योगस्वरूप-धारणा-समाधि-वर्णनम् (केशिध्वजोपदेशः)

Verse 1

सनन्दन उवाच । एतदध्यात्ममानाढ्यं वचः केशिध्वजस्य सः । खाडिक्योऽमृतवच्छ्रुत्वा पुनराह तमीरयन् 1. ॥ १ ॥

善难陀那说道：卡迪迦听闻凯西德瓦迦那充满灵性智慧尊严之言，如饮甘露，遂又再向他开口，继续请问。

Verse 2

खाण्डिक्य उवाच । तद् ब्रूहि त्वं महाभाग योगं योगविदुत्तम । विज्ञातयोगशास्त्रार्थस्त्वमस्यां निमिसन्ततौ ॥ २ ॥

卡旃迪迦说道：“因此，噢大福德者，噢诸瑜伽知者中最胜者，请为我宣说那瑜伽。你已彻悟瑜伽圣典之旨，在尼弥一脉中，你堪为权威的导师。”

Verse 3

केशिध्वज उवाच । योगस्वरूपं खाण्डिक्य श्रूयतां गदतो मम । यत्र स्थितो न च्यवते प्राप्य ब्रह्मलयं मुनिः ॥ ३ ॥

凯西德瓦迦说道：“卡旃迪迦啊，听我宣说瑜伽的真实体性：圣者一旦安住其中，既已证得融入梵（Brahman）的定境，便不再退堕。”

Verse 4

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बंधस्य विषयासङ्गि मुक्तेर्निर्विषयं तथा ॥ ४ ॥

唯有此心，是人之系缚与解脱的根因；执著于诸境则成束缚，离境无著则为解脱。

Verse 5

विषयेभ्यः समाहृत्य विज्ञानात्मा बुधो मनः । चिन्तयेन्मुक्तये तेन ब्रह्मभूतं परेश्वरम् ॥ ५ ॥

当从诸感官境界收摄其心时，具真实辨知的智者，应为解脱而观想至上主宰——安住为梵（Brahman）之至高自在者。

Verse 6

आत्मभावं नयेत्तेन तद्ब्रह्माध्यापनं मनः । विकार्यमात्मनः शक्त्या लोहमाकर्षको यथा ॥ ६ ॥

由此修持，应引导其心归入自性之觉；于是此心融入梵（Brahman）。凭自身内在能量之力，它变得可转化，如磁石吸引铁一般。

Verse 7

आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः । तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्यभिधीते ॥ ७ ॥

那依凭自身刻意精进而起的、殊胜的心之趋向；其与梵（Brahman）的相应合一，即名为“瑜伽”。

Verse 8

एवमत्यन्तवैशिष्ट्ययुक्तधर्मोपलक्षणम् । यस्य योगः स वै योगी मुमुक्षुरमिधीयते ॥ ८ ॥

因此，具最殊胜德行之人，其标志在此：凡具瑜伽者，方真名为瑜伽行者（yogin）——即渴求解脱的求解者（mumukṣu）。

Verse 9

योगयुक् प्रथमं योगी युञ्जमानोऽभिधीयते । विनिष्पन्नसमाधिस्तु परब्रह्मोपलब्धिमान् ॥ ९ ॥

瑜伽行者起初在修习瑜伽之时，称为“瑜伽相应者”（yoga-yukta）。而当三摩地圆满成就，他便成为证得至上梵（Parabrahman）之人。

Verse 10

यद्यन्तरायदोषेण दूष्यते नास्य मानसम् । जन्मान्तरैरभ्यसनान्मुक्तिः पूर्वस्य जायते ॥ १० ॥

即使因障碍之过而令其心意染污，先前所修所熏的解脱（moksha）亦将因生生世世不断修行而再度现起。

Verse 11

विनिष्पन्नसमाधिस्तु मुक्तिस्तत्रैव जन्मनि । प्राप्नोति योगी योगाग्निदग्धकर्मचयोऽचिरात् ॥ ११ ॥

然而，三摩地已圆熟的瑜伽行者，于此生当下便得解脱；因为其所积诸业，迅速为瑜伽之火所焚尽。

Verse 12

ब्रह्मचर्यमहिंसां च सत्यास्तेयापरिग्रहान् । सेवेतयोगी निष्कामो योगितां स्वमनो नयन् ॥ १२ ॥

无欲的瑜伽行者应修持梵行、不害、真实、不盗与不贪取，以引导自心归入瑜伽之律仪。

Verse 13

स्वाध्यायशौचसन्तोषतपांसि नियमान्यमान् । कुर्व्वीत ब्रह्मणि तथा परस्मिन्प्रवणं मनः ॥ १३ ॥

当修持诸制戒与遵行——自习诵读（svādhyāya）、清净、知足与苦行——并同样令心趋向至上梵（Brahman）。

Verse 14

एते यमाश्च नियमाः पञ्च पञ्चप्रकीर्तिताः । विशिष्टफलदाः काम्या निष्कामानां विमुक्तिदाः ॥ १४ ॥

如是，诸制戒与遵行已宣说为五与五。若以欲求而修，则赐予所求之别果；而对无欲者，则能施与解脱。

Verse 15

एवं भद्रा सनादीनां समास्थाय गुणैर्युतः । यमाख्यैर्नियमाख्यैश्च युञ्जीत नियतो यतिः ॥ १५ ॥

因此，那位自持的出家行者，既已稳固安住于由萨那迦等所传授的吉祥修持，并具足所需诸德，当以名为“制戒”(yama)与“行持”(niyama)之诸法，恭谨精进而修。

Verse 16

प्राणाख्यमवलंबस्थमभ्यासात्कुरुते तु यत् । प्राणायामः स विज्ञेयः सबीजोऽबीज एव च ॥ १६ ॥

凡以反复修习而调御生命之气（prāṇa），并安住于其正当依处者，当知名为“调息”(prāṇāyāma)；此又分二类：有种子（sabīja）与无种子（abīja）。

Verse 17

परस्परेणाभिभवं प्राणापानौ यदानिलौ । कुरुतः सद्विधानेन तृतीयः संयमात्तयोः ॥ १७ ॥

当两种气——入息之气（prāṇa）与下行之气（apāna）——依正法调御后，开始彼此制约、互相胜伏之时，由对二者的摄持（saṃyama），便生起第三种风气（vāyu）的运行。

Verse 18

तस्य चालंबनवत्स्थूलं रूपं द्विषत्पते । आलंबनमनन्तस्य योगिनोऽभ्यसतः स्मृतम् ॥ १८ ॥

噢，敌中之王！经中记载：正在修习的瑜伽行者，应取那无量者（阿难多）之可执持的粗显形相为所缘支撑（ālambana），如同支柱，使心安住不散。

Verse 19

शब्दादिष्वनुरक्तानि निगृह्याक्षाणि योगवित् । कुर्य्याच्चित्तानुकारीणि प्रत्याहारपरायणः ॥ १९ ॥

通达瑜伽者，专志于制感（pratyāhāra，收摄诸根），应制伏贪著于声等境的诸根，使其随心而行（不再逐外境）。

Verse 20

वश्यता परमा तेन जायते निश्चलात्मनाम् । इन्द्रि याणामवश्यैस्तैर्न योगी योगसाधकः ॥ २० ॥

由此修持，心志安住者便生起至上的自制。然若诸根未伏、仍不受摄者，既非瑜伽行者，亦非真正修瑜伽之人。

Verse 21

प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहरेण चेन्द्रि यैः । वशीकृतैस्ततः कुर्यात्स्थिरं चेतः शुभाश्रये ॥ २१ ॥

以调息（prāṇāyāma）摄伏诸气，以收摄（pratyāhāra）制御诸根；然后当令心安定，安住于吉祥清净之所缘。

Verse 22

खाण्डिक्य उवाच । कथ्यतां मे महाभाग चेतसो यः शुभाश्रयः । यदाधारमशेषं तु हन्ति दोषसमुद्भवम् ॥ २२ ॥

坎迪迦说道：噢大德者，请为我宣说那心之吉祥依处；若以彼为所依，则一切过失之生起皆得灭尽。

Verse 23

केशिध्वज उवाच । आश्रयश्चेतसो ज्ञानिन् द्विधा तच्च स्वरूपतः । रूपं मूर्तममूर्तं च परं चापरमेव च ॥ २३ ॥

计尸提婆阇说道：噢知真者，心之所依就其自性而言为二：一为“相”（形相），既有形亦无形；又复分为上与下。

Verse 24

त्रिविधा भावना रूपं विश्वमेतत्त्रिधोच्यते । ब्रह्माख्या कर्मसंज्ञा च तथा चैवोभयात्मिका ॥ २४ ॥

此宇宙之形相由“观想/认知”（bhāvanā）所塑成，故说为三：一名梵（Brahman），二名业（karma，行与仪轨），三为二性者，兼具二者。

Verse 25

कर्मभावात्मिका ह्येका ब्रह्मभावात्मिका परा । उभयात्मिका तथैवान्या त्रिविधा भावभावना ॥ २५ ॥

确实，观修（bhāvanā）有一类趋向于业之心态（karma-bhāva）；另有更高一类趋向于梵之心态（brahma-bhāva）。又有一类兼具二者。故灵性观修分为三种。

Verse 26

सनकाद्यासदा ज्ञानिन् ब्रह्मभावनया युताः । कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावराश्चराः ॥ २६ ॥

萨那迦等圣贤恒住于智，具足梵之观修（brahma-bhāvanā）；而其余众生——自诸天起，乃至动者与不动者——则多由业之观修（karma-bhāvanā）所趋使。

Verse 27

हिरण्यगर्भादिषु च ब्रह्मकर्मात्मिका द्विधा । अधिकारबोधयुक्तेषु विद्यते भावभावना ॥ २७ ॥

即便在金胎（Hiraṇyagarbha）等之中，此趋向亦分为二：依梵而立，或依祭业而行。于具足资格觉知（adhikāra-bodha）者，便生起端正内在心向的观修。

Verse 28

अक्षीणेषु समस्तेषु विशेषज्ञानकर्मसु । विश्वमेतत्परं चान्यद्भेदभिन्नदृशां नृप ॥ २८ ॥

大王啊，只要一切分别的知与行尚未穷尽（仍作为局限的习气存续），在分别之见所割裂的人眼中，此宇宙似为一物，而至上者又似为另一物。

Verse 29

प्रत्यस्तमितभेदं यत्सत्तामात्रमगोचरम् । वचसामात्मसन्तोद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ २९ ॥

所谓“梵”的知，是一切差别皆已息灭、唯有纯然存在，超越诸根所及；非言语所能对象化，而是自我内在的觉醒之光。

Verse 30

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजनस्य च । विश्वस्वरूपवैरूप्यलक्षणं परमात्मनः ॥ ३० ॥

这就是毗湿奴的至上形相——那无相、无生者之相：乃至我（Paramātman）的标志；其本性即宇宙本身，随缘显现为无量形态与种种差别的化现。

Verse 31

न तद्योगयुजा शक्यं नृप चिन्तयितुं यतः । ततः स्थूलं हरे रूपं चिन्त्यं यच्चक्षुगोचरम् ॥ ३१ ॥

大王啊，由于那微妙无相之实相，非未受瑜伽调御者所能观想；因此当观修哈利（Hari）可感可见的形相——那为眼所及的圣相。

Verse 32

हिरण्यगर्भो भगवान्वासवोऽथ प्रजापतिः । मरुतो वसवो रुद्रा भास्करास्तारका ग्रहाः ॥ ३२ ॥

具福德的金胎（Hiraṇyagarbha，梵天）继而是婆娑婆（Vāsava，因陀罗）与生主（Prajāpati）；又有风神众（Marut）、八神（Vasu）、鲁陀罗众；以及诸日轮、群星与行星——皆为神圣宇宙秩序之列。

Verse 33

गन्धार्वा यक्षदैत्याश्च सकला देवयोनयः । मनुष्याः पशवः शैला समुद्रा ः सरितो द्रुमाः ॥ ३३ ॥

乾闼婆、夜叉与代底耶——乃至一切出自天类的诸族——并及人类与众兽；群山、大海、江河与林木：这一切都摄在此宇宙的安排之中。

Verse 34

भूप भूतान्यशेषाणि भूतानां ये च हेतवः । प्रधानादिविशेषान्ताश्चेतनाचेतनात्मकम् ॥ ३४ ॥

大王啊，一切众生无有遗余，乃至众生之诸因；从原质（Pradhāna）直至差别之特相（Viśeṣa），皆具“有情与无情”二类之性。

Verse 35

एकपादं द्विपादं च बहुपादमपादकम् । मूर्त्तमेतद्धरे रूपं भावनात्रितयात्मकम् ॥ ३५ ॥

一足、二足、多足，乃至无足——此即圣主哈利（Hari）显现之形（mūrti），由三重观修（bhāvanā）所成。

Verse 36

एतत्सर्वमिदं विश्वं जगदेतच्चराचरम् । परब्रह्मस्वरूपस्य विष्णोः शक्तिसमन्वितम् ॥ ३६ ॥

此一切宇宙——此动与不动众生之世界——皆为毗湿奴（Viṣṇu）之圣力（Śakti）所遍满并所护持；毗湿奴之自性即至上梵（Parabrahman）。

Verse 37

विष्णुशक्तिः परा प्रोक्ता क्षेत्रज्ञाख्या तथापरा । अविद्याकर्मसंज्ञान्या तृतीया शक्तिरिष्यते ॥ ३७ ॥

毗湿奴之力（Śakti）被宣说为至上之力（parā）。另有一力名为“知田者”（kṣetrajña）之力。第三种力被认定为所谓无明与业（avidyā、karma）之力。

Verse 38

येयं क्षेत्रज्ञशक्तिः सा चेष्टिता नृप कर्मजा । असारभूते संसारे प्रोक्ता तत्र महामते ॥ ३८ ॥

此“知田者”（kṣetrajña）之力名为“策施他”（ceṣṭā），即活动与驱动，王者啊；它由业（karma）而生。在这无实之轮回世间（saṃsāra）中，如是被宣说，伟心者啊。

Verse 39

संसारतापानखिलानवाप्नोत्यनुसंज्ञितान् । तया तिरोहितत्वात्तु शक्तिः क्षेत्रज्ञसंज्ञिता ॥ ३९ ॥

它不为经验所识的一切轮回热恼诸苦所触及；然而因被那力量所遮蔽，此圣力便被称为“知田者”（kṣetrajña）。

Verse 40

सर्वभूतेषु भूपाल तारतम्येन लक्ष्यते । अप्राणवत्सु खल्वल्पा स्थावरेषु ततोऽधिका ॥ ४० ॥

大王啊，在一切众生之中，可见其差别有层次。于无生命之物中极其微薄；而在不动之类（草木与固定之生）中则更为增盛。

Verse 41

सरीसृपेषु तेभ्योऽन्याप्यतिशक्त्या पतत्त्रिषु । पतत्त्रिभ्यो मृगास्तेभ्यः स्वशक्त्या पशवोऽधिकाः ॥ ४१ ॥

在爬行之类中，具更大威力者为飞鸟。飞鸟之上为走兽；而又在其上者，凭自身本具之力，为家畜（牛等）。

Verse 42

पशुभ्यो मनुजाश्चातिशक्त्या पुंसः प्रभाविताः । तेभ्योऽपि नागगन्धर्वयक्षाद्या देवता नृप ॥ ४२ ॥

胜过家畜者为人类，以更广大之力与才能而显著。又在人类之上，大王啊，有那伽、乾闼婆、夜叉等诸类天众。

Verse 43

शक्रः समस्तदेवेभ्यस्ततश्चातिप्रजापतिः । हिरण्यगर्भोऽपि ततः पुंसः शक्त्युपलक्षितः ॥ ४३ ॥

在诸天之中，祂被称为释迦罗（因陀罗）；超越诸天，祂亦为生主（Prajāpati）。再超越其上，祂名为金胎（Hiraṇyagarbha）——由此可知，至上之人（Puruṣa）以其威力与作用而显明。

Verse 44

एतान्यशेषरूपाणि तस्य रूपाणि पार्थिव । यतस्तच्छक्तियोगेन युक्तानि नभसा यथा ॥ ४४ ॥

大地之子啊，这一切无尽诸相，实皆为祂之形相。因为它们由祂自身威能之结合而与祂相系，正如万物为虚空所容载与承持。

Verse 45

द्वितीयं विष्णुसंज्ञस्य योगिध्येयं महामते । अमूर्तं ब्रह्मणो रूपं यत्सदित्युच्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

噢，大慧者，关于名为毗湿奴者的第二种观修——为瑜伽行者所当禅念——乃是梵（Brahman）之“无相之相”，智者称之为“萨特”（Sat，纯然之有）。

Verse 46

समस्ताः शक्तयश्चैता नृप यत्र प्रतिष्ठिताः । नहि स्वरूपरूपं वै रूपमन्यद्धरेर्महत् ॥ ४६ ॥

噢，国王啊，一切这些神力（śakti）皆稳固安住于祂。诚然，除却哈利自身的本体之相，并无别的伟大形相。

Verse 47

समस्तशक्तिरूपाणि तत्करोति जनेश्वर । देवतिर्यङ्मनुष्यादिचेष्टावन्ति स्वलीलया ॥ ४७ ॥

噢，众生之主，祂以一切神力之形而显现，并成就那宇宙之业。凭祂自身的神圣戏游（līlā），诸天、禽兽、人类等各随其职而运作。

Verse 48

जगतामुपकाराय तस्य कर्मनिमित्तजा । चेष्टा तस्याप्रमेयस्य व्यापिन्यविहितात्मिका ॥ ४८ ॥

为利益诸世界，那不可度量之主的作用因业行之缘而起；然而祂遍一切处，其作用本性不受条件拘束。

Verse 49

तद्रू पं विश्वरूपस्य चिन्त्यं योगयुजा नृप । तस्य ह्यात्मविशुर्द्ध्य्थं सर्वकिल्बिषनाशनम् ॥ ४९ ॥

噢，国王啊，瑜伽行者当观想彼之毗湿瓦鲁帕（Viśvarūpa，宇宙大身）之相；因为它能净化自我，摧灭一切罪垢与不净。

Verse 50

यथाग्निरुद्धतशिखः कक्षं दहति सानिलः । तथा चित्तस्थितो विष्णुर्योगिनां सर्वकिल्बिषम् ॥ ५० ॥

正如烈火在风力助推下火焰高腾，焚尽枯草灌木；同样，毗湿奴安住于心时，能烧尽瑜伽行者的一切罪垢。

Verse 51

तस्मात्समस्तशक्तीनामाद्यान्ते तत्र चेतसः । कुर्वीत संस्थितं साधु विज्ञेया शुद्धलक्षणा ॥ ५१ ॥

因此，在开始与结束之时，都应善加安住其心于彼处——一切力量之本初大能；这种坚定的专注，应知为清净之相。

Verse 52

शुभाश्रयः सचित्तस्य सर्वगस्य तथात्मनः । त्रिभावभावनातीतो मुक्तये योगिनां नृप ॥ ५२ ॥

大王啊，那真实体是心之吉祥归依；遍满一切，亦即真我。超越对三种状态的一切观修，它便成为瑜伽行者解脱之道。

Verse 53

अन्ये तु पुरुषव्याघ्र चेतसो ये व्यपाश्रयाः । अशुद्धास्ते समस्तास्तु देवाद्याः कर्मयोनयः ॥ ५३ ॥

然而另一些人啊，人中之虎，若依止于仅仅是心的造作，皆不清净；即便诸天等，也不过是由业而生的诸趣之生。

Verse 54

मूर्त्तं भगवतो रूपं सर्वापाश्रयनिस्पृहः । एषा वै धारणा ज्ञेया यच्चित्तं तत्र धार्यते ॥ ५४ ॥

当知此即真实的持念（dhāraṇā）：不贪求任何别的归依与依靠，而将心安住于薄伽梵显现之圣形。

Verse 55

तत्र मूर्त्तं हरे रूपं यादृक् चिन्त्यं नराधिप । तच्छ्रूयतामनाधारे धारणा नोपपद्यते ॥ ५५ ॥

在那里，噢大王，请听当观想之哈利（Hari）具身圣相；因为若无所依之境（禅观所缘），则持念专注（dhāraṇā）不能如法生起。

Verse 56

प्रसन्नचारुवदनं पद्मपत्रायतेक्षणम् । सुकपोलं सुविस्तीर्णं ललाटफलकोज्ज्वलम् ॥ ५६ ॥

其面容安宁端丽，双目修长如莲瓣，双颊匀称，额广而光辉灿然。

Verse 57

समकर्णांसविन्यस्तचारुकर्णोपभूषणम् । कम्बुग्रीवं सुविस्तीर्णश्रीवत्साङ्कितवक्षसम् ॥ ५७ ॥

其耳饰华美，沿耳与肩之线对称安置；其颈如圣螺（sankha）之形，胸广而有神圣的室利跋蹉（Śrīvatsa）印记。

Verse 58

बलित्रिभङ्गिना भुग्ननाभिना चोदरेण वै । प्रलम्बाष्टभुजं विष्णुमथवापि चतुर्भुजम् ॥ ५८ ॥

当观想毗湿奴（Viṣṇu）具优雅三曲姿（tribhaṅga），脐微弯而腹圆满；或观为威严八臂之主，或观为四臂之主。

Verse 59

समस्थितोरुजघनं सुस्थिराङिघ्रकराम्बुजम् । चिन्तयेद्ब्रह्मभूतं तं पीतनिर्मलवाससम् ॥ ५९ ॥

当观想彼已证梵（Brahman）之主：髋与大腿宽广而端然安住；莲足与莲手沉静稳固；身披无垢清净之黄衣。

Verse 60

किरीटचारुकेयूरकटकादिविभूषितम् । शार्ङ्गशङ्खगदाखड्गप्रकाशवलयाञ्चितम् ॥ ६० ॥

祂戴着华美的宝冠，臂钏、手镯等诸般庄严具；周身环映着光辉的圣徽——Śārṅga神弓、法螺、金刚杵般的神杵（钺槌）与宝剑。

Verse 61

चिन्तयेत्तन्मयो योगी समाधायात्ममानसम् । तावद्यावद् दृढीभूता तत्रैव नृप धारणा ॥ ६१ ॥

瑜伽行者当于三摩地中安住自心，使内在意念寂定；如是观想至上主，直至全然融入于彼。大王啊，此即名为“持”（dhāraṇā）——安住其处，直到定力坚固不移。

Verse 62

वदतस्तिष्ठतो यद्वा स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । नापयाति यदा चित्तात्सिद्धां मन्येत तां तदा ॥ ६२ ॥

无论说话、站立，或随己意而行诸事——当那份内在觉知/成就不再从心中退失之时，当知其已圆满成就（悉地，siddhā）。

Verse 63

ततः शङ्खगदाचक्रशार्ङ्गादिरहितं बुधः । चिन्तयेद्भगवद्रू पं प्रशान्तं साक्षसूत्रकम् ॥ ६३ ॥

随后，智者当观想世尊之形相：不执法螺、神杵、神轮与Śārṅga神弓等诸器；极其寂静安然，并亲自佩戴圣线（圣绳）。

Verse 64

सा यदा धारणा तद्वदवस्थानवती ततः । किरीटकेयूरमुखैर्भूषणैः रहितं स्मरेत् ॥ ६४ ॥

当此持念（dhāraṇā）如是安住而坚固建立之后，便当忆念主之形相：离诸装饰，如宝冠、臂钏等一切庄严具。

Verse 65

तदेकावयवं चैवं चेतसा हि पुनर्बुधः । कुर्यात्ततोऽवयविनि प्रणिधानपरो भवेत् ॥ ६५ ॥

如是，智者当复以心摄取一分为所缘，由此一分进至具诸分之整体；于是便能安住于对彼整体的深切专注——praṇidhāna。

Verse 66

तद्रू पप्रत्यये चैकसंनतिश्चान्यनिःस्पृहा । तद्ध्य्नां प्रथमैरङ्गैः षड्भिर्निष्पाद्यते नृप ॥ ६६ ॥

大王啊，于对祂自身圣相之觉知中得以坚住，心一境性之摄入，并对他物无所贪求——对祂的禅观，乃由最初六支（前行法）而成就。

Verse 67

तस्यैवं कल्पनाहीनं स्वरूपग्रहणं हि यत् । मनसा ध्याननिष्पाद्यं समाधिः सोऽभिधीयते ॥ ६७ ॥

当心如是由禅观而成，摄取彼实相之自性，远离一切分别构想，此即名为三摩地（samādhi）。

Verse 68

विज्ञानं प्रापकं प्राप्ये परे ब्रह्मणि पार्थिव । प्रापणीयस्तथैवात्मा प्रक्षीणाशेषभावनः ॥ ६८ ॥

大王啊，就那应证得之至上梵（Brahman）而言，毗阇那（vijñāna，抉择智）为能达之因；而当一切残余的熏习与造作（bhāvanā）尽皆枯竭时，所证得者即是自我（Ātman）本身。

Verse 69

क्षेत्रज्ञकरणीज्ञानं करणं तेन तस्य तत् । निष्पाद्य मुक्तिकार्यं वै कृतकृत्यो निवर्तते ॥ ६९ ॥

当修习关于“知田者”（kṣetrajña，身田之知者）的智慧时，此智便成为行者之器。既已成办解脱之业，便成所作已办，遂息诸更求而退隐。

Verse 70

तद्भावभावनापन्नस्ततोऽसौ परमात्मनः । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ॥ ७० ॥

当他安住于对“彼”（至上实相）的观修时，便与至上我（Paramātman）不二无别。对彼生起差别之见，唯由无明所致。

Verse 71

विभेदजनके ज्ञाने नाशमात्यन्तिकं गते । आत्मनो ब्रह्मणाभेदं संमतं कः करिष्यति ॥ ७१ ॥

当那生起分别的知见彻底止息之时，又有谁还会执持“自我与梵不二”的既定见解呢？

Verse 72

इत्युक्तस्ते मया योगः खाण्डिक्य परिपृच्छतः । संक्षेपविस्तराभ्यां तु किमन्यत्क्रियतां तव ॥ ७२ ॥

因此，哦迦难底迦（Khāṇḍikya），因你发问，我已将此瑜伽为你宣说：既有略说，亦有广说。你还要我为你做什么呢？

Verse 73

खाण्डिक्य उवाच । कथितो योगसद्भावः सर्वमेव कृतं मम । तवोपदेशात्सकलो नष्टश्चित्तमलो मम ॥ ७३ ॥

迦难底迦说道：“你已开示瑜伽的真实体性；于我而言，一切皆已成就。凭你的教诲，我心中一切垢染尽皆消灭。”

Verse 74

ममेति यन्मया प्रोक्तमसदेतन्न चान्यथा । नरेन्द्र गदितुं शक्यमपि विज्ञेयवेदिभिः ॥ ७४ ॥

“我的”——我以那样方式所说的一切，皆非真实，亦不可能另有其真。哦人中王，即便通达所应知者，也不能将其宣称为究竟实有。

Verse 75

अहं ममेत्यविद्येयं व्यवहारस्तथानयोः । परमार्थस्त्वसंलाप्यो वचसां गोचरो न यः ॥ ७५ ॥

“我”与“我之所有”的世间分别，出自无明；有身众生的往来交易皆由此而行。然而至上实相（paramārtha）超越言语的商议；它不在言说所能及的境界之内。

Verse 76

तद्गच्छ श्रेयसे सर्वं ममैतद्भवता कृतम् । यद्विमुक्तिपरो योगः प्रोक्तः केशिध्वजाव्ययः ॥ ७६ ॥

因此，为了至上的福祉你当继续前行；这一切都已由你为我成就——因为你宣说了不坏之瑜伽，其旨归乃圆满解脱，噢，Keśidhvaja。

Verse 77

सनन्दन उवाच । यथार्हपूजया तेन खाण्डिक्येन स पूजितः । आजगाम पुरं ब्रह्मंस्ततः केशिध्वजो नृपः ॥ ७७ ॥

萨难陀那说道：那位Khāṇḍikya以相称的款待与礼敬供养尊崇了他；随后，国王Keśidhvaja来到城中，婆罗门啊。

Verse 78

खाण्डिक्योऽपि सुतं कृत्वा राजानं योगसिद्धये । विशालामगमत्कृष्णे समावेशितमानसः ॥ ७८ ॥

Khāṇḍikya亦然：为求瑜伽成就，他立其子为王，遂往毗舍罗（Viśālā）而去——其心完全融入克里希那（Kṛṣṇa）。

Verse 79

स तत्रैकान्तिको भूत्वा यमादिगुणसंयुतः । विष्ण्वाख्ये निर्मले ब्रह्मण्यवाप नृपतिर्लयम् ॥ ७९ ॥

在那里，国王成为一心专注（于奉爱），具足以诸“制戒”（yama）为首的德行，遂于名为毗湿奴（Viṣṇu）的无垢至上实相中证得“融归”（laya，终极归并）。

Verse 80

केशिध्वजोऽपि मुक्त्यर्थं स्वकर्मक्षपणोन्मुखः । बुभुजे विषयान्कर्म चक्रे चानभिसन्धितम् ॥ ८० ॥

即使是凯西德瓦贾（Keśidhvaja），为求解脱而专注于消尽往昔业余，虽受用世间诸境，却行诸业而无私意，不求果报。

Verse 81

स कल्याणोपभोगैश्च क्षीणपापोऽमलस्ततः । अवाप सिद्धिमत्यन्तत्रितापक्षपणीं मुने ॥ ८१ ॥

于是他罪业消尽、身心无垢，享受吉祥的成就，并获得一种灵性圆满，能彻底摧毁三重苦恼，噢牟尼。

Verse 82

एतत्ते कथितं सर्वं यन्मां त्वं परिपृष्टवान् । तापत्रयचिकित्सार्थं किमन्यत्कथयामि ते ॥ ८२ ॥

你所问我的一切，我已尽数告知。为疗治三重苦恼，我还能向你说明什么呢？

Verse 83

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे द्वितीयपादे सप्तचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४७ ॥

至此，《圣·大那罗陀往世书》（Bṛhannāradīya Purāṇa）前分（Pūrvabhāga）第二段（Dvitīya-pāda）第四十七章圆满结束。