中教诫他勿炫示神通、勿起我慢。至弥提罗，宫廷款待与歌伎试探皆不能动其心；他仍安住禅定，行晨昏礼（sandhyā），保持平等心。
Janaka Instructs Śuka: Āśrama-Sequence, Guru-Dependence, and Marks of Liberation
三童子之一的善难陀那讲述一段王者开示：国王阇那迦以至敬迎接舒迦（毗耶娑之子），奉上阿尔伽、洗足水、座位供养、献牛，并以真言礼拜，然后询问来意。舒迦说奉毗耶娑之命而来，求解关于pravṛtti（入世行持）与nivṛtti（出离退隐）、婆罗门之法、解脱（mokṣa）之体性，以及解脱是否由智（jñāna）与/或苦行（tapas）而得。阇那迦依次开示四住：受近行（upanayana）后，梵行期专注吠陀学习、苦行与戒律；经samāvartana并得师许可，入家住（gṛhastha）护持圣火；继而林栖（vānaprastha）；最终将火内摄，安住于梵住（brahma-āśrama），离执著与二相。舒迦追问师友之不可缺；阇那迦肯定：智是渡河之舟，师是令其得渡者，既达彼岸则连方便亦当舍。章中亦谈多生累德与早证解脱之可能，并引耶耶提的解脱偈，赞内光、无畏、不害（ahiṃsā）、平等心、制御诸根与净化之慧。阇那迦最后认可舒迦已成离欲。舒迦安住自性之见，北归毗耶娑处，复述此解脱对话；吠陀弟子继续传承与祭仪奉事。
Anadhyaya and the Winds: From Vedic Recitation Protocol to Sanatkumara’s Moksha-Upadesha
三难陀那叙述：毗耶娑与舒迦同坐禅定，一道无形之声劝其以研习吠陀来复兴梵音（brahma-śabda）。久诵之后，狂风骤起，毗耶娑宣布进入“阿那陀耶”（anadhyāya，暂停吠陀诵读期）。舒迦问风从何来；毗耶娑说明天道（deva-path）与祖道（pitṛ-path）的趋向差别，并列举诸风/诸普拉那（prāṇa）及其宇宙职司：聚云、运雨、助日月星辰升起、统摄生命之息，尤以Parivaha之风引导众生趋向死亡。毗耶娑解释强风为何禁诵吠陀，遂往天界恒河，嘱舒迦继续自学（svādhyāya）。舒迦精进不辍，圣童萨那特库玛罗私下前来，应其求解脱之教，长篇宣说摩克沙法：以真知为最上，重出离胜于执著，持守德行（不害、慈悲、宽恕），调伏欲与嗔，并以蚕自缚茧、以辨慧之舟渡河等譬喻示缚与解。章末分析业与轮回（karma–saṃsāra），指出以自制与退转（nivṛtti）得解脱。
Śokanivāraṇa: Non-brooding, Impermanence, Contentment, and Śuka’s Renunciation
圣子三摩罗（Sanatkumāra）开示关于忧愁的实修解脱法（mokṣa-dharma）心理：迷者被日常喜悲所攫，智者则不为所动。忧愁根源在执著——反复追念往昔之物，在所执之处挑剔过失，并对失去与死亡一再哀叹。对治之道是有意不再反刍，分辨心之忧（以智慧除遣）与身之病（以医药疗治），并清明观照生命、青春、财富、健康与伴侣之无常。随后章中扩展为业报的现实：果报不齐，努力有其限度，众生为时流、疾病与死亡所卷；因此知足（santoṣa）被宣说为真正的财富。并教以伦理自律：摄持诸根，远离成瘾，赞毁等观，依自性而恒常精进。结尾叙事：圣子三摩罗离去；舒迦（Śuka）领悟后往见毗耶娑（Vyāsa），继而前往凯拉萨（Kailāsa）；毗耶娑之悲更显教诲，而舒迦之自在独立示范解脱。
Śuka’s Yoga-ascent, the Echo of ‘Bhoḥ’, and the Vaikuṇṭha Vision
苏多叙述：那罗陀虽已满足却仍怀渴慕，便请问一位已得如舒迦般证悟的婆罗门圣者：那些已解脱、专志于摩克沙的众生“居于何处”。圣者以舒迦提婆的解脱为范式作答：他依圣典（śāstra）之训令安住其心，修行次第瑜伽（krama-yoga，令觉知于内渐次安置），端坐于绝对寂静，撤离一切执著，并以瑜伽自在而上升。诸天与天众礼敬；毗耶娑追随呼唤“舒迦”，舒迦以遍满之态仅以一音“bhoḥ”作答，使山谷岩壑间回声久长不息。舒迦超越三德（guṇa）：舍离罗阇斯与昏暗（tamas），乃至连清明（sattva）亦弃，证入无德（nirguṇa）之境。继而抵达白洲（Śvetadvīpa）与毗昆塔（Vaikuṇṭha），瞻见四臂那罗延（Nārāyaṇa），献上充满诸化身（avatāra）与诸位格展开（vyūha）的赞颂。主确认舒迦圆满，称赞稀有的奉爱（bhakti），并命其返还，以慰毗耶娑，并将那罗—那罗延的教诲与毗耶娑撰写《薄伽梵往世书》（Bhāgavata）相连。章末申明：诵读与聆听这些解脱修持，能增长对诃利（Hari）的虔敬。
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