Vyākaraṇa-saṅgraha: Pada–Vibhakti–Kāraka–Lakāra–Samāsa

Verse 1

सनंदन उवाच । अथ व्याकरणं वक्ष्ये संक्षेपात्तव नारद । सिद्धरूपप्रबंधेन मुखं वेदस्य सांप्रतम् ॥ १ ॥

善难陀那（Sanandana）说道：如今，哦那罗陀（Nārada），我将以简要之法、依既定形态的系统汇编，为你宣说语法；因为在当下，它正是吠陀之“口”——通达之门。

Verse 2

सुप्तिङंतं पदं विप्र सुपां सप्त विभक्तयः । स्वौजसः प्रथमा प्रोक्ता सा प्रातिपदिकात्मिका ॥ २ ॥

婆罗门啊，“词”（pada）是以sup（名词格尾）或tiṅ（动词词尾）结尾者。sup词尾分为七种格（vibhakti）。“su–au–jas”被宣说为第一格（主格），其根基在prātipadika——名词词干之上。

Verse 3

संबोधने च लिंगादावुक्ते कर्मणि कर्तरि । अर्थवत्प्रातिपदिकं धातुप्रत्ययवर्जितम् ॥ ३ ॥

有意义的名词词干（prātipadika）是用于呼唤（呼格）并显现性别等特征者；它可指向所作之业（karman）或行事之作者（kartṛ），且不含动词词根与屈折词尾。

Verse 4

अमौसशो द्वितीया स्यात्तत्कर्म क्रियते च यत् । द्वितीया कर्मणि प्रोक्तान्तरांतरेण संयुते ॥ ४ ॥

第二格（宾格，dvitīyā）用于表示所缘之“业”（karman）——即行动为之而作的对象。故经中宣说：宾格能表业，即便其关系隔着中间的词句相连亦然。

Verse 5

टाभ्यांभिसस्तृतीया स्यात्करणे कर्तरीरिता । येन क्रियते तत्करणं सः कर्ता स्यात्करोति यः ॥ ५ ॥

第三格以 ṭā、bhyām、bhis 等词尾而说：用于工具义，亦于某些句式中表作者。由其而使行为成就者名为 karaṇa（工具）；行其事者名为 kartā（作者）。

Verse 6

ङेभ्यांभ्यसश्चतुर्थो स्यात्संप्रदाने च कारके । यस्मै दित्सा धारयेद्वै रोचते संप्रदानकम् ॥ ६ ॥

第四格（与格）以 ṅe、bhyām、bhyas 等词尾表示，用于名为 sampradāna（受者、受施者）的 kāraka。凡欲施与之人，或为其缘故而起行者，皆名 sampradāna。

Verse 7

पंचमी स्यान्ङसिभ्यांभ्यो ह्यपादाने च कारके । यतोऽपैति समादत्ते अपदत्ते च यं यतः ॥ ७ ॥

第五格（离格，pañcamī）以 ṅasi、bhyām、bhyas 等词尾表示，用于名为 apādāna（离处、分离点）的 kāraka：凡物之所从离去、所从取出、所从领受者，皆名 apādāna。

Verse 8

ङसोसामश्च षष्ठी स्यात्स्वामिसंबंधमुख्यके । ङ्योस्सुपः सप्तमी तु स्यात्सा चाधिकरणे भवेत् ॥ ८ ॥

由 Ṅas 与 Osām 诸缀所教之格尾，为第六格（属格），主要表明主与属、所有与被所有之关系。由 Ṅyos 与 Sup 所示之格尾，为第七格（处所格），用以指示所依之处、所安之基（adhikaraṇa）。

Verse 9

आधारे चापि विप्रेंद्र रक्षार्थानां प्रयोगतः । ईप्सितं चानीप्सितं यत्तदपादानकं स्मृतम् ॥ ९ ॥

婆罗门中之最胜者啊，于实际用法中，即便涉及所依之基（ādhāra），若某物为护持之故而被施用——无论所欲或不欲——此皆当知为 apādāna，即从源处离去之夺离义（离格）。

Verse 10

पंचमी पर्यणङ्योगे इतरर्तेऽन्यदिङ्मुखे । एतैर्योगे द्वितीया स्यात्कर्मप्रवचनीयकैः ॥ १० ॥

当 paryaṇañ 以“除此/例外”之义而用，及其指向他方之时，应施第五格（离格）。然而当这些词在所谓 karma-pravacanīya 的结构中起作用时，则用第二格（宾格）。

Verse 11

लक्षणेत्थंभूतोऽभिरभागे चानुपरिप्रति । अंतरेषु सहार्थे च हीने ह्युपश्च कथ्यते ॥ ११ ॥

前缀（upasarga）“upa”被教示为含有：标识之义（lakṣaṇa）、“如是之态”（itthaṃbhūta）、“趋近/向着”（abhi）、“部分/份额”（bhāga），以及“随从/环绕/朝向”（anu、pari、prati）等义。又复可表“其间/其中”（antara）、“与…同”（saha）、与“缺少/卑下”（hīna）之义。

Verse 12

द्वितीया च चतुर्थी स्याञ्चेष्टायां गतिकर्मणि । अप्राणिषु विभक्ती द्वे मन्यकर्मण्यनादरे ॥ १२ ॥

在表示奋勉之语，以及表动作、行走之动词中，第二格（宾格）与第四格（与格）二者皆可施用。对于无情之物亦然，尤以 manyat（“认为/视作”）之构式中常用，并可用以显出轻慢、不敬之意。

Verse 13

नमःस्वस्तिस्वधास्वाहालंवषड्योग ईरिता । चतुर्थी चैव तादर्थ्ये तुमर्थाद्भाववाचिनः ॥ १३ ॥

“namaḥ（礼敬）”、“svasti（吉祥）”、“svadhā（供祖之辞）”、“svāhā（供火之辞）”、“alam（足矣）”以及祭仪呼声“vaṣaṭ”，被说为支配第四格（与格）。第四格亦用以表示“为彼之故”（目的）。而由动根所生、以 -tum 结尾的不定式，表示将要实行之“bhāva”（意欲之行）。

Verse 14

तृतीया सहयोगे स्यात्कुत्सितेंऽगे विशेषणे । काले भावे सप्तमी स्यादेतैर्योगे च षष्ठ्यपि ॥ १४ ॥

第三格（具格）用于表示相伴、同在之义；亦用于提及可鄙之肢体部分，以及形容词（viśeṣaṇa）修饰该部分之时。第七格（处格）用于表示时间与状态；并且在同类结构中，第六格（属格）亦可使用。

Verse 15

स्वामीश्वरोधिपतिभिः साक्षिदायादसूतकैः । निर्धारणे द्वे विभक्ती षष्टी हेतुप्रयोगके ॥ १५ ॥

与“svāmī（主人）”“īśvara（主宰）”“adhipati（至上统御者）”“sākṣī（见证者）”“dāyāda（继承人）”“sūtaka（处于仪式不净者）”等词相连，在“限定/择定”（nirdhāraṇa）的表达中可用两种格尾；但在表示原因之用法中，则用第六格（属格，ṣaṣṭhī）。

Verse 16

स्मृत्यर्थकर्मणि तथा करोतेः प्रतियत्नके । हिंसार्थानां प्रयोगे च कृतिकर्मणि कर्तरि ॥ १६ ॥

同样地，当行为是为忆念之故（smṛty-artha）而作；又当动词 √kṛ“作、行”含有刻意用力之意；并在表示伤害之语的用法中；以及在由施事者有意承担而促成之行为中——施事者（kartṛ）被理解为该行为之所依、即主体所在。

Verse 17

न कर्तृकर्मणोः षष्टी निष्टादिप्रतिपादिका । एता वै द्विविधा ज्ञेयाः सुबादिषु विभक्तिषु । भूवादिषु तिङतेषु लकारा दश वै स्मृताः ॥ १७ ॥

第六格（属格，ṣaṣṭhī）并非用来表示施事与受事；它更是传达 niṣṭā 等所表达的分词性意义。因此，在以 su 等为首的名词屈折之中，这些格尾应知为两类。而在动词体系中——以 bhū 等动根为基、具 tiṅ 词尾者——传统上记有十种 lākāra（时态/语气标记）。

Verse 18

तिप्त संतीति प्रथमो मध्यमः सिप्थस्थोत्तमः । मिव्वस्मसः परस्मै तु पादानां चा मपनेदम् ॥ १८ ॥

“tipta”与“saṃtīti”应理解为第一式与中间式；“sipthastha”为最上（终极）之式。就parasmaipada（主动用法）而言，亦有对词足/词尾（pāda）成分的省略之规——此即所宣之法则。

Verse 19

त आतेंऽते प्रथमो मध्वः से आथे ध्वे तथोत्तमः । ए वहे मह आदेशा ज्ञेया ह्यन्ये लिङादिषु ॥ १९ ॥

第一组词尾为“ta, āte, ṁ’te”；继而为“se, āthe”，而“dhve”为最高。又当知替代形“e, vahe, maha”，并且在以liṅga（语法性）等为首的诸论题中，尚有其他类似形式。

Verse 20

नाम्नि प्रयुज्यमाने तु प्रथमः पुरुषो भवेत् । मध्यमो युष्मदि प्रोक्त उत्तमः पुरुषोऽस्मदि ॥ २० ॥

当以名号作言说之主语时，应视为第一人称。第二人称称为“yuṣmad”（汝/你们）之形；第三（他者）人称为“asmad”（我/我们）之形。

Verse 21

भूवाद्या धातवः प्रोक्ताः सनाद्यन्तास्तथा ततः । लडीरितो वर्तमाने भूतेऽनद्यतने तथा ॥ २१ ॥

以“bhū”开头的诸动词根被宣说，亦包括带有san-ādi等缀而成者。其后，规定以lakāra“laṭ”表现在时，并同样用于非久远之过去（anadyatana）。

Verse 22

मास्मयोगे च लङ् वाच्यो लोडाशिषि च धातुतः । विध्यादौ स्यादाशिषि च लिङितो द्विविधो मुने ॥ २२ ॥

噫，牟尼！凡与“mā sma”（“勿……”）相应之句，当用laṅ（不定过去/aorist）。而在祝祷赐福（āśiṣ）之语中，应依动词根用loṭ（祈使）。同样，liṅ（愿望/可能式）用于戒令之处，亦用于祝福之义——故liṅ有二类。

Verse 23

लिडतीते परोक्षे स्यात् श्वस्तने लुङ् भविष्यति । स्यादनद्यतने लृटू च भविष्यति तु धातुतः ॥ २३ ॥

对于未曾亲见的遥远过去之事，用 liṭ；对于明日之事，用 luṅ。对于非迫近的未来，也依动词词根而用 lṛṭ 与 lṛṅ。

Verse 24

भूते लुङ् तिपस्यपौ च क्रियायां लृङ् प्रकीर्तितः । सिद्धोदाहरणं विद्धि संहितादिपुरः सरम् ॥ २४ ॥

对于过去的行为，教示使用 luṅ（不定过去），并配以词尾 tip、tas、jhi。对于带条件、将行之事，宣说使用 lṛṅ。应知此为既定之例，乃从《Saṃhitā》及相关语法教说中简要摄取。

Verse 25

दंडाग्रं च दधीदं च मधूदकं पित्रर्षभः । होतॄकारस्तथा सेयं लांगलीषा मनीषया ॥ २५ ॥

噫，诸祖灵（Pitṛ）之中最胜者：亦有所谓“杖尖”(daṇḍāgra)、“施酪者”(dadhīda)与“蜜水”(madhūdaka)。同样，Hotṛ 之仪句（hotṝkāra）与此“lāṅgalīṣā”，当以省思之慧而了知。

Verse 26

गंगोदकं तवल्कार ऋणार्णं च मुनीश्वर । शीतार्तश्च मुनिश्रेष्ट सेंद्रः सौकार इत्यपि ॥ २६ ॥

噫，牟尼之主：有“恒河之水”、 “树皮之衣”与“债务之重担”。又噫，诸仙最胜者：亦言“为寒所苦者”，并及因陀罗（Indra），乃至音节“sau”亦被提及。

Verse 27

वध्वासनं पित्रर्थो नायको लवणस्तथा । त आद्या विष्णवे ह्यत्र तस्मा अर्घो गुरा अधः ॥ २७ ॥

于此，“新妇之座”、为祖灵（Pitṛ）而设之仪、仪式之主导者与盐——皆当先奉献于毗湿奴（Viṣṇu）。因此，arghya 供献应置于下方，以沉稳的恭敬与礼敬而行。

Verse 28

हरेऽव विष्णोऽवेत्येषादसोमादप्यमी अधाः । शौरी एतौ विष्णु इमौ दुर्गे अमू नो अर्जुनः ॥ २८ ॥

“哈雷！”与“噢，毗湿奴！”——此即护身之圣言。纵自苏摩之域，亦自下方诸类而来，愿二尊——绍里与毗湿奴——垂护。于危难与艰厄之时，愿二尊守护我等；愿勇武的阿周那为我等作护卫。

Verse 29

आ एवं च प्रकृत्यैते तिष्टंति मुनिसत्तम । षडत्र षण्मातरश्च वाक्छुरो वाग्धस्रिथा ॥ २९ ॥

如是，噢最胜牟尼，此等依其自性而安住。此处有六者——六母——并有言语之力（vāk）与听闻之力（śrotra），作为清晰发声之所依。

Verse 30

हरिश्शेते विभुश्चिंत्यस्तच्छेषो यञ्चरस्तंथा । प्रश्नस्त्वथ हरिष्षष्ठः कृष्णष्टीकत इत्यपि ॥ ३० ॥

称其为“哈利（Hari）”，因其安卧而住；他是遍一切处之主，宜当观想。亦名“舍沙（Śeṣa）”，亦为“周行无碍者”。又称“普拉什那（Praśna）”；亦称“哈利-第六（Hari-ṣaṣṭha）”；亦称“克里希纳-什提卡塔（Kṛṣṇa-ṣṭīkata）”。

Verse 31

भवान्षष्ठश्च षट् सन्तः षट्ते तल्लेप एव च । चक्रिंश्छिंधि भवाञ्छौरिर्भवाञ्शौरिरित्यपि ॥ ३१ ॥

“汝为第六；有六位‘圣者’；于汝亦有‘六重涂印/灌顶之记’。愿汝以持轮者之威斩断（诸敌）；汝即绍里——诚然，汝亦名绍里。”

Verse 32

सम्यङ्ङनंतोंगच्छाया कृष्णं वंदे मुनीश्वर । तेजांसि मंस्यते गङ्गा हरिश्छेत्ता मरश्शिवः ॥ ३२ ॥

噢牟尼之主，我顶礼克里希纳——遍满无尽者；仅凭其荫影，便可趋至至上。恒河被敬为其光辉；哈利为断除罪垢者；湿婆为吉祥之主，赐予安康福祉。

Verse 33

राम ँकाम्यः कृप ँपूज्यो हरिः पूज्योऽर्च्य एव हि । रोमो दृष्टोऽबला अत्र सुप्ता इष्टा इमा यतः ॥ ३३ ॥

罗摩是最令人向往的奉爱归依之境；出于慈悲，祂应受礼拜。诚然，唯有诃利才配受供奉与敬拜。在此处可见因奉爱感应而毛发竖立，这些无助的女子沉睡其间——因此这便是此地所珍爱的奇迹。

Verse 34

विष्णुर्नभ्यो रविरयं गी फलं प्रातरच्युतः । भक्तैर्वद्योऽप्यंतरात्मा भो भो एष हरिस्तथा । एष शार्ङ्गी सैष रामः संहितैवं प्रकीर्तिता ॥ ३४ ॥

“此乃毗湿奴；由脐（nābhi）而现日轮。此乃赞颂之歌；此乃其果报；清晨当忆念阿周陀（Acyuta）。虽为内在之我，奉爱者仍当宣说：‘噢！噢！此即诃利！’此乃执持商伽弓（Śārṅga）者；此乃罗摩。如此《三希塔》被宣示。”

Verse 35

रामेणाभिहितं करोमि सततं रामं भजे सादरम् । रामेणापहृतं समस्तदुरितं रामाय तुभ्यं नमः । रामान्मुक्तिमभीप्सिता मम सदा रामस्य दासोऽस्म्यहम् । रामे रंजत् मे मनः सुविशदं हे राम तुभ्यं नमः ॥ ३५ ॥

我恒常奉行罗摩所宣示之道；我以恭敬之心礼拜罗摩。由罗摩除尽我一切罪垢——噢罗摩，我向你顶礼。解脱我唯求自罗摩而来；我永为罗摩之仆（dāsa）。我心乐住罗摩，澄明清净——噢罗摩，我向你顶礼。

Verse 36

सर्व इत्यादिका गोपाः सखा चैव पतिर्हरिः ॥ ३६ ॥

牧女们（gopī）以“噢，遍一切者（sarva）……”起首呼唤；而在她们心中，诃利既是挚友，也是主宰（夫君）。

Verse 37

सुश्रीर्भानुः स्वयंभूश्च कर्ता रौ गौस्तु नौरिति । अनङ्घान्गोधुग्लिट् च द्वे त्रयश्चत्वार एव च ॥ ३७ ॥

“（诸称谓为：）Suśrī、Bhānu、Svayaṃbhū、Kartā；亦有 Rau；‘Gauḥ’ 与 ‘Nauḥ’。此外还有 Anaṅghān 与 Godhugliṭ 两种形名；并且还有二、三、四等数类组合。”

Verse 38

राजा पंथास्तथा दंडी ब्रह्महा पंच चाष्ट च । अष्टौ अयं मुने सम्राट् सविभ्रद्वपुङ्मनः ॥ ३८ ॥

噢牟尼啊，此至上君王（时间/死神）身心令人敬畏，据说具八种形相：王者、道路、执杖惩罚者、杀婆罗门者、五大元素，以及八类之群。

Verse 39

प्रत्यङ् पुमान्महान् धीमान् विद्वान्षट् पिपठीश्च दोः । उशनासाविंमे पुंसि स्यारक्तलविरामकाः ॥ ३९ ॥

内向而返的那位人者伟大，慧力坚定，真实博学；在此人中，“六法”（内在修持）被善诵，“二者”（外在诸根）被摄持。于是贪欲与执著的冲动便止息。

Verse 40

राधा सर्वा गतिर्गोपी स्री श्रीर्धेनुर्वधूः स्वसा । गौर्नौरुपान् दूद्यौर्गोः क्षुत् ककुप्संवित्तु वा क्वचित् ॥ ४० ॥

罗陀是牧女（gopī），为一切众生圆满的归依与究竟之归宿。她即是吉祥天女室利（Lakṣmī）本身——亦为母牛、新娘与姊妹。她化作母牛、舟船、鞋履，乃至乳汁；有时又现为饥饿、为一方位（四方之一），或为具觉知者。

Verse 41

रुग्विडुद्भाः स्रियास्तपः कुलं सोमपमक्षि च । ग्रामण्यंबुरवलप्वेवं कर्तृ चातिरि वातिनु ॥ ४१ ॥

他是《梨俱吠陀》之源；是显现的光辉；是室利（福德与繁荣）；是苦行（tapas）；是高贵的族系；是饮苏摩者；是遍见之眼；是众社群之领袖；是如海者；是护持者；是行作者；是无与伦比者；亦是迅疾流动之风。

Verse 42

स्वनहुच्च विमलद्यु वाश्वत्वारीदमेव च । एतद्ब्रह्माहश्च दंडी असृक्किंचित्त्यदादि च ॥ ४२ ॥

“（以下亦为神圣/技术性的词语：）‘svanahucca’、‘vimaladyu’、‘vāśvatvāri’、‘idam eva’、‘etad’、‘brahmāha’、‘daṇḍī’、‘asṛk’、‘kiñcit’、‘tyad’等。”

Verse 43

एतद्वे भिद्गवाक्गवाङ् गोअक् गोङ्गोक् गोङ् । तिर्यग्यकृच्छकृच्चैव ददद्भवत्पचत्तुदत् ॥ ४३ ॥

诚然，此为音声之分： “gavāk, gavāṅ；go’ak；goṅgok；goṅ”。同样，在斜格/不规则形与 kṛccha 式样中亦示：“dadad，bhavat，pacat，tudat”。

Verse 44

दीव्यद्धनुश्च पिपठीः पयोऽदःसुमुमांसि च । गुणद्रव्य क्रियायोगांस्रिलिंगांश्च कति ब्रुवे ॥ ४४ ॥

“有如 dīvyad-dhanuḥ、pipaṭhīḥ、payo’daḥ、su-mumāṁsi 等词；又有诸类：德性（guṇa）、实体（dravya）、行为（kriyā）、关系/合成（yoga），以及阴性词形——这些我当说解几许？”

Verse 45

शुक्तः कीलालपाश्चैव शुचिश्च ग्रामणीः सुधीः । पटुः स्वयंभूः कर्ता च माता चैव व पिता च ना ॥ ४५ ॥

祂被赞颂为善言者，如甘露之精髓，且至清净；为万有之领袖，真智者，最胜能者。祂自生自显，成就一切；于我等而言，祂既是母，亦是父。

Verse 46

सत्यानाग्यास्तथा पुंसो मतभ्रमरदीर्घपात् । धनाकृसोमौ चागर्हस्तविर्ग्रथास्वर्णन्बहू ॥ ४६ ॥

同样，对男子当教以真实与不欺；并当远离见解之迷妄与长久堕落之毁灭。亦当舍弃贪财与精力之耗损；不应从事可责之生计，不应行事纠结紊乱，亦不应过度执著于黄金。

Verse 47

रिमपव्विषाद्वजातानहो तथा सर्वं विश्वोभये चोभौ अन्यांतरेतराणि च ॥ ४७ ॥

同样，由欢喜与忧沮而生其果；因此整个宇宙——两两对待的诸对立，以及彼此相依、互为缘起的一切关系——皆为我等所经验。

Verse 48

उत्तरश्चोत्तमो नेमस्त्वसमोऽथ समा इषः । पूर्वोत्तरोत्तराश्चैव दक्षिणश्चोत्तराधरौ ॥ ४८ ॥

Uttara 为至上；Nemas 无与伦比；其后 Iṣa 与之相等。同样，Pūrvottara 与 Uttarā 亦如是；而 Dakṣiṇa 则与 Uttarādhara 成对相配。

Verse 49

अपरश्चतुरोऽप्येतद्यावत्तत्किमसौ द्वयम् । युष्मदस्मञ्च प्रथमश्चरमोल्पस्तथार्धकः ॥ ४९ ॥

此外，“etad”直到“tat”共有四种形式；并有两个代词“kim”和“asau”。同样，“yuṣmad”与“asmad”——其最初与最后的形式——连同“alpa”（微小/不定）与“ardhaka”（半/部分）之形，皆当了知。

Verse 50

नोरः कतिपयो द्वे च त्रयो शुद्धादयस्तथा । स्वेकाभुविरोधपरि विपर्ययश्चाव्ययास्तथा ॥ ५० ॥

“noraḥ”“katipayaḥ”“dve”“ca”“trayaḥ”，以及以“śuddha”开头的词；同样，“sva”“eka”“abhu”“virodha”“pari”“viparyaya”——这一切也都应当理解为不变词（avyaya）。

Verse 51

तद्धिताश्चाप्यपत्यार्थे पांडवाः श्रैधरस्तथा । गार्ग्यो नाडायनात्रेयौ गांगेयः पैतृष्वस्रीयः ॥ ५१ ॥

Taddhita（次生派生）后缀亦用于表达宗族血脉或子嗣之义：由此生出如 Pāṇḍava、Śraidhara 等形式；同样还有 Gārgya、Nāḍāyana、Ātreya、Gāṅgeya 与 Paitṛṣvasrīya。

Verse 52

देवतार्थे चेदमर्थे ह्यैद्रं ब्राह्मो हविर्बली । क्रियायुजोः कर्मकर्त्रोर्धैरियः कौङ्कुमं तथा ॥ ५२ ॥

若其用意在诸天，则当知此供献属因陀罗之域；若为婆罗门清净之旨，则为 havis 之供与 bali 之献。同样，对于将仪轨与施行相合者，以及行事之作者，当修持坚忍（dhairya）；并亦当用 kauṅkuma（藏红花/朱砂红粉）。

Verse 53

भवाद्यर्थे तु कानीनः क्षत्रियो वैदिकः स्वकः । स्वार्थे चौरस्तु तुल्यार्थे चंद्रवन्मुखमीक्षते ॥ ५३ ॥

在以“bhava”等起首的约定俗成用法中，此词被称为kānīna；在另一种用法中称为kṣatriya；在吠陀用法中称为svaka。就其本义而言，它是caura（盗贼）；而在等同的譬喻义中，则说它“凝望一张如月之面”。

Verse 54

ब्राह्मणत्वं ब्राह्मणता भावे ब्राह्मण्यमेव च । गोमान्धनी च धनवानस्त्यर्थे प्रमितौ कियान् ॥ ५४ ॥

“婆罗门之身”“成为婆罗门”“婆罗门性”——皆是指同一状态的称谓。同样，“有牛者”“有谷财者”“富人”也用于同一意义；那么在所欲表达的意旨上，又有何分量差别呢？

Verse 55

जातार्थे तुंदिलः श्रद्धालुरौन्नत्त्ये तु दंतुरः । स्रग्वी तपस्वी मेधावी मायाव्यस्त्यर्थ एव च ॥ ५५ ॥

就出生之相而言，称为Tuṇḍila（腹隆者）；就信心而言，称为Śraddhālu（具信者）；就高峻之义而言，称为Dantura。又称Sragvī（佩花鬘者）、Tapasvī（修苦行者）、Medhāvī（具慧者）、Māyāvī（善权谋者）——这些确为所指之义。

Verse 56

वाचालश्चैव वाचाटो बहुकुत्सितभाषिणि । ईषदपरिसमाप्तौ कल्पव्देशीय एव च ॥ ५६ ॥

又有人被称为vācāla（多言者）、vācāṭa（喋喋者）、说许多鄙薄之语者、言辞略留未竟者，以及言如仅作臆测指点者（kalpadeśīya）。

Verse 57

कविकल्पः कविदेश्यः प्रकारवचने तथा । पटुजातीयः कुत्सायां वैद्यपाशः प्रशंसने ॥ ५७ ॥

“kavikalpa”与“kavideśya”这两种说法，用于描述“方式、体例”（prakāra）之义。同样，“paṭu-jātīya”用于表达责讥，而“vaidya-pāśa”用于表达称赞。

Verse 58

वैद्यरूपो भूतपूर्वे मतो दृष्टचरो मुने । प्राचुर्यादिष्वन्नमयो मृण्मयः स्रीमयस्तथा ॥ ५८ ॥

噢，牟尼圣者！在往昔，他被认为以医者之形游行四方；又随处境之丰饶不同，人们说他或“由食而成”，或“由土而成”，亦或“由福富而成”。

Verse 59

जातार्थे लज्जितोऽत्यर्थे श्रेयाञ्छ्रेष्टश्च नारद । कृष्णतरः शुक्लतमः किम आख्यानतोऽव्ययान् ॥ ५९ ॥

噢，那罗陀！有人对世间目的深感羞惭，却仍被称为“更有益”“最殊胜”。既如此，把不朽之事仅以“更黑”“更白”之类的比较来叙说，又有何用？

Verse 60

किंतरां चैवातितरामभिह्युच्चैस्तरामपि । परिमाणे जानुदघ्नं जानुद्वयसमित्यपि ॥ ६० ॥

它们也被称为“kintarā”“atitarā”，甚至称“abhihyuccais-tarā”，意为极其高耸。就尺度而言，说其高至膝处，也说与双膝等量（即一膝之高或两膝之量）。

Verse 61

जानुमात्रं च निर्द्धारे बहूनां च द्वयोः क्रमात् । कतमः कतरः संख्येयविशेषावधारणे ॥ ६१ ॥

“至膝”用于确定度量。排列众多事物时，以及对两者作次第比较时，使用“katama”“katara”来判定在可数的诸选项中哪一个是特定者。

Verse 62

द्वितीयश्च तृतीयश्च चतुर्थः षष्टपंचमौ । एतादशः कतिपयः कतिथः कति नारद ॥ ६२ ॥

“第二、第三、第四；第六与第五”——如此这般，有的被算作“少数”，有的被称为“某一定数”。噢，那罗陀，究竟有多少？

Verse 63

विंशश्च विंशतितमस्तथा शततमादयः । द्वेधा द्वैधा द्विधा संख्या प्रकारेऽथ मुनीश्वर ॥ ६३ ॥

“二十、第二十，以及第一百与其余诸数——诸数依用法而说，有两种说法、双重之式，亦称‘dvidhā（两分）’，噢，牟尼之主。”

Verse 64

क्रियावृत्तौ पंचकृत्वो द्विस्रिर्बहुश इत्यपि । द्वितयं त्रितपं चापि संख्यायां हि द्वयं त्रयम् ॥ ६४ ॥

“在行为（仪式行持与反复施行）之中，有‘五次’、‘两三次’、‘多次’等说法；同样在计数之中，‘一对’与‘一组三’也只是指‘二’与‘三’。”

Verse 65

कुटीरश्च शमीरश्च शुंडारोऽल्पार्थके मतः । त्रैणः पौष्णस्तुंडिभश्च वृंदारककृषीवलौ ॥ ६५ ॥

“Kuṭīra、Śamīra 与 Śuṇḍāra 被认为是表示‘微不足道、价值甚小’之词。同样，Traiṇa、Pauṣṇa、Tuṇḍibha 为同义之称；Vṛndāraka 与 Kṛṣīvala 亦复如是。”

Verse 66

मलिनो विकटो गोमी भौरिकीविधमुत्कटम् । अवटीटोवनाटे निबिडं चेक्षुशाकिनम् ॥ ६६ ॥

“不净、怪诞、腥臭——形相可怖；栖于坑穴与林野，幽暗稠密，又出没于甘蔗丛林——此等即所描绘之可畏众类。”

Verse 67

निबिरीसमेषुकारी वित्तोविद्याञ्चणस्तथा । विद्याथुंचुर्बहुतिथं पर्वतः शृंगिणस्तथा ॥ ६७ ॥

“又提及 Nibirīsa、Meṣukārī、Vitto-vidyāñcaṇa、Vidyāthuṃcu、Bahutitha，以及名为 Śṛṃgin 的山岳。”

Verse 68

स्वामी विषमरूप्यं चोपत्यकाधित्यका तथा । चिल्लश्च चिपिटं चिक्वं वातूलः कुतपस्तथा ॥ ६८ ॥

（祂被称为）主宰（Svāmī）；形相无与伦比者；亦名 Upatyakā、Ādhityakā；Cilla、Cipiṭa、Cikva；Vātūla；以及 Kutapa。

Verse 69

वल्लश्व हिमेलुश्च कहोडश्चोपडस्ततः । ऊर्णायुश्च मरूतश्चैकाकी चर्मण्वती तथा ॥ ६९ ॥

随后又称 Vallaśva、Himelu、Kahoḍa，继而 Upaḍa；并有 Ūrṇāyu、Marūta、Ekākī，以及 Carmaṇvatī。

Verse 70

ज्योत्स्ना तमिस्राऽष्टीवच्च कक्षीवद्य्रर्मण्वती । आसंदी वञ्च चक्रीवत्तूष्णीकां जल्पतक्यपि ॥ ७० ॥

月光亦可化为幽暗；坚固者亦会动摇；本应为依怙之处，反成束缚。座位竟成罗网；即便默然端坐之人，也因内心骚动而仍在“言说”。

Verse 71

कंभश्च कंयुः कंवश्च नारदकेतिः कंतुः कंतकंपौ शंवस्तथैव च । शंतः शंतिः शंयशंतौ शंयोहंयुः शुभंयुवत् ॥ ७१ ॥

“（以下亦为应当诵念的神圣称名：）Kambha、Kaṃyu、Kaṃva、Nārada-keti、Kaṃtu、Kantakaṃpa，以及 Śaṃva；又有 Śaṃta、Śaṃti、Śaṃyaśaṃta、Śaṃyohaṃyu 与 Śubhaṃyuvat。”

Verse 72

भवति बगभूव भविता भविष्यति भवत्वभवद्भघवेच्चापि ॥ ७२ ॥

“是、已成、将成、当成；亦有‘非是’——然而这一切动词形态，皆不过是对至福者 Bhagavān 的称呼与赞颂。”

Verse 73

भूयादभूदभविष्यल्लादावेतानि रूपाणि । अत्ति जघासात्तात्स्यत्यत्त्वाददद्याद्द्विरघसदात्स्यत् ॥ ७३ ॥

“愿其成为”“已然成为”“将要成为”——这些是以 l-（lakāra）词尾起始的动词形式。同样，“他吃”(atti)、“他已吃”(jaghāsa)、“他将吃”(tātsyat)、“由于‘吃’之性”(attvāt)、“他应当吃”(adadyāt)、“他将再吃一次”(dvir-aghāsadātsyat)——皆为示例之形。

Verse 74

जुहितो जुहाव जुहवांचकार होता होष्यति जुहोतु । अजुहोज्जुहुयाद्धूयादहौषीदहोष्यद्दीव्यति । दिदेव देविता देविष्यति च अदीव्यद्दीव्येद्दीव्याद्वै ॥ ७४ ॥

“（如：）juhita、juhāva、juhavāṃcakāra；hotā、hoṣyati、juhotu；ajuhoḥ、juhuyāt、dhūyāt、ahauṣīt、ahoṣyat；以及 dīvyati、dideva、devitā、deviṣyati、adīvyat、dīvyet、dīvyāt——诚然，这些皆为正确的动词形式。”

Verse 75

अदेवीददेवीष्यत्सुनोति सुषाव सोता सोष्यति वै । सुनोत्वसुनोत्सुनुयात्सूयादशावीदसोष्युत्तुदति च ॥ ७५ ॥

“他已榨取（苏摩）；他将榨取；他正在榨取。他榨取得甚善。榨取者确将榨取。‘令他榨取’；‘他榨取了’；‘他应榨取’；‘他可榨取’；‘他已榨取’；‘他曾榨取’；‘他将已榨取’——并且他也驱使他人去榨取。”

Verse 76

तुतोद तोत्ता तोत्स्यति तुदत्वतुदत्तुदेत्तुद्याद्धि । अतौत्सीदतोत्स्यदिति च रुणद्धि रूरोध रोद्धा रोत्स्यति वै ॥ ७६ ॥

“由词根 tud（‘击打’）：tutoda（他击打了）、tottā（击打者）、totsyati（他将击打）；同样还有 tudat（击打着）、tudatva（击打之态/之行）、tudetta（愿其击打）、tudyāt（应当击打），确然。又由词根 rudh（‘阻碍’）：atautsīt（击打了——示例不定过去）、atotsyat（将击打——示例将来）；并且 ruṇaddhi（他阻碍）、rūrodha（他曾阻碍）、roddhā（阻碍者）、rotsyati（他将阻碍），确然。”

Verse 77

रुणद्धु अरुणद्रुध्यादरौत्सीदारोत्स्यञ्च । तनोति ततान तनिता तनिष्यति तनोत्वतनोत्तनुयाद्धि ॥ ७७ ॥

“（变格：）ruṇaddhu；aruṇa；（愿望式）drudhyāt；（不定过去）arautsīt；以及（将来）ārotsya。又如：tanoti；（完成式）tatāna；（施事名词）tanitā；（将来）taniṣyati；（命令式）tanotu；（不定过去）vatanot；以及（愿望式）tanuyāt——确然如此。”

Verse 78

अतनीञ्चातानीदतनिष्यत्क्रीणाति चिक्राय क्रेता क्रेष्यति क्रीणात्विति च । अक्रीणात्क्रीणात्क्रीणीयात्क्रीयादक्रैषीदक्रेष्यञ्चोरयति चोरयामास चोरयिता चोरयिष्यति चोरयतु ॥ ७८ ॥

“（动词形态之例：）‘他伸展了’，‘他伸展开了’，‘他将伸展’；同样：‘他买’，‘他买了’，‘买者’，‘他将买’，‘让他买’。又如：‘他未买’，‘他已买’，‘他应当买’，‘可被买’，‘他使人去买’，‘当买之物’。同样：‘他偷’，‘他偷了’，‘盗贼’，‘他将偷’，‘让他偷’。”

Verse 79

अचोरयञ्चोरयेच्चोर्यात् अचूचुरदचोरिष्यदित्येवं दश वै गणाः । प्रयोजके भावयति सनीच्छायां बुभूषति । क्रियासमभिहारे तु पंडितो बोभूयते मुने ॥ ७९ ॥

因此，确有十种动词变位之“伽那”(gaṇa)，可由诸形如：“令其使人偷盗”、“他可使人偷盗”、“他将偷盗/会偷盗”、“他们偷盗了”，以及“他将不偷盗”来示例。于使动（causative）用法，表“使他人去做”；于愿望式（desiderative），表“欲成/欲作”；于强化反复式（intensive），则表行动的反复或强调之施行——噢，牟尼。

Verse 80

तथा यङ्लुकि बोभवीति च पठ्यते । पुत्रीयतीत्यात्मनीच्छायां तथाचारेऽपि नारद । अनुदात्तञितो धातोः क्रियाविनिमये तथा ॥ ८० ॥

同样，当 yaṅ 词缀省略（yaṅ-luk）时，也读作“bobhavīti”。而“putrīyati”用于自我之愿（欲得一子）；在习用之法中亦复如是，噢，纳罗陀。又同理，对于带有 anudātta 低音标记并具指示字母 Ñ 的动词根（anudātta-Ñit），存在行为之互换（kriyā-vinimaya）。

Verse 81

निविशादेस्तथा विप्र विजानीह्यात्मनेपदम् । परस्मैपदमाख्यातं शेषात्कर्तारि शाब्दिकैः ॥ ८१ ॥

同样，噢婆罗门，当知以“niviś-”等起首之动词，应当用 Ātmanepada（自为语态）。其余诸动词，语法家宣说：当为主动义（kartari）时，应当用 Parasmaipada（为他语态）。

Verse 82

ञित्स्वरितेतश्च उभे यक्च स्याद्भावकर्मणोः । सौकर्यातिशयं चैव यदाद्योतयितुं मुने ॥ ८२ ॥

并且，语法标记 ñit 与 svarita，以及 yaK 的两种形式，皆可就 bhāva（状态/行为）与 karman（所作/所受之事）而用，为的是清楚昭示——噢，牟尼——言说中一种格外的“易达、顺畅”之意。

Verse 83

विवक्ष्यते न व्यापारो लक्ष्ये कर्तुस्तदापरे । लभंते कर्तृते पश्य पच्यते ह्योदनः स्वयम् ॥ ८३ ॥

当心欲行事时，实无所谓属于行者、作为目标的‘操作’；世人只是把能作之名安在作者身上。且看——米饭仿佛自然而熟。

Verse 84

साधु वासिश्छिनत्त्येवं स्थाली पचति वै मुने । धातोः सकर्मकाद्भावे कर्मण्यपि लप्रत्ययाः ॥ ८४ ॥

“善哉！”因此，圣者啊，可说“斧凿在切”“锅在煮”。即使动词根本为及物（sakarmaka），kṛt 词缀“la”亦可用于表示行为之义（bhāva），也可用于表示所缘之义（karma）。

Verse 85

तस्मै वाकर्मकाद्विप्र भावे कर्तरि कीर्तितः । फलव्यापरयोरेकनिष्टतायामकर्मकः ॥ ८५ ॥

因此，婆罗门啊，当用以表述状态（bhāva）或行者（kartṛ）时，若结果（phala）与作用活动（vyāpāra）同依一处，则此动词被称为不及物（akarmaka）。

Verse 86

धातुस्तयोर्द्धर्मिभेदे सकर्मक उदाहृतः । गौणे कर्मणि द्रुह्यादेः प्रधाने नीहृकृष्वहाम् ॥ ८६ ॥

当二者（行者与所缘）在其所依角色上有差别（dharmī-bheda）时，动词根被说为及物（sakarmaka）。若宾格对象为次要，则举 druh（加害）等根；若对象为主要，则举 nī（引领）、hṛ（携去）、kṛṣ（牵引/拖拽）、vah（载运）、hā（舍弃）等为例。

Verse 87

बुद्धिभक्षार्थयोः शब्दकर्मकाणां निजेच्छया । प्रयोज्य कर्मण्यन्येषां ण्यंतानां लादयो मताः ॥ ८७ ॥

对于义为“使知”或“使食”的动词，以及以言语为宾的动词，可随自意使用使动（ṇyanta）。而对其他动词亦然：当这些使动形式用于“令他人作业”之义时，la- 等人称词尾（la-ādi）被理解为同样适用。

Verse 88

फलव्यापारयोर्द्धातुराश्रये तु तिङः स्मृताः । फले प्रधानं व्यापारस्तिङ्र्थस्तु विशेषणम् ॥ ८८ ॥

就词根（dhātu）作为结果（phala）与行为/过程（vyāpāra）二者之所依而言，诸动词词尾（tiṅ）如是传授。表达结果时，以行为为主；而由 tiṅ 词尾所示之义，仅作限定与修饰。

Verse 89

एधितव्यमेधनीयमिति कृत्ये निदर्शनम् । भावे कर्मणि कृत्याः स्युः कृतः कर्तरि कीर्तिताः ॥ ८९ ॥

“应当增长”与“适宜点燃”——此为 kṛtya 类形式之例。kṛtya 词缀用于表示“行为本身”（bhāva）或突出受事（karmaṇi）之时；而 kṛt 的过去分词“kṛta”则教示用于意在施事（kartari）之处。

Verse 90

कर्ता कारक इत्याद्या भूते भूतादि कीर्तितम् । गम्यादिगम्ये निर्दिष्टं शेषमद्यतने मतम् ॥ ९० ॥

在过去时（bhūta）中，如“施事”（kartṛ）与“格关系/ kāraka”等义，皆在“bhūta”名目下连同相关形式而阐明。同样，以“gamya”起首的一组，规定用于“应达/应解”之类。其余诸形，则被认为属现时（adyatana）。

Verse 91

अधिस्रीत्यव्ययीभावे यथाशक्ति च कीर्तितम् । रामाश्रितस्तत्पुरुषे धान्यार्थो यूपदारु च ॥ ९१ ॥

在不变复合（avyayībhāva）中，“adhisrītya”之用法已尽力陈述。在 tatpuruṣa 复合中，有“rāmāśrita”（“归依罗摩者”）之例；亦有表示谷粮之义（dhānya）与祭柱之木（yūpa-dāru）之词。

Verse 92

व्याघ्रभी राजपुरुषोऽक्षशौंडो द्विगुरुच्यते । पंचगवं दशग्रामी त्रिफलेति तु रूढितः ॥ ९२ ॥

“惧虎之人”被称为王家差役；赌徒则被称作“有两位师者”。五种牛产之合和名为“pañcagavya”；“daśagrāmī”表示与十村相关之度量；而“triphala”乃三果之通行定名。

Verse 93

नीलोत्पलं महाषष्टी तुल्यार्थे कर्मधारयः । अब्राह्मणो न ञि प्रोक्तः कुंभकारादिकः कृता ॥ ९३ ॥

在如 nīlotpala（“蓝莲花”）这样的复合词中，其关系被视为“广大属格”（mahā-ṣaṣṭhī）；而当意义为相似（tulya-artha）时，则为持业（karmadhāraya）复合。此外，在 “a-brāhmaṇa”（非婆罗门）之后不教授 taddhita 词缀 Ñi；而 kumbhakāra（“陶工”）等形式则被承认为既定的派生词。

Verse 94

अन्यार्थे तु बहुव्रीहौ ग्रामः प्राप्तोदको द्विज । पंचगू रूपवद्भार्यो मध्याह्नः ससुतादिकः ॥ ९४ ॥

然而，当 bahuvrīhi（多义具足）复合表达的意义超出其字面成分时，噢二次生者，它表示：“已得水的村落”、“拥有五头牛者”、“有美丽妻子者”，以及“正午连同其随伴要素（如日轮居于天顶）”。

Verse 95

समुच्चये गुरुं चेशं भजस्वान्वाचये त्वट ॥ च द्वयोः क्रमात् । भिक्षामानय गां चापि वाक्यमेवानयोर्भवेत् ॥ ९५ ॥

在合并的戒令（samuccaya）中，应当礼敬供奉上师（Guru）与主宰（Īśa）；而在两种择一的戒令中，应依次第而行。同样，在“带来施食（bhikṣā）”与“带来一头牛”之类的命令里，起作用的力量就在那动词式的训令本身。

Verse 96

इतरेतरयोगे तु रामकृष्णौ समाहृतौ । रामकृष्णं द्विज द्वै द्वै ब्रह्म चैकमुपास्यते ॥ ९६ ॥

然而在相互连结（itaretara-yoga）中，“罗摩”（Rāma）与“黑天”（Kṛṣṇa）二名被合而为一。噢二次生者，礼拜“罗摩-黑天”——虽言为二——实则礼拜唯一的梵（Brahman）。