Janaka’s Quest for Liberation; Pañcaśikha’s Sāṅkhya on Renunciation, Elements, Guṇas, and the Deathless State

Verse 1

सूत उवाच । सनंदनवचः श्रुत्वा मोक्षधर्माश्रितं द्विजाः । पुनः पप्रच्छ तत्त्वज्ञो नारदोऽध्यात्मसत्कथाम् ॥ १ ॥

苏多说道：诸位二次生的圣贤啊，听闻善难陀那依止解脱之法的言教之后，通达真理的那罗陀又再一次请问关于内在真我（adhyātma）的清净妙谈。

Verse 2

नारद उवाच । श्रुतं मया महाभाग मोक्षशास्त्रं त्वयोदितम् । न च मे जायते तृप्तिर्भूयोभूयोऽपि श्रृण्वतः ॥ २ ॥

那罗陀说道：“大福德者啊，我已听闻你所宣说的解脱圣典；然而即使反复聆听，我心中也不生丝毫厌足。”

Verse 3

यथा संमुच्यते जंतुरविद्याबंधनान्मुने । तथा कथय सर्वज्ञ मोक्षधर्मं सदाश्रितम् ॥ ३ ॥

圣者啊，请开示众生如何从无明的束缚中解脱。全知者啊，请宣说那恒可依止、导向解脱（mokṣa）的正法。

Verse 4

सनंदन उवाच । अत्राप्युदाहरंतीममितिहासं पुरातनम् । यथा मोक्षमनुप्राप्तो जनको मिथिलाधिपः ॥ ४ ॥

善难陀那说道：“在此我也将引述一则古老传说——米提拉之主阇那迦如何证得解脱。”

Verse 5

जनको जनदेवस्तु मिथिलाया अधीश्वरः । और्ध्वदेहिकधर्माणामासीद्युक्तो विचिंतने ॥ ५ ॥

阇那迦（亦名阇那提婆），弥提罗之主，深深专注于思惟亡后当行之法与仪轨（葬礼及其后续祭仪）。

Verse 6

तस्य श्मशान माचार्या वसति सततं गृहे । दर्शयंतः पृथग्धर्मान्नानापाषंजवादिनः ॥ ६ ॥

在他宫中，常有教授“尸林之道”（火葬场之行）的师长居住；又有诸多宗派辩者，各各标举不同“法”，不断陈说彼此相异的教义。

Verse 7

स तेषां प्रेत्यभावे च प्रेत्य जातौ विनिश्चये । आदमस्थः स भूयिष्टमात्मतत्त्वेन तुष्यति ॥ ७ ॥

而他既已审定他们死后之境与再生之归，便安住于自性（我、Ātman），尤以我之真实（我性真理）而得大满足。

Verse 8

तत्र पंचशिखो नाम कापिलेयो महामुनिः । परिधावन्महीं कृत्स्नां जगाम मिथिलामथ ॥ ८ ॥

其时，有一位名为般遮尸佉（Pañcaśikha）的大牟尼，奉随迦毗罗之道；周游遍满大地之后，便前往弥提罗。

Verse 9

सर्वसंन्यासधर्माणः तत्त्वज्ञानविनिश्चये । सुपर्यवसितार्थश्च निर्द्वंद्वो नष्टसंशयः ॥ ९ ॥

他具足一切圆满出离（遍舍、sannyāsa）之行；安立于对真实（tattva）之决定智；所求已毕；超越诸对待，疑网尽断。

Verse 10

ऋषीणामाहुरेकं यं कामादवसितं नृषु । शाश्वतं सुखमत्यंतमन्विच्छन्स सुदुर्लभम् ॥ १० ॥

诸圣贤宣说：在人间有一唯一的至上归趣，乃在审察并超越欲望之后方能决定。寻求那永恒而至极的安乐者，将发现其获得实为极难。

Verse 11

यमाहुः कपिलं सांख्याः परमर्षि प्रजापतिम् । स मन्ये तेन रूपेण विख्यापयति हि स्वयम् ॥ ११ ॥

诸萨ṅkhya圣者称其为迦毗罗——至上见者、亦为生主（Prajāpati）。我以为，他正以此形相自显其身。

Verse 12

आसुरेः प्रथमं शिष्यं यमाहुश्चिरजीविनम् । पंचस्रोतसि यः सत्रमास्ते वर्षसहस्रकम् ॥ १२ ॥

人们称他为阿苏利的首位弟子，寿命绵长——他在五流汇处（Pañcasrotas）安住，修行连绵祭仪（satra）达千年之久。

Verse 13

पंचस्रोतसमागम्य कापिलं मंडलं महत् । पुरुषावस्थमव्यंक्तं परमार्थं न्यवेदयत् ॥ १३ ॥

抵达五流汇合之处后，他开示了宏大的“迦毗罗之轮”（Sāṅkhya之境）：宣说阿毗耶克塔（Avyakta，不显）乃是普鲁沙（Puruṣa）的境位，并且是至上义（paramārtha）。

Verse 14

इष्टिमंत्रेण संयुक्तो भूयश्च तपसासुरिः । क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्व्यक्तिं विबुधे देहदर्शनः ॥ १४ ॥

具足祭祀真言（iṣṭi-mantra），又以苦行更增其力，圣者阿苏利凭对身之本性的直接观照，清晰了知田界（kṣetra）与知田者（kṣetrajña）之分别。

Verse 15

यत्तदेकाक्षरं ब्रह्म नानारूपं प्रदृश्यते । आसुरिर्मंडले तस्मिन्प्रतिपेदे तमव्ययम् ॥ १५ ॥

那梵（Brahman）——虽为不坏的“一字一音”——却被见为种种形相。在那同一曼荼罗之境中，圣者阿苏里（Āsuri）证悟了那不变不朽的真实。

Verse 16

तस्य पंचशिखः शिष्यो मानुष्या पयसा भृतः । ब्राह्मणी कपिली नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी ॥ १६ ॥

他有一位弟子名为般遮尸佉（Pañcaśikha），以人乳哺育而长。又有一位婆罗门妇、居家持家者，名叫迦毗梨（Kapilī）。

Verse 17

तस्यः पुत्रत्वमागत्य स्रियाः स पिबति स्तनौ । ततश्च कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्टिकीम् ॥ १७ ॥

既被视为她的儿子，他便吮饮圣母室利（Śrī，吉祥天女拉克什米 Lakṣmī）的乳房。由此他得名迦毗梨耶（Kāpileya），并获得坚定不移、究竟圆满的灵性智慧。

Verse 18

एतन्मे भगवानाह कापिलेयस्य संभवम् । तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम् ॥ १८ ॥

这便是至福的主对我所说的：关于迦毗梨耶（Kāpileya）的来历。由此生起他的迦毗梨耶之性，并成就无上遍知——洞悉一切之智。

Verse 19

सामात्यो जनको ज्ञात्वा धर्मज्ञो ज्ञानिनं मुने । उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः ॥ १९ ॥

噢牟尼啊，阇那迦王（Janaka）与群臣同来，既识得那位通达法（Dharma）的智者，便前往拜会百位师长，并以论辩之理使他们迷惘失措。

Verse 20

जनकस्त्वभिसंरक्तः कापि लेयानुदर्शनम् । उत्सृज्य शतमाचार्याम्पृष्टतोऽनुजगाम तम् ॥ २० ॥

然而阇那迦王仅因瞥见那神秘少女一眼便深深执著，竟舍弃百位师长，从后紧随其人而行。

Verse 21

तस्मै परमकल्याणं प्रणताय च धर्मतः । अब्रवीत्परमं मोक्षं यत्तत्सांख्यं विधीयते ॥ २१ ॥

对那位依于法而俯首顶礼的人，他宣说至上吉祥：即《数论》(Sāṅkhya)所教的最高解脱。

Verse 22

जातिनिर्वेदमुक्त्वा स कर्मनिर्वेदमब्रवीत् । कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत् ॥ २२ ॥

先说对种姓身份的厌离，他又说对业行（karma）的厌离；既说对业行的厌离，继而又说对一切万有的彻底厌离。

Verse 23

यदर्थं धर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः । तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम् ॥ २३ ॥

人之所以依附于“法”而追求业果的生起——当知那便是迷妄（moha）：不能给予真实安稳，终将败坏，飘忽变易，不可久住。

Verse 24

दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके । आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः ॥ २४ ॥

当毁灭明明可见——亲证在前、世间共为见证——仍有人争辩说：“至上者唯凭圣典（āgama）之权威而立”，则在此辩论中他已落败。

Verse 25

अनात्मा ह्यात्मनो मृत्युः क्लेशो मृत्युर्जरामयः । आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक् परं मतम् ॥ २५ ॥

对真我（Ātman）而言，非我（anātman）实为死亡；诸苦亦是死亡，老迈与疾病亦皆为死亡。由于迷妄，人将非我误认作真我——此乃最极致的邪解。

Verse 26

अथ चेदेवमप्यस्ति यल्लोके नोपपद्यते । अजरोऽयममृत्युश्च राजासौ मन्यते यथा ॥ २६ ॥

纵然有人声称“即便如此亦然”，在世间仍不合情理——正如那位国王自以为不老不死一般。

Verse 27

अस्ति नास्तीति चाप्येतत्तस्मिन्नसितलक्षणे । किमधिष्टाय तद् ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम् ॥ २७ ॥

在那标相不定的原理中，人们甚至说“它存在”与“它不存在”。那么，凭借何种依据，才能确定无疑地宣说世间行持之准则与人生之途程？

Verse 28

प्रत्यक्षं ह्येतयोर्मूलं कृतांत ह्येतयोरपि । प्रत्यक्षो ह्यागमो भिन्नः कृतांतो वा न किंचन ॥ २८ ॥

直接现量（pratyakṣa）确为此二者之根本，而“kṛtānta”（既定之结论）亦为其所依。因为圣典传承（āgama）不同于直接现量；离开既定结论，则无一法得以成立。

Verse 29

यत्र तत्रानुमानेऽस्मिन्कृतं भावयतेऽपि च । अन्योजीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्थितः ॥ २९ ॥

在此或彼的推理（anumāna）之中，他们甚至可以想象并构造一种学说；然而依那斯提迦（nāstika，唯物否认者）之见，离开身体并无别异的生命我（jīva）存在。

Verse 30

रेतोवटकणीकायां घृतपाकाधिवासनम् । जातिस्मृतिरयस्कांतः सूर्यकांतोंऽबुभक्षणम् ॥ ३० ॥

若以精液（retas）与风性（vāta）制成小丸（kaṇikā），浸渍于酥油烹炼（ghṛta-pāka）之中，便能生起忆念前生之力（jāti-smṛti）。同样，磁石（ayaskānta）与日光石（sūryakānta）的运用，被说与“食水”相连——唯以水而住。

Verse 31

प्रेतभूतप्रियश्चैव देवता ह्युपयाचनम् । मृतकर्मनिवत्तिं च प्रमाणमिति निश्चयः ॥ ३१ ॥

此为定论：其征相是——喜爱饿鬼（preta）与鬼魅（bhūta）的神祇、该神祇索求供品、并推动为亡者而设的仪式；这些都被视为其性相之证。

Verse 32

नन्वेते हेतवः संति ये केचिन्मूर्तिसस्थिताः । अमूतस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपलभ्यते ॥ ३२ ॥

诚然，有些因由是以有形之相而成立；然而对于无形者（amūrta），与有形者（mūrta）之间并无可得的共同性。

Verse 33

अविद्या कर्म तृष्णा च केचिदाहुः पुनर्भवम् । तस्मिन्नष्टे च दग्धे च चित्ते मरणधर्मिणि ॥ ३३ ॥

有人宣说：无明（avidyā）、业（karma）与渴爱（tṛṣṇā）是再生之因。然而当那受死法所系的心识被摧毁、焚尽之时，再生便不复发生。

Verse 34

अन्योऽस्माज्जायते मोहस्तमाहुः सत्त्वसंक्षयम् । यदा सरूपतश्चान्यो जातितः श्रुततोऽर्थतः ॥ ३४ ॥

由此误执又生另一重迷妄；此即名为萨埵（sattva，清明与内在力量）的衰减。当人执取为“他异”——形相异、出身异、所闻异、义理异——便会发生。

Verse 35

कथमस्मिन्स इत्येव संबंधः स्यादसंहितः । एवं सति च का प्रीहिर्ज्ञानविद्यातपोबलैः ॥ ३५ ॥

此处怎会有连贯的关联——所谓“他在此中”之说？若果真如此，那么凭借知识、学问、苦行（tapas）乃至权力，又怎能得到真实的满足？

Verse 36

यदस्याचरितं कर्म सामान्यात्प्रतिपद्यते । अपि त्वयमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत् ॥ ३६ ॥

凡是仅凭外相相似而推断为“他的作为”的事，甚至你——就在此世——也可能被其他凡夫所加害而受苦。

Verse 37

सुखितो दुःखितो वापि दृश्यादृश्यविनिर्णयः । यथा हि मुशलैर्हन्युः शरीरं तत्पुनर्भवेत् ॥ ३७ ॥

无论快乐或痛苦，这便是对“可见”与“不可见”的辨别：纵使此身被棍棒击倒，那同一具身仍会因再生而再度成形。

Verse 38

वृथा ज्ञानं यदन्यञ्च येनैतन्नोपलभ्यते । ऋमसंवत्सरौ तिष्यः शीतोष्णोऽथ प्रियाप्रिये ॥ ३८ ॥

若不能由此证悟“此”（至上真理），则一切别样学问皆为徒然——不论其为何。否则便仍困于对待：四时与岁年、提舍（Tiṣya）星、寒与热、可爱与不可爱。

Verse 39

यथा तातानि पश्यति तादृशः सत्त्वसंक्षयः । जरयाभिपरीतस्य मृत्युना च विनाशितम् ॥ ३९ ॥

正如人看见自己的父辈祖先相继逝去，自己的生命力也同样衰减；此身被老迈所颠覆，终究为死亡所毁灭。

Verse 40

दुर्बलं दुर्बलं पूर्वं गृहस्येव विनश्यति । इन्द्रियाणि मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च ॥ ४० ॥

如同一座房屋，脆弱之处先行坍塌；同样在此身中，凡柔弱者先早败坏——诸根、心意、生命之风（普拉那 prāṇa）、血、肉，乃至骨亦然。

Verse 41

आनुपूर्व्या विनश्यंति स्वं धातुमुपयाति च । लोकयात्राविधातश्च दानधर्मफलागमे ॥ ४१ ॥

它们依次败灭，复归各自的本源之界；而安立世间行程的主宰，使由布施（dāna）与正法行持所生之果报得以成熟。

Verse 42

तदर्थं वेदंशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः । इति सम्यङ् मनस्येते बहवः संति हेतवः ॥ ४२ ॥

正为此故，吠陀之言与世间通行之约定语用皆得建立；因此，若能如理思惟，便可发现支持此义的诸多因由。

Verse 43

ऐत दस्तीति नास्तीति न कश्चित्प्रतिदृश्यते । तेषां विमृशतामेव तत्सम्यगभिधावताम् ॥ ४३ ॥

实无一人可真被见为可称“有”或“无”。唯有深加省察、如实宣说者，方能对那真实得其正解。

Verse 44

क्वचिन्निवसते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत् । एवंतुर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजंतवः ॥ ४४ ॥

智慧之心无论栖止何处、以彼为家，便在彼处如树木般枯萎衰老。是故，因“得”与“失”、因“利”与“祸”，一切众生皆为忧苦所逼。

Verse 45

आगमैरपकृष्यंते हस्तिपैर्हस्तिनो यथा ॥ ४५ ॥

正如大象被训练有素的驯象师牵引调御，人亦被《阿伽摩》诸经律所牵引引导。

Verse 46

अर्थास्तथा हंति सुखावहांश्च लिहत एते बहवोपशुष्काः । महत्तरं दुःखमभिप्रपन्ना हित्वामिषं मृत्युवशं प्रयांति ॥ ४६ ॥

世间诸物亦能毁坏那看似带来快乐者。许多人反复贪舔其味，终至枯竭憔悴；陷入更大的痛苦后，弃却诱饵，落入死神的权势之下。

Verse 47

विनाशिनो ह्यध्रुवजीविनः किं किं बंधुभिर्मत्रपरिग्रहैश्च । विहाय यो गच्छति सर्वमेव क्षणेन गत्वा न निवर्तते च ॥ ४७ ॥

对生命无常、终必败坏的众生而言，亲族何用？财物与占有何用？离去之人舍下一切，刹那即逝；既已逝去，便不复返。

Verse 48

भूव्योमतोयानलवायवोऽपि सदा शरीरं प्रतिपालयंति । इतीदमालक्ष्य रतिः कुतो भवेद्विनाशिनाप्यस्य न शम विद्यते ॥ ४८ ॥

即使地、空、水、火、风也不断护持此身。既见如此，对它的执著怎会相宜？然而它虽必坏，人心对它仍无宁静与节制。

Verse 49

इदमनुपधिवाक्यमच्छलं परमनिरामयमात्मसाक्षिकम् । नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे ॥ ४९ ॥

国王观此言辞——无任何附带条件，无欺诳，至上离苦，并由自我（真我）作证——不禁惊异，又再度开始请问圣者。

Verse 50

जनक उवाच । भगवन्यदि न प्रेत्य संज्ञा भवति कस्यचित् । एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति ॥ ५० ॥

阇那迦王说道：“噢，圣者！若人死后全然不存觉知，那么无明与智慧又有何别？二者还能成就什么呢？”

Verse 51

सर्वमुच्छेदनिष्टस्यात्पश्य चैतद्द्विजोत्तम । अप्रमत्तः प्रमत्तो वा किं विशेषं करिष्यति ॥ ५१ ॥

请看此理，噢，最胜的二生者：若注定归于彻底毁灭，警醒或放逸又能有何差别？

Verse 52

असंसर्गो हि भूतेषु संसर्गो वा विनाशिषु । कस्मै क्रियत कल्पेत निश्चयः कोऽत्र तत्त्वतः ॥ ५२ ॥

实则与众生并无真实相系——纵有相系，也只是与可坏之物相系。既如此，又当为谁而作、为谁而谋？就真实而言，此中有何确定可言？

Verse 53

सनंदन उवाच । तमसा हि मतिच्छत्रं विभ्रांतमिव चातुरम् । पुनः प्रशमयन्वाक्यैः कविः पंचशिखोऽब्रवीत् ॥ ५३ ॥

萨难陀那说道：当无明的黑暗遮蔽了理解之伞，即便聪慧之人也仿佛迷乱。于是诗圣仙人般遮尸迦以言辞再度安抚他，开口说道。

Verse 54

पंचशिख उवाच । उच्छेदनिष्टा नेहास्ति भावनिष्टा न विद्यते । अयं ह्यपि समाहारः शरीरेंद्रियचेतसाम् ॥ ५४ ॥

般遮尸迦说道：“在此并无‘断灭’的终极定论，也无‘唯肯定’的终极定论；因为这同样只是身、根与心的聚合之体。”

Verse 55

वर्तते पृथगन्योन्यमप्युपाश्रित्य कर्मसु । धातवः पंचधा तोयं खे वायुर्ज्योतिषो धरा ॥ ५५ ॥

五大虽彼此有别，却在各自作用中相互依持而运转：水、虚空（以太）、风、火（光明）与地。

Verse 56

तेषु भावेन तिष्टंति वियुज्यंते स्वभावतः । आकाशं वायुरूष्मा च स्नेहो यश्चापि पार्थिवः ॥ ५६ ॥

在诸有情之身中，它们依各自之相而住；然以自性之故，亦复分离。故虚空、风、热、润湿与土性之坚实，皆随其本有德相而显现与消散。

Verse 57

एष पञ्चसमाहारः शरीरमपि नैकधा । ज्ञानमूष्मा च वायुश्च त्रिविधः कायसंग्रहः ॥ ५७ ॥

此身乃五种成分之和合，本非真多。具身之聚集有三：觉知、热力与生命之风。

Verse 58

इंद्रियाणींद्रियार्थाश्च स्वभावश्चेतनामनः । प्राणापानौ विकारश्च धातवश्चात्र निःसृताः ॥ ५८ ॥

由此本源而起：诸根及其境、天性之趋向、觉识与意、生命之气 prāṇa 与 apāna、诸变异，以及身中诸 dhātu（体质要素）。

Verse 59

श्रवणं स्पर्शनं जिह्वा दृष्टिर्नासा तथैव च । इंद्रियाणीति पंचैते चित्तपूर्वंगमा गुणाः ॥ ५९ ॥

听、触、舌、见与鼻：此五者名为诸根；而这些作用皆以心为先导而行。

Verse 60

तत्र विज्ञानसंयुक्ता त्रिविधा चेतना ध्रुवा । सुखदुःखेति यामाहुरनदुःखासुखेति च ॥ ६० ॥

在此处，与辨别智相应而不可分离的觉知，确为三种且恒常：称为（1）乐，（2）苦，以及（3）非苦非乐之境。

Verse 61

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च मूर्त्यर्थमेव ते त्रयः । एते ह्यामरणात्पंच सद्गुणा ज्ञानसिद्धये ॥ ६१ ॥

声、触与色相——此三者唯为确立有形之物的对象性。然而从“不死”的本原中生起五种高贵德性，旨在成就真实之知。

Verse 62

तेषु कर्मणि सिद्धिश्च सर्वतत्त्वार्थनिश्चयः । तमाहुः परमं शुद्धिं बुद्धिरित्यव्ययं महत् ॥ ६२ ॥

于诸修持之中，得成于行，并能对一切原理之义作决定性的确证。此被称为至上清净——Buddhi（辨别智），广大而不坏。

Verse 63

इमं गुणसमाहारमात्मभावेन पश्यतः । असम्यग्दर्शनैर्दुःखमनंतं नोपशाम्यति ॥ ६३ ॥

若以“我”“我所”之想观此诸guṇa之聚，则无尽之苦不得止息，因为此见非正解。

Verse 64

अनात्मेति च यदृष्टं तेनाहं न ममेत्यपि । वर्तते किमधिष्टानात्प्रसक्ता दुःखसंततिः ॥ ६४ ॥

纵已辨知“此非真我”，亦复思惟“非我、非我所”，然持续不断的苦流仍依何所依而延续？

Verse 65

तत्र सम्यग्जनो नाम त्यागशास्त्रमनुत्तमम् । श्रृणुयात्तच्च मोक्षाय भाष्यमाणं भविष्यति ॥ ६५ ॥

在那里，名为“正知者”（Samyagjana）的人应当聆听无上之舍离教法；而此教法一经开示，便成为通向解脱（moksha）之因缘。

Verse 66

त्याग एव हि सर्वेषामुक्तानामपि कर्मणाम् । नित्यं मिथ्याविनीतानां क्लेशो दुःखावहो तमः ॥ ६६ ॥

诚然，舍离本身就是一切所教之行持的精髓；而对恒常习于虚妄者，便生起烦恼——携带忧苦的黑暗。

Verse 67

द्रव्यत्यागे तु कर्माणि भोगत्यागे व्रतानि च । सुखत्यागा तपो योगं सर्वत्यागे समापना ॥ ६७ ॥

舍弃财物时，当行持应尽之业；舍弃感官享乐时，当守持誓戒（vrata）。由舍弃安逸而生苦行（tapas）与瑜伽；而在一切尽舍之中，便有圆满的究竟成就。

Verse 68

तस्य मार्गोऽयमद्वैधः सर्वत्यागस्य दर्शितः । विप्रहाणाय दुःखस्य दुर्गतिर्हि तथा भवेत् ॥ ६८ ॥

此即其道——无二无分（不二）——被开示为对一切执著的彻底舍离。由此，忧苦得以尽弃；否则，确会堕入不幸之途。

Verse 69

पंच ज्ञानेंद्रियाण्युक्त्वा मनः षष्टानि चेतसि । बसषष्टानि वक्ष्यामि पंच कर्मेद्रियाणि तु ॥ ६९ ॥

既已说明五种知觉之根（知根）以及内心之中作为第六的意（manas），我现在也将讲述五种行动之根（业根）。

Verse 70

हस्तौ कर्मेद्रियं ज्ञेयमथ पादौ गतींद्रियम् । प्रजनान दयोमेढ्रो विसर्गो पायुरिंद्रियम् ॥ ७० ॥

当知双手为行作之根（业根），双足为行走之根。为繁衍，生殖器为其器具；为排泄，肛门为行作之根。

Verse 71

वाक्च शब्दविशेषार्थमिति पंचान्वितं विदुः । एवमेकादशेतानि बुद्ध्या त्ववसृजन्मनः ॥ ७१ ॥

言语（vāk）被知为具五分——声、其别别发音与其义（并诸余相）。如是，令心依于智（buddhi），从此十一根中收摄退回。

Verse 72

कर्णो शब्दश्च चित्तं च त्रयः श्रवणसंग्रहे । तथा स्पर्शे तथा रूपे तथैव रसगंधयोः ॥ ७२ ॥

耳、声与心，三者和合而成闻之摄受。亦复如是，于触与色；同样，于味与香亦然。

Verse 73

एवं पंच त्रिका ह्येते गुणस्तदुपलब्धये । येनायं त्रिविधो भावः पर्यायात्समुपस्थितः ॥ ७३ ॥

如是，这些诸德（guṇa）为悟知彼真实而安立为五组三合。由其相续的转变，此三重之有态便次第显现。

Verse 74

सात्त्विको राजसश्चापि तामसश्चापि ते त्रयः । त्रिविधा वेदाना येषु प्रसृता सर्वसाधिनी ॥ ७४ ॥

彼三者复有三类：萨埵（sāttvika）、罗阇（rājasa）、昏暗（tāmasa）。于其中，吠陀之教亦以三相流布，作为成就一切之方便，利益具身众生。

Verse 75

प्रहर्षः प्रीतिरानंदः सुखं संशान्तचित्तता । अकुतश्चित्कुतश्चिद्वा चित्ततः सात्त्विको गुणः ॥ ७५ ॥

欢欣振奋、慈爱满足、内在的阿难陀（ānanda）、安乐与彻底宁静的心——无论无外缘而起，或因某缘而生——就其本性而言，皆是心中萨埵（sattva）的德相。

Verse 76

अतुष्टिः परितापश्च शोको लोभस्तथाऽक्षमा । लिंगानि रजसस्तानि दृश्यंते हेत्वहेतुतः ॥ ७६ ॥

不满足、内心灼热、忧伤、贪欲与不堪忍受——这些是罗阇（rajas）的标记；可见其有时因缘而起，有时亦无因而生。

Verse 77

अविवेकस्तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतंद्रिता । कथंचिदपि वर्तंते विविधास्तामसा गुणाः ॥ ७७ ॥

无辨别、迷妄、放逸，以及昏沉而渐入睡眠——这些与其他种种多样的昏性（tamas）倾向，不知何故仍在心中延续。

Verse 78

इमां च यो वेद विमोक्षबुद्धिमात्मानमन्विच्छति चाप्रमत्तः । न लिप्यते कर्मपलैरनिष्टैः पत्रं विषस्येव जलेन सिक्तम् ॥ ७८ ॥

了知此解脱之慧，且不放逸而勤求我（Ātman）者，不为不善业果所染——如毒草之叶被水润湿，却不被其涂污。

Verse 79

दृढैर्हि पाशैर्विविधैर्विमुक्तः प्रजानिमित्तैरपि दैवतैश्च । यदा ह्यसौ दुःखसौख्ये जहाति मुक्तस्तदाऽग्र्यां गतिमेत्यलिंगः ॥ ७९ ॥

当人从种种坚固的系缚中解脱——包括因子嗣而起的束缚，乃至与主宰诸神相关的束缚——于是舍离苦与乐二边，便得解脱；并且无有身相之标，证入至上的境地。

Verse 80

श्रुतिप्रमाणगममंगलैश्च शेति जरामृत्युभयादतीतः । क्षीणे च पुण्ये विगते च पापे तनोर्निमित्ते च फले विनष्टे ॥ ८० ॥

依止《吠陀》与既定圣教之吉祥权威而安住者，超越对衰老与死亡的恐惧。福德既尽、罪垢既灭，身之因缘与其果报亦皆坏灭之时，他安住于一切条件之外。

Verse 81

अलेपमाकाशमलिंगमेवमास्थाय पश्यंति महत्यशक्ता । यथोर्णनाभिः परिवर्तमानस्तंतुक्षये तिष्टति यात्यमानः ॥ ८१ ॥

即便大有能力者，也唯有依止那如虚空般无染、无相的原则，方能观见“彼真实”。譬如蜘蛛吐丝而行，似在移动；丝尽之时便止息——虽先前仿佛仍在行进。

Verse 82

तथा विमुक्तः प्रजहाति दुःखं विध्वंसते लोष्टमिवादिमृच्छन् । यथा रुरुः शृंगमथो पुराणं हित्वा त्वचं वाप्युरगो यथा च ॥ ८२ ॥

同样，解脱者舍离忧苦并将其粉碎——如土块被足下踏碎。又如鲁鲁鹿弃旧角，如蛇脱去陈旧之皮。

Verse 83

विहाय गच्छन्ननवेक्षघमाणस्तथा विमुक्तो विजहाति दुःखम् । मत्स्यं यथा वाप्युदके पतंतमुत्सृज्य पक्षी निपतत्सशक्तः ॥ ८३ ॥

同样，解脱者不回首而行，由此抛却忧苦；如鸟将鱼弃落池水之中，继而以全力再度俯冲——因已卸下重负。

Verse 84

तथा ह्यसौ दुःखसौख्ये विहाय मुक्तः परार्द्ध्या गतिमेत्यलिंगः ॥ ८४ ॥

诚然如此：舍离苦与乐，解脱者无相无著，得至至上而超越的境地。

Verse 85

इदममृतपदं निशम्य राजा स्वयमिहपंचशिखेन भाष्यमाणम् । निखिलमभिसमीक्ष्य निश्चितार्थः परमसुखी विजहार वीतशोकः ॥ ८५ ॥

国王听闻五顶髻（Pañcaśikha）亲自于此开示“无死之境”，便从各方面详加审察，确立其义；遂离忧无悲，安住于至上安乐之中。

Verse 86

अपि च भवति मैथिलेन गीतं नगरमुपाहितमग्निनाभिवीक्ष्य । न खलु मम हि दह्यतेऽत्र किंचित्स्वयमिदमाह किल स्म भूमिपालः ॥ ८६ ॥

又有歌咏称：密提罗（Mithilā）之王见自城为火所焚，君主亲口宣言：“诚然，此处并无一物是我所有，何来焚烧？”

Verse 87

इमं हि यः पठति विमोक्षनिश्चयं महामुने सततमवेक्षते तथा । उपद्रवाननुभवते ह्यदुः खितः प्रमुच्यते कपिलमिवैत्य मैथिलः ॥ ८७ ॥

大圣者啊，凡诵读此“解脱决定”并恒常观照者，便不遭诸苦扰；离忧无恼而得解脱，正如密提罗王得至迦毗罗（Kapila）一般。