Śreyas and Paramārtha: The Ribhu–Nidāgha Teaching on Non-Dual Self (Advaita)

Verse 1

सनंदन उवाच । निशम्य तस्येति वचः परमार्थसमन्वितम् । प्रश्रयावनतो भूत्वा तमाह नृपतिर्द्विजम् ॥ १ ॥

萨难陀那说道：国王听闻他那蕴含至上真义之言，便以谦恭与敬礼俯首，继而对那位“再生者”（dvija）圣贤开口。

Verse 2

राजोवाच । भगवन्यत्त्वया प्रोक्त परमार्थमयं वचः । श्रुते तस्मिन्भ्रमंतीव मनसो मम वृत्तयः ॥ २ ॥

国王说道：“噢，薄伽梵，你所宣说之语充满至上真义；然而我一听见，心念的起伏却仿佛旋转纷乱。”

Verse 3

एतद्विवेकविज्ञानं यदि शेषेषु जंतुषु । भवता दर्शितं विप्र तत्परं प्रकृतेर्महत् ॥ ३ ॥

噢婆罗门圣者，若你确已向诸有情示现“辨别智”(viveka-jñāna)，则此智至上地趋向于原质(Prakṛti)之“大原理”——摩诃特(Mahat)。

Verse 4

नाहं वहामि शिबिकां शिबिका मयि न स्थिता । शरीरमन्यदस्मत्तो येनेयं शिबिका धृता ॥ ४ ॥

“我并不抬轿，因为轿并不安住于我。此身与我不同；正是凭此身，轿舆才得以承载。”

Verse 5

गुण प्रवृत्तिर्भूतानां प्रवृत्तिः कर्मचोदिता । प्रवर्तंते गुणाश्चैते किं ममेति त्वयोदितम् ॥ ५ ॥

众生的作为不过是诸“德性”(guṇa)的运作，而此运作为业(karma)所驱使。诸guṇa自会不断运行——既如此，怎能如你所言，正当地执著“这是我的”呢？

Verse 6

एतस्मिन्परमार्थज्ञ मम श्रोत्रपथं गते । मनो विह्वलतामेति परमार्थार्थतां गतम् ॥ ६ ॥

噢至上真义的知者，当此言入我耳道之时，我心神震荡恍惚——仿佛已抵达至上义理的真正旨趣。

Verse 7

पूर्वमेव महाभाग कपिलर्षिमहं द्विज । प्रष्टुमभ्युद्यतो गत्वा श्रेयः किंत्वत्र संशये ॥ ७ ॥

先前啊，福德具足的二生者，我曾前往迦毗罗仙人处，决意请问至上之善；然而于此事，我心仍存疑惑。

Verse 8

तदंतरे च भवता यदिदं वाक्यमीरितम् । तेनैव परमार्थार्थं त्वयि चेतः प्रधावति ॥ ८ ॥

而在其间，你所宣说的这些言辞——正因这些言辞，我心疾趋于你，求取至上真理之最高旨趣。

Verse 9

कपिलर्षिर्भगवतः सर्वभूतस्य वै किल । विष्णोरंशो जगन्मोहनाशाय समुपागतः ॥ ९ ॥

诚然，据说迦毗罗仙人乃毗湿奴之分身——一切众生之薄伽梵——为摧破迷惑世间的幻妄而降现。

Verse 10

स एव भगवान्नूनमस्माकं हितकाम्यया । प्रत्यक्षतामनुगतस्तथैतद्भवतोच्यते ॥ १० ॥

诚然，正是那位世尊，为了我等之福祉而亲临现前；故你所言确为正当。

Verse 11

तन्मह्यं मोहनाशाय यच्छ्रेयः परमं द्विज । तद्वदाखिल विज्ञानजलवीच्युजधिर्भवान् ॥ ११ ॥

因此，二生圣者啊，请为我宣说那能摧破迷妄的至上之善。因为你是知识之海，诸般智慧之水化作波涛。

Verse 12

ब्राह्मण उवाच । भूयः पृच्छसि किं श्रेयः परमार्थेन पृच्छसि । श्रेयांसि परमार्थानि ह्यशेषाण्येन भूपते ॥ १२ ॥

婆罗门说道：“你又问何为至善；你以至上宗旨而发问。诚然，国王啊，一切真实的‘善’无非就是那至高的终极目标本身。”

Verse 13

देवताराधनं कृत्वा धनसंपदमिच्छति । पुत्रानिच्छति राज्यं च श्रेयस्तस्यैव तन्नृप ॥ १३ ॥

礼敬神明之后，人便希求财富与昌盛；希求子嗣，乃至王权。然而，国王啊，至善（śreyas）却正属于那位奉爱者本身。

Verse 14

विवकिनस्तु संयोगः श्रेयोऽसौ परमात्मना । कर्मयज्ञादिकं श्रेयः स्वर्लोकपलदायि यत् ॥ १४ ॥

然而对有辨慧之人，与至上自性——至尊我（Paramātman）相应合一，才是最高之善；至于业行与祭祀等仪轨，只是较小之善，因为它们仅赐予天界之果报。

Verse 15

श्रेयः प्रधानं च फले तदेवानभिसंहिते । आत्मा ध्येयः सदा भूप योगयुक्तैस्तथा परैः ॥ १५ ॥

即便并非刻意追求，那果亦会生起，其中以至善（śreyas）为首要。因此，国王啊，自性当恒常被观修——为瑜伽自律者所行，亦为心志崇高者所行。

Verse 16

श्रेय स्तस्यैव संयोगः श्रेयो यः परमात्मनः । श्रेयांस्येवमनेकानि शतशोऽथ सहस्त्रशः ॥ १६ ॥

至善确是那合一本身——即由与至尊我（Paramātman）相应而生的无上之善。如此，诸般有益之道多不胜数，或以百计，乃至以千计。

Verse 17

संत्यत्र परमार्थास्तु न त्वेते श्रूयतां च मे । धर्मोऽयं त्यजते किं तु परमार्थो धनं यदि ॥ १७ ॥

此处确有至上的真义；然而你这些话我不应采纳——因为若财富就是最高善（paramārtha），那么此一法（dharma）便会被弃置不用。

Verse 18

व्ययश्चक्रियत कस्मात्कामप्राप्त्युपलक्षणः । मुत्रश्चेत्परमार्थाख्यः सोऽप्यन्यस्य नरेश्वर ॥ १८ ॥

既然如此，为何还要支出——若那不过是欲望得遂的标记？又若把尿液称作“最高目的”，即便如此，噢大王，那也属于他人。

Verse 19

परमार्थभूतः सोऽन्यस्य परमार्थो हि नः पिता । एवं न परमार्थोऽस्ति जगत्यत्र चराचरे ॥ १९ ॥

祂即是至上真理的化身；祂确为众生的最高归趣，亦是我们的父。故在此动与不动的世界中，别无真正的最高义（paramārtha）。

Verse 20

परमार्थो हि कार्याणि करणानामशेषतः । राज्यादिप्राप्तिरत्रोक्ता परमार्थतया यदि ॥ २० ॥

诚然，最高义（paramārtha）是不遗余力地统摄一切行为及其诸器的真实归宿。即便得王位等事，在此也被称为“最高义”——若以那究竟之义来领会。

Verse 21

परमार्था भवंत्यत्र न भवंति च वै ततः । ऋग्यजुःसामनिष्पाद्यं यज्ञकर्म मतं तव ॥ २१ ॥

在此，至高的灵性目标确可成就；但它们并非仅由那外在的施行而生。依你之见，祭祀之业（yajña）乃依据《梨俱》《夜柔》《娑摩》三吠陀而行的仪轨。

Verse 22

परमार्थभूतं तत्रापि श्रूयतां गदतो मम । यत्तु निष्पाद्यते कार्यं मृदा कारणभूतया ॥ २२ ॥

即使在此处，也请听我所说的至上真义：凡所生起之果，皆由泥土（陶土）成就；泥土即其物质之因。

Verse 23

तत्कारणानुगमनाज्जायते नृप मृन्मयम् । एवं विनाशिभिर्द्रव्यैः समिदाज्यकुशादिभिः ॥ २३ ॥

大王啊，土器之生，乃随其因——泥土而起。同样地，诸果亦由可坏之物而生，如祭火柴薪、酥油（ghee）、库沙草等。

Verse 24

निष्पाद्यते क्रिया या तु सा भवित्री विनाशिनी । अनाशी परमार्थस्तु प्राज्ञैरभ्युपगम्यते ॥ २४ ॥

凡被造作而行之业，必先成而后坏；然至上实相（paramārtha）不坏不灭，此为智者所共许。

Verse 25

यत्तुं नाशि न संदेहो नाशिद्रव्योपपादितम् । तदेवापलदं कर्म परमार्थो मतो मम ॥ २५ ॥

凡属可坏者，毫无疑问，皆依可坏之资具而立；故此等业行乃无真实果报之行。此即我所认为的至上旨趣。

Verse 26

मुक्तिसाधनभूतत्वात्परमार्थो न साधनम् । ध्यानमेवात्मनो भूपपरमार्थार्थशब्दितम् ॥ २६ ॥

由于至上宗旨（paramārtha）本身即为通向解脱（mokṣa）之道，故它并非另有一物可作“手段”去成办。大王啊，唯有对真我（Ātman）的禅观，才被称为“paramārtha”——真实的最高目的。

Verse 27

भेदकारि परेभ्यस्तु परमार्थो न भेदवान् । परमार्थात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते ॥ २७ ॥

差别只是在与他物相对时才显现；至上的真实（Paramārtha）本身并无分裂。至上真实与我（Ātman）的合一，即被宣说为至上真理。

Verse 28

मिथ्यैतदन्यद्द्रव्यं हि नैतद्द्रव्यमयं यतः । तस्माच्छ्रेयांस्यशेषाणि नृपैतानि न संशयः ॥ २८ ॥

这所谓“另一种实体”确为虚妄，因为它并非由真实之实体所成。因此，哦国王，这一切确是至善之利，毫无疑问。

Verse 29

परमार्थस्तु भूपाल संक्षेपाच्छ्रूयतां मम । एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुण प्रकृतेः परः ॥ २९ ॥

大王，请听我略说至上真理：至上者唯一，遍满一切，平等对待众生，清净无垢，超越诸guṇa，并超出Prakṛti（物质自然）。

Verse 30

जन्मवृद्ध्यादिरहित आत्मा सर्वगतो नृप । परिज्ञानमयो सद्भिर्नामजात्यादिभिविभुः ॥ ३० ॥

大王，真我（Ātman）无生、无长等诸相，遍至一切。其体性即圆满正知；然而依贤者之世俗约定，仍以名号、类别等种种称谓来指说。

Verse 31

न योगवान्न युक्तोऽभून्नैव पार्थिवः योक्ष्यति । तस्यात्मपरदेहेषु सतोऽप्येकमयं हि तत् ॥ ३१ ॥

他既非瑜伽行者，也未真正调伏；大王，他将来也不会如此。对他而言，虽真我（Ātman）存在于自身之身与他人之身，那真实却是一而同一。

Verse 32

विज्ञानं परमार्थोऽसौ वेत्ति नोऽतथ्यदर्शनः । वेणुरंघ्रविभेदेन भेदः षङ्जादिसंज्ञितः ॥ ३२ ॥

唯有了知毗阇那（vijñāna，真知）与至上义（paramārtha）者，方能见真；妄见之人则不知。譬如笛子因指孔差别而生音阶分判，遂以“沙陀阇（Ṣaḍja）”等名而称。

Verse 33

अभेदो व्यापिनो वायोस्तथा तस्य महात्मनः । एकत्वं रूपभेदश्च वाह्यकर्मप्रवृत्तिजः ॥ ३३ ॥

如遍满一切之风，其体性本无分裂；彼大我（Ātman）亦复如是。其一味之性真实不二；诸形差别之相，不过由外在行为之趋动而现。

Verse 34

देवादिभेदमध्यास्ते नास्त्येवाचरणो हि सः । श्रृण्वत्र भूप प्राग्वृत्तं यद्गीतमृभुणा भवेत् ॥ ३४ ॥

若执著于“天神”等种种差别，便沉溺分别之网；于彼而言，实无真正的正行。今且聆听，国王啊，一段古昔因缘——昔日由梨布（Ṛbhu）所歌咏者。

Verse 35

अवबोधं जनयतो निदाधस्य द्विजन्मनः । ऋभुर्नामाऽबवत्पुत्रो ब्रह्मणः परमेष्टिनः ॥ ३५ ॥

为令二生者尼达陀（Nidādha）生起觉悟（avabodha），有一子诞生，名曰梨布（Ṛbhu）——出自梵天（Brahmā）、至上安立者帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）。

Verse 36

विज्ञात तत्त्वसद्भावो निसर्गादेव भूपते । तस्य शिष्यो निदाघोऽभूत्पुलस्त्यतनयः पुरा ॥ ३६ ॥

大王啊，他自始便显明为通达真如实性（tattva）之智者。往昔，普罗娑底耶（Pulastya）之子尼达伽（Nidāgha）曾为其弟子。

Verse 37

प्रादादशेषविज्ञानं स तस्मै परया मुदा । अवाप्तज्ञान तत्त्वस्य न तस्याद्वैतवासना ॥ ३७ ॥

他以至上的欢喜，将一切神圣之智尽皆赐予于彼；然而未证知智之真如者，心中不生趋向不二（Advaita）的内在倾向。

Verse 38

स ऋभुस्तर्कयामास निदाघस्य नरेश्वर । देविकायास्तटे वीर नागरं नाम वै पुरम् ॥ ३८ ॥

大王啊，圣者梨布（Ṛbhu）思惟尼达迦（Nidāgha），遂至勇武之城“那伽罗”（Nāgara），其地在德维迦河（Devikā）之滨。

Verse 39

समृद्धमतिरम्यं च पुलस्त्येन निवेशितम् । रम्योपवनपर्यंतं स तस्मिन्पार्थवोत्तम ॥ ३९ ॥

普利塔（Pṛthā）之卓越之子啊，他便住于彼处——富庶而可爱，为普罗拉斯提耶（Pulastya）所建，境域延展至幽美的园林林苑。

Verse 40

निदाधनामायोगज्ञस्तस्य शिष्योऽभवत्पुरा । दिव्ये वर्षसहस्त्रे तु समतीतेऽस्य तत्पुरम् ॥ ४० ॥

往昔，精通瑜伽的尼达陀那（Nidādhana）曾为其弟子；及至一千天年流逝之后，他便抵达其居处。

Verse 41

जगाम स ऋभुः शिष्यं निदाघमवलोकितुम् । स तस्य वैश्वदेवंति द्वारालोकनगोचरः ॥ ४१ ॥

于是梨布（Ṛbhu）前去探望弟子尼达迦（Nidāgha）。当时尼达迦正行“毗湿瓦提婆”（Vaiśvadeva）祭仪，梨布来到门前，进入其目光所及之处。

Verse 42

स्थित स्तेन गृहीतार्थो निजवेश्म प्रवेशितः । प्रक्षालितांघ्रिपाणिं च कृतासनपरिग्रहम् ॥ ४२ ॥

即使是盗贼——一旦被制止、归还所盗之物，并被带入自家屋内——也应如宾客般相待：为其洗足洗手，并奉上座位（āsana）。

Verse 43

उवाच स द्विजश्रेष्टो भुज्यतामिति सादरम् । ऋभुरुवाच । भो विप्रवर्य भोक्तव्यं यदत्र भवतो गृहे ॥ ४३ ॥

那位最尊贵的再生者恭敬地说：“请用餐吧。” Ṛbhu答道：“噢，最上等的婆罗门啊，在你家中此处所有之物，确应受用。”

Verse 44

तत्कथ्यतां कदन्नेषु न प्रीतिः सततं मम । निदाघ उवाच । सक्तुयावकव्रीहीनामपूपानां च मे गृहे ॥ ४४ ॥

“那么请告诉我：为何我对熟食从不生起恒常的欢喜？”尼达迦（Nidāgha）说：“我家中有炒粉（saktu）、大麦（yava）、稻米（vrīhi），也有甜饼（apūpa）。”

Verse 45

यद्रोचते द्विजश्रेष्ट तावद्भुंक्ष्व यथेच्छया । ऋभुरुवाच । कदन्नानि दिजैतानि मिष्टमन्नं प्रयच्छ मे ॥ ४५ ॥

“噢，再生者中的至上者，随你所喜，愿食多久便食多久。” Ṛbhu说：“请给我粗淡之食——适合苦行者的食物——也请赐我甜美之食。”

Verse 46

संयावपायसादीनि चेक्षुका रसवंति च । निदाघ उवाच । गृहे शालिनि मद्गेहे यत्किंचिदति शोभनम् ॥ ४६ ॥

尼达迦说：“噢，Śālīna，在我家中，凡极其可喜可口之物——如saṃyāva、pāyasa等——以及甘蔗所制甜润多汁的食品，皆备有。”

Verse 47

भोज्येषु साधनं मिष्टं तेनास्यान्नं प्रसाधय । इत्युक्ता तेन सा पत्नी मिष्टमन्नं द्विजस्य तत् ॥ ४७ ॥

“在诸般菜肴中，备一味甘甜之食；以此调和装点，奉上他的餐食。”他如此吩咐后，那位妻子便为那位婆罗门备好了甜美的食物。

Verse 48

प्रसाधितवती तद्वै भर्तुर्वचनगौरवात् । न भुक्तवंतमिच्छातो मिष्टमन्नं महामुनिम् ॥ ४८ ॥

她因敬重丈夫之言，确实将饭食备妥；然而在那位大牟尼尚未进食之前，她不愿以甜食奉喂于他。

Verse 49

निदाघः प्राहभूपाल प्रश्रयावनतः स्थितः । निदाघ उवाच । अपि ते परमा तृप्तिरुत्पन्ना पुष्टिरेव ॥ ४९ ॥

尼达伽谦恭而立，俯首致敬，对国王说道：“至尊的满足可曾在你心中生起——亦即真正的滋养与安泰？”

Verse 50

अपि ते मानसं स्वस्थमाहारेण कृतं द्विज । क्व निवासी भवान्विप्र क्व वा गंतुं समुद्यतः ॥ ५० ॥

噢二次生者，你用食之后心意可得安稳？噢婆罗门，你居于何处，如今又将往何方而行？

Verse 51

आगम्यते च भवता यतस्तश्च निवेद्यताम् । ऋमुरुवाच । क्षुधितस्य च भुक्तेऽन्ने तृप्तिर्ब्रह्मन्विजायते ॥ ५१ ॥

“你从何处而来，为何而来？请告知我。” Ṛ牟答道：“噢婆罗门，饥者既食，满足便自然而生。”

Verse 52

न मे क्षुधा भवेत्तॄप्तिः कस्मान्मां द्विज पृच्छति । वह्निना पार्थिवेनादौ दग्धे वै क्षुरापीश्वः ॥ ५२ ॥

于我而言，既无饥亦无饱——婆罗门二生者啊，你为何以此问我？在最初，当这属地之身被火焚尽时，主宰确然仍为如剃刀之锋般锐利的至尊，超越一切身相之境。

Verse 53

भवत्यंभसि च क्षीणे नृणां तृष्णासमुद्भवः । क्षुत्तृष्णे देहधर्माख्ये न ममैते यतो द्विज ॥ ५३ ॥

当身中之水耗尽，人便生起口渴。饥与渴——称为身体之法——并非“我之所有”，二生者啊；因此我不与之认同。

Verse 54

ततः क्षुत्संभवाभावात्तृप्तिरस्त्येव मे सदा । मनसः स्वस्थता तुष्टिश्चित्तधर्माविमौ द्विज ॥ ५४ ॥

因此，由于饥之生起已止息，我恒常安足。二生者啊，心之安稳与满足——此二者乃意之德相。

Verse 55

चेतसो यस्य यत्पृष्टं पुमानेभिर्न युज्यते । क्व निवासस्तवेत्युक्तं क्व गंतासि च यत्त्वया ॥ ५५ ॥

凡人所问，实不相应于那本性超越心识者。因此你说“你的住处何在，你将往何方？”——此类问辞并不契合于祂。

Verse 56

कुतश्चागम्यते त्वेतात्र्रितयेऽपि निबोध मे । पुमान्सवर्गतो व्यापीत्याकाशवदयं यतः ॥ ५६ ॥

那么此理究竟从何而来？请为我明晰开示，即便分作三重亦可。因为此普鲁沙连同其一切范畴，遍满诸有，犹如虚空本身。

Verse 57

कुतः कुत्र क्व गंतासीत्येतदप्यर्थवत्कथम् । सोऽहं गंता न चागंता नैकदेशनिकेतनः ॥ ५७ ॥

从何处、往何处、循何路而去——连此问又怎会有意义？我即彼自性（Ātman）：非行者，亦非不行者，因为我不住于任何一处。

Verse 58

त्वं चान्ये च न च त्वं त्वं नान्ये नैवाहमप्यहम् । मिष्टन्ने मिष्टमित्येषा जिह्वा सा मे कृता तव ॥ ५८ ॥

你在，众人亦在——然你不只是“你”；他们也并非真是“他者”；我亦非此分离之“我”。甘食现前，此舌便言“甜！”——我这舌，乃由你所造就。

Verse 59

किं वक्ष्यतीति तत्रापि श्रूयतां द्विजसत्तमा । मिष्टमेव यदामिष्टं तदेवोद्वेगकारणम् ॥ ५९ ॥

“他将说什么？”——即便在此，也请聆听，噢二生中最胜者。当甘美之物变得不再可喜，正是那甘美反成扰动之因。

Verse 60

अमिष्टं जायते मिष्टं मिष्टादुद्विजते जनः । आदिमध्यावसानेषु किमन्नं रुचिकारणम् ॥ ६० ॥

由不悦而生悦意；由悦意人又复厌倦。于初、于中、于终——何种食物真能成为恒久滋味之因？

Verse 61

मृण्मयं हि मृदा यद्वद्गृहं लिप्तं स्थिरीभवेत् । पार्थिवोऽयं तथा देहः पार्थिवैः परमाणुभिः ॥ ६१ ॥

如同泥土所成之屋，以泥再抹则坚固；同样，此身属地大，由地之微粒（原子）而凝实。

Verse 62

यवगोधूममुद्गादि र्घृतं तैलं पयो दधि । गुडः फलानीति तथा पार्थिवाः परमाणवः ॥ ६२ ॥

大麦、小麦、绿豆等；酥油（净化黄油）；油；牛乳；凝乳（酸乳）；粗糖（jaggery）；以及诸果——这些也被称为属于地大之微细粒子（原子）。

Verse 63

तदेतद्भवता ज्ञात्वा मिष्टामिष्टविचारि यत् । तन्मनः शमनालबि कार्यं प्राप्यं हि मुक्तये ॥ ६३ ॥

既知此理，并能辨别可喜与不可喜，当修习以息心为依止之行——因为解脱（moksha）确由此而得。

Verse 64

इत्याकर्ण्य वचस्तस्य परमार्थाश्रितं नृप । प्रणिपत्य महाभागो निदाघो वाक्यमब्रवीत् ॥ ६४ ॥

大王啊，尼达伽听罢他那依止至上真实之言，便以恭敬顶礼俯伏，而后开口说道。

Verse 65

प्रसीद मद्धितार्थाय कथ्यतां यस्त्वमागतः । नष्टो मोहस्तवाकर्ण्य वचांस्येतानि मे द्विज ॥ ६५ ॥

愿你垂慈，为我之利益；请告知你为何而来。闻汝此言，噢二次生者（dvija），我之迷惑已然消散。

Verse 66

ऋभुरुवाच । ऋभुरस्मि तवाचार्यः प्रज्ञादानाय ते द्विज । इहागतोऽहं दास्यामि परमार्थं सुबोधितम् ॥ ६६ ॥

Ṛbhu说道：“我乃Ṛbhu，是你的师长，噢二次生者（dvija）。我来此为赐你智慧；我将把至上真理清晰开示于你。”

Verse 67

एक एवमिदं विद्धि न भेदि सकलं जगत् । वासुदेवाभिधेयस्य स्वरुपं परात्मनः ॥ ६७ ॥

当知此一切唯是一体：整个宇宙并非真实分裂。此即以“婆苏提婆”（Vāsudeva）之名所称的至上自性——最高我之本体。

Verse 68

ब्रह्मण उवाच । तथेत्युक्त्वा निदाधेन प्रणिपातपुरः सरम् । पूजितः परया भक्त्यानिच्छितः प्रययौ विभुः ॥ ६८ ॥

梵天说道：“如是。”言毕，那位大能者即刻离去——在此之前，尼达迦先行顶礼伏地，以至高的奉爱供奉他，尽管主并未求取此等礼敬。

Verse 69

पुनवर्षसहस्त्रंते समायातो नरेश्वर । निदाघज्ञानदानाय तदेव नगरं गुरुः ॥ ६९ ॥

大王啊，又过了一千年，导师回到同一座城中，为的是赐予尼达迦智慧之明。

Verse 70

नगरस्य बहिः सोऽथ निदाघं दृष्टवान् मुनिम् । महाबलपरीवारे पुरं विशति पार्थिवे ॥ ७० ॥

随后，在城外他看见了圣者尼达迦。国王在强盛随从的簇拥下，进入了城中。

Verse 71

दूरस्थितं महाभागे जनसंमर्दवर्जकम् । क्षुत्क्षामकण्ठमायांतमरण्यात्ससमित्कुशम् ॥ ७१ ॥

福德深厚者啊，我见他远离人群喧拥，独处一隅；因饥而喉咙干枯，从林中归来，手持薪柴与库沙草。

Verse 72

दृष्ट्वा निदाघं स ऋभुरुपागत्याभिवाद्य च । उवाच कस्मादेकांतं स्थीयत भवता द्विज ॥ ७२ ॥

见到尼达伽，圣者利布走近，恭敬顶礼而说道：“噢，二次生者，为何你独自立于幽静之处？”

Verse 73

निदाघ उवाच । भो विप्र जनसंमर्द्दो महानेष जनेश्वरे । प्रविवक्षौ पुरे रम्ये तेनात्र स्थीयते मया ॥ ७३ ॥

尼达伽说道：“噢，婆罗门，这王城之中人潮汹涌，拥挤甚大。我欲进入那可喜的城镇，因此我站在此处。”

Verse 74

ऋभुरुवाच । नराधिपोऽत्र कतमः कतमश्चेतरो जनः । कथ्यतां मे द्विजश्रेष्ट त्वमभिज्ञो मतो मम ॥ ७४ ॥

利布说道：“此处谁是人中之王，谁又是另一人？噢，二次生者中的最胜者，请告诉我——因为我认定你确是明知之人。”

Verse 75

निदाघ उवाच । योऽयं गजेंद्रमुन्मत्तमद्रिश्रृंगसमुच्छ्रयम् । अधिरुढो नरेन्द्रोऽयं परितो यस्तथेतरः ॥ ७५ ॥

尼达伽说道：“这位便是国王，骑在一头醉狂的象王之上，高耸如山峰；而在他周围站立的那位，就是另一人。”

Verse 76

ऋभुरुवाच । एतौ हि गजराजानौ दृष्टौ हि युगपन्मया । भवता निर्विशेषेण पृथग्वेदोपलक्षितौ ॥ ७६ ॥

利布说道：“确然，我同时看见这两头王象；然而你毫无偏私，却依照吠陀所教的标志，将它们分别辨识出来。”

Verse 77

तत्कथ्यतां महाभाग विशेषो भवतानयोः । ज्ञातुमिच्छाम्यहं कोऽत्र गजः को वा नराधिपः ॥ ७७ ॥

噢，大福德者，请为我开示这二者的差别。我愿知晓：在此事中，谁是大象，谁才是真正的人中王？

Verse 78

निदाध उवाच । गजोयोऽयमधो ब्रह्मन्नुपर्यस्यैष भूपतिः । वाह्यवाहकसंबंधं को न जानाति वै द्विज ॥ ७८ ॥

尼达陀说道：“婆罗门啊，下面的是象，上面坐着的是这位国王。噢二次生者，谁会不知载者与被载者之间的关系呢？”

Verse 79

ऋभुरुवाच । ब्रह्मन्यथाहं जानीयां तथा मामवबोधय । अधः सत्त्वविभागं किं किं चोर्द्धमभिधीयते ॥ ७९ ॥

利布说道：“婆罗门啊，请如实教导我，使我能正确领会。所谓‘下方的众生之分’是什么意思？又有哪些被称为在上方？”

Verse 80

ब्राह्मण उवाच । इत्युक्त्वा सहसारुह्य निदाघः प्राह तं ऋभुम् । श्रयतां कथयाम्येष यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ ८० ॥

婆罗门说道：说完这些，尼达陀迅速登上去，对利布说：“请靠近并专心聆听；我现在就告诉你所问之事。”

Verse 81

उपर्यहं यथा राजा त्वमधःकुंजरो यथा । अवबोधाय ते ब्रह्मन्दृष्टांतो दर्शितो मया ॥ ८१ ॥

如我在上如王，你在下如象。婆罗门啊，我以此譬喻示你，为使你得以明了。

Verse 82

ऋभुरुवाच । त्वं राजेव द्विजश्रेष्ट स्थितोऽहं गजवद्यदि । तदेवं त्वं समाचक्ष्व कतमस्त्वमहं तथा ॥ ८२ ॥

Ṛbhu说道：“噢，最殊胜的两次生者，若你如王者般站立，而我如大象般被安置，那么请明白告知——我究竟是什么，你又是什么？”

Verse 83

ब्राह्मण उवाच । इत्युक्तः सत्वरस्तस्य चरणावभिवंद्य सः । निदाधः प्राह भगवन्नाचार्यस्त्वमृभुर्मम् ॥ ८३ ॥

婆罗门说道：被如此问及，尼达达迅速俯伏礼拜其足，说道：“噢，具福者，您是我的师长——确然，您正是Ṛbhu本尊。”

Verse 84

नान्यस्याद्वैतसंस्कारसंस्कृतं मानसं तथा । यथाचार्यस्य तेन त्वां मन्ये प्राप्तमहं गुरुम् ॥ ८४ ॥

除真正的导师外，无人能有如此被“不二”修持所熏陶、所净炼的心识。因此，我深信我已得您为我的上师（Guru）。

Verse 85

ऋभुरुवाच । तवोपदेशदानाय पूर्वशुश्रूषणात्तव । गुरुस्नेहादृभुर्नामनिदाघं समुपागतः ॥ ८५ ॥

Ṛbhu说道：“为向你传授教诲——因你先前虔敬的侍奉——并出于师者的慈爱，我名Ṛbhu，特来至尼达伽处。”

Verse 86

तदेतदुपदिष्टं ते संक्षेपेण महामते । परमार्थसारभूतं यत्तदद्वैतमशेषतः ॥ ८६ ॥

噢，大慧者，此已为你略说而教——那遍满无余的“不二”真理，正是至上实相的精髓。

Verse 87

ब्राह्मण उवाच । एवमुक्त्वा ददौ विद्यां निदाघं स ऋभुर्गुरुः । निदाघोऽप्युपदेशेन तेनाद्वैतपरोऽभवत् ॥ ८७ ॥

婆罗门说道：如是言毕，师长梨婆（Ṛbhu）将圣智（vidyā）传授给尼达伽（Nidāgha）。尼达伽亦因其教诲而专心归向不二（Advaita）之道。

Verse 88

सर्वभूतान्यभेदेन ददृशे स तदात्मनः । तथा ब्रह्मतनौ मुक्तिमवाच परमाद्विजः ॥ ८८ ॥

他以无差别之见观照一切众生，皆为同一自我（Ātman）。于是，那至上的两次生圣者宣说：解脱（mukti）就在梵（Brahman）自身的境地之中。

Verse 89

तथा त्वमपि धर्मज्ञ तुल्यात्मरिपुबांधवः । भव सर्वगतं ज्ञानमात्मानमवनीपते ॥ ८९ ॥

因此，你也当如是，知法者啊：对友与敌心同一味。大地之主啊，愿你成为遍一切处的智慧之知，并证悟自我（Ātman）。

Verse 90

सितनीलादिभेदेन यथैकं दृश्यते नभः । भ्रांतदृष्टिभिरात्मापि तथैकः सन्पृथक् पृथक् ॥ ९० ॥

正如虚空本是一体，却因白、蓝等差别而被误见为多样；同样，自我（Ātman）虽实为一，却在迷妄之眼前显作种种分别。

Verse 91

एकः समस्तं यदिहास्ति किंचित्तदच्युतो नास्ति परं ततोऽन्यत् । सोऽहं स च त्वं स च सर्वमेतदात्मांस्वयं भात्यपभेदमोहः ॥ ९१ ॥

阿周多（Acyuta）唯是一切：此间凡有所是，皆不离祂；在祂之外别无他物。祂即“我”，祂即“你”，祂即这一切；自我（Ātman）自照自明，而差别之迷不过是妄想之雾。

Verse 92

सनंदन उवाच । इतीरितस्तेन स राजवर्यस्तत्याज भेदं परमार्थदृष्टिः । स चापि जातिस्मरणावबोदस्तत्रैव जन्मन्यपवर्गमाप ॥ ९२ ॥

善难陀那言：蒙彼如是开示，那位最胜之王——具见至上真义之慧眼——舍离一切差别之想。又因忆念前生而生之觉知现前，遂于此生当下证得解脱。

Verse 93

परमार्थाध्यात्ममेतत्तुभ्यमुक्तं मुनीश्वर । ब्राह्मणक्षत्रियविशां श्रोर्तॄणां चापि मुक्तिदम् ॥ ९३ ॥

噢，诸牟尼之主，此关于至上真义的最上内灵之教，已为汝宣说；对婆罗门、刹帝利、吠舍，以及以信心聆听者，此法能赐解脱。

Verse 94

यथा पृष्टं त्वया ब्रह्मंस्तथा ते गदितं मया । ब्रह्मज्ञानमिदं शुद्धं किमन्यत्कथयामि वै ॥ ९४ ॥

婆罗门啊，正如汝所问，我亦如是为汝宣说。此乃清净之梵智；我又还能说什么呢？