Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

善难陀那说道：我将为你宣说“尼鲁克多”（Nirukta），这是与正听正解相应的吠陀殊胜辅支。它被宣示为五种，具吠陀之性，并以动词根（dhātu）及其形态为依止。

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

在某些地方，有外来音节的插入；在某些地方，有字母次序的颠倒。某处出现字母的变形，而在别处——据所传——甚至有字母的缺失。

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

同样地，噢那罗陀，在音节之中既有变更又有省略之处，并且由于与动词词根（dhātu）相合而产生更为强烈的连结之处，这就被宣说为“saṃyoga”（结合、连合）。

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

“Haṃsa”（天鹅）因增添一字而得以成立；“siṃha”（狮子）由字母移位而得。 “gūḍhātmā”源于字母的变更，“pṛṣodara”则由字母的部分脱落而来——诸词即由这些语法作用而被说明。

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

在如蜜蜂嗡鸣等诸般声音之中，应当了知第五种瑜伽，即对声音的观修。此处，噢普那尔瓦苏，所教示的是：此类修持在吠陀的韵律（chandas）中被广泛称说。

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

“Nabhasvat”和“vṛṣaṇa”也被视为属于parasmaipada类的动词。同样，那些称为“para”（后续的）以及甚至“vyavahita”（被间隔、被插入而分离的）形式，也都以技术术语“gati”来标示——确如是教。

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

语法格尾（vibhakti）的颠倒属于过失，如错误用语“dadhanā juhoti”（“以凝乳而献供”）。同样，“abhyutsādayāmaketuḥ”“dhvanayīt”等显著的误读或误构形式亦被指出，并连同“gṛbhāye”等类似用法一并列举。

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

对于名词格尾（suP）、动词词尾（tiṅ）、前缀（upagraha）、性别与人称/施事，以及时态（kāla）、字母ha、lu、cū、音调（svara）、施事者（kartṛ）与字母yaḍ等——若语法论典作者意在令其相互倒置或替换，则此亦可凭通行用法（bāhulaka）而成立。

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

“Rātrī”“Vimbī”“Kadrū”，以及“Āviṣṭu”——这些是瓦贾萨内耶派（白夜柔吠陀传统）中所用的名称/术语。

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

并且，以“karṇebhiḥ”“yaśo-bhāgya”开头的圣句，以及其他四音节的咒句；又有以“devāsaḥ”开头者，乃至表达“具足超越一切神祇之位格”者——这些也都应在此教示中领会。

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

愿由内外两类所生的毁灭之力，及以劫坏（pralaya）等为首的一切灾厄与诸般苦恼，都不触及我们。愿疾病不加害于我们；亦愿我们的口舌言语同得护持。

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

名为“萨伽尔毗耶”(Sagarbhya)与“斯塔帕迪”(Sthāpadī)的诵辞，“利特维约拉”(Ṛtvyora)赞歌，最殊胜的“三五颂”(Tripañcaka)，“希兰尼亚耶”(Hiraṇyaya)与“那罗”(Nara)——这一切亦当观想与诵持，知其恒常安立于至上天界（最高灵性境域）。

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

以大地为祭坛之地，并以自身虔诚之力——如同水之新娘——当敬拜彼主。沐浴净身之后，当出行并奉行所规定的仪轨，安住于清净而不动摇。

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

纵使词句看似讹变——因表达转折不齐、吞音漏节或其他讹误——仍应辨认其所指之义；因为内在的格律与意义依旧存在，即便诵者的发声似有缺失。

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

诸如“mitrayuḥ”“durasvā”“hātvā”“sudhitam”等形式亦当明了；同样，也应知晓“dadharti”“ādyā”“svavadbhiḥ”“sasūve”“dhiṣva”等语式的正确用法。

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

他又一次次启程——目光凝向哈利（Hari）——而准备周全的奉献者恳切祈祷；因此他被赞颂为“拉提塔拉”(Rathītara)，亦为“那萨塔”(Nasatā)等名号——并以“阿姆纳尔布瓦拉塔”(Amnarbhuvaratha)之名为人所知。

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

在以“brūhi”等开头的形式中，以及其后之词“au”，又在以“śrāvayet”等开头的用法里，元音应作 pluta（延长音）而诵。又如“dāśvāṃśva”“svatavān”及“yā‑pautri‑”之组，采用“tvaṃ”之音；而于“nṛbhiṣṭutaḥ”亦规定相应的语音处理法则。

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

即便贤智之人，见到“随季而行之流”——时间之势——也会收摄自心而坐下；因为由作为与不作为所生的繁繁多端，依其四种形态而过于纷杂。

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

由于存在可选形式（vibhāṣā）与异用之可能，一切吠陀语句仍可确立为正当。以 bhū（“有、成为”）等起首的动词根，应知为取 parasmaipada（主动）词尾，此乃传统所传。

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

噢牟尼，Ātmanepada 之类以 edh‑ 为首者，共三十六根，皆标以 udātta 高扬之音；而 Parasmaipada 之类以 atā‑ 为首者，共三十八根。

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

以“lokṛ‑”为首者，在 Ātmanepada 形式中说有四十二项；又就 udātta 及其余诸类音调而言，以“phakka‑”为首者共五十项，皆已列数。

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

从以“varc-”为首的一组起，宣说有二十一项为 anudātta（低声调）。从以“gup-”为首的一组起，又说有四十二项为 udātta（高声调）。

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

语法学者（śābdika）宣称：以“dhiṇya-”开头的十个动词根标为 anudātta（低声调）。同样，他们又说：以“aṇa-”开头的二十七个动词根标为 udātta（高声调）。

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

因此，以“amā”开头的系列已由 śābdika 以音声学的术语宣示——共三十二项。其量度为七十二（单位），以音节“ma”为始，并与 udātta（高声调）相系。

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

在标为 svarita（复声调）的动词根中，只宣说一根为“iddhāvu”。而在标为 anudātta（低声调）的动词根中，自“kṣudh”起，共举出五十二根。

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

自以“ghuṣira”为首的一组起，八十八个动词根被认为具 udātta（高声调）。自以“dyut”为首的一组起，二十二个动词根被认为具 anudātta（低声调）。

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

在如“ghaṭa”等诸度量之中，所说的 anudātta（低沉之音、下抑之调）为十三。其后，jvalad-udātta（炽然高举之调）亦被说为五十二。

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

在 svarita（回旋之调）中，声音被宣说为“drājṛ-saṃprokta”，并依托于如“stanahe-bhrājṛta-srayaḥ”之类的次第。在 anudātta（低抑之调）中，则解释为“eta”，即以低下为标志。由此可知，udātta（高举之调）应理解为其余那一别相。

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

依音声之则：“saha”被判为 anudātta（低抑调）；“rama”为单一形，且亦取 ātmanepada（自为语态）。 “sadasraya”标为 udātta（高举调）；并由“kuca”可知，“vedā”亦当作 udātta。

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

在标为 svarita（回旋调）的一组中，有三十五项以“dhik…”开头。其后仍属 svarita 的，又有四项以“cchiñ、bhṛñ…”开头；这些也都应以 svarita 之调诵读。

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

在以“dheṭ”起首的诸动根中，有四十六被宣说为取 Parasmaipada（为他语态）词尾；而十八项——以“smiṅ”等为首——则被认为属 Ātmanepada（自为语态）。

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

其后，宣说以“pūṅ-”起首的三类为 anudātta（低沉重音）。又以“hṛ-”起首之根群属 Parasmaipada；而三组“gu-”则称为 Ātmanepada（中间语态用法）。

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

从以 rabh 起首之根群及 abda 之类中，凡标为 anudātta 者皆属之；又从以 kṣvid 起首之根群中，具 it 标记 ṇi 且带 udātta 者——依此见解——有十五个 Parasmaipada 之根，以 skambh 等为首。

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

凡带“kiṭ”标记者，以及具 udātta 重音之根，皆被教示为两种语态皆可用（Parasmaipada 与 Ātmanepada 兼用）。但带 svarita 重音者，以及“pac-ādi”类之根，则被视为 Parasmaipada（主动）之根。

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

此三者——Svara、Ita 与 Svarita——被视为语法传统中的技术性规定语（paribhāṣā）。自 Bhvādi 类起，诸 dhātu（动词根）被认为略多于六千。

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

传说教示：如 vad（言说）与 han（击杀）等根取 Parasmaipada 词尾；又在以 dviṣ（憎恶）起首之诸根中，带 svarita 重音者被认为有四个（属此类），依语法传统而定。

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

在此，唯有一个动词词根“cakṣiṅ”被宣说为Ātmanepada（用中间语尾）。而以“irā-”开头的诸词根，皆标为anudātta（低音）之调；合计十三个。

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

圣者啊，语法师宣说两词根“ṣūṅ”与“śīṅ”为Ātmanepada；又宣说以“ṣu-”起首的七个词根为Parasmaipada（主动语态）。

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

诸牟尼之主啊，有一个动词词根名为“svarita–ed–ur–ṇuñ”。同样，又教授三种以“ghu-”起首的形式，它们亦被视为Parasmaipada（主动）。

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

那罗陀啊，在语法师之中，依《忆念》（Smṛti）所传，众所周知：名为“ṣṭuñeka”的形式等同于“samā”，即一整年。

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

十八个动词词根——以“rā-”为首的一组——被忆持为Parasmaipada（主动语尾）。而词根“iṅ”，那罗陀啊，被教示为唯独Ātmanepada。

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

在这些之中，以“vidāda”开头的四种动词形式被认为是parasmaipada（主动语态）；而所教授的“ñiṣvapśaya”这一形式也应理解为parasmaipadika（隶属parasmaipada类）。

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

圣者啊，我所陈述的以“syam”开头的诸根确为parasmaipada（用主动词尾）。但在“忆念/记忆”之义中，dīdhīṅ与veṅ两根则为ātmanepada（用中动词尾）。

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

以“prathā-”开头的形式也被宣说为udātta（高扬音）。而“carkarīta”与“hnuṅ”则被说为anudātta（低沉音），噢，诸牟尼中最胜者。

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

在Adādi类中，共列举七十三个动词根。以“dā-”开头的诸根为语法传统所熟知，并被视为Parasmaipada（行为趋向他者者）。

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

就svarita（曲折音）而言，动词根“bhṛñ”被指出；就udātta（高扬音）而言，“iddhāk”被宣说。“māṅ”与“hāṅ”两根被视为anudātta（低沉音）；而在“dān”类诸根之中，则说明采用svarita之规则。

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

以“vāṇitira”开头的诸形态，以及依托该诵读音基者，皆被宣说为具svarita（扬抑）声调。又如以“ghṛmukha”开头的十二种，被认定为parasmaipada（为他用的主动词尾）。

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

此处列举Hvādika类中二十二个动词根（dhātu）；又宣说以Divādi开头的二十五个为parasmaipada，即用主动词尾者。

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

噢，纳罗陀（Nārada），动词根Ṣūṅ与Dūṅ二者被归为ātmanepada（自为式词尾）。同样，词根“O”以及以“Pūṅ”开头的七个词根，也被认为是ātmanepada。

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

婆罗门啊，以“dīṅ-”开头的诸形在此被教授为ātmanepada。至于以“syati”等开头者，依语法传承则被视为parasmaipada。

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

圣者啊，以jani开头的动词根共有十五个，取ātmanepada词尾；而以mṛṣ开头的五个动词根被宣说为svarita-ita，即带有svarita指示重音之标记者。

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

以“pada”为首的前十一种动词形式，被认为属于Ātmanepada（自为式）。在此处，词根“rādha”被视为及物（取宾语），而此分类适用于Svādi与Curādi诸类中以vṛddhi（增强）方式构成之形态。

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

从称为Udātteta之类以及Tudā类起，宣说共有十三（组）。并且在此处，又称有八（组）属于Parasmaipada（主动式），以Radhā组为首。

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

又从“sam-ādi”类起，并包括带udātta（高扬）标记者，共宣说四十六。并且从divādi类起，动词词根被认为共有四百四十之数。

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

以“svād”开头的诸动词词根，被宣说为带svarita（回旋）音调，并具it标记ṭoṅ。至于词根“dunoti”，圣者啊，被称属第七类，并取Parasmaipada（主动）词尾。

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

在此处，宣说两条词根“aṣṭi”与“ghāva”属于带anudātta（低平）标记之类。并且在此语境中，以“tika”为首的Parasmaipada（主动）词根被称为十四个。

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

噢，最胜婆罗门：在 Svādi 词根群中，传授三十二个动词根（dhātu）；又噢，诸牟尼之最上者：自 Tudādi 起，宣说六个动词类为“svarita”（依其声调而标注）。

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

从名为“Ṛṣyudātta”的组开始，继而到以“Juṣī”为前缀者，阐述了被称为“Ātmanepada 诸形之海”的一类。又从词根 Vraśc 起，具 udātta（高扬）声调的词根被说为一百零五个。

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

噢，牟尼之主：此处只指出一个动词根具 udātta（高扬）声调；并且以“ṇu”开头的四种形式/词缀，被认定为 Parasmaipada（为他者之语尾）。

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

词根“kuṅ”在作成形动词（ākhyāta）使用时，采用 anudātta（低抑）声调；而以“kuṭ”开头的诸词根，被视为在用法上“完备”。“pṛṅ”与“mṛṅ”用于 Ātmanepada；至于表示“敌人”（ripu）之义时，Parasmaipada 中有六种形式/用法。

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

取 Ātmanepada（中语态）词尾的诸动词根已被陈述；并且 dṛṅ 与 dhṛṅ 这两根也一并宣说。噢，牟尼：以 pracch 开头的十六个词根，被教示为 Parasmaipada（主动词尾）之根。

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

在 svarita（扬抑调）一类中，随后教授六种形式，噢圣贤；并宣说以 milamukha 为首的一组。又以 kṛtī 开头的诸形态，也当知属于 parasmaipada（主动语态）的用法。

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

在 Tudādi 类中，动词根共有一百五十七个。以“svar”开头的诸根，以及如“rudh”“nand”等诸根，被说为以 parasmaipada（主动）来变位，并可取 kṛt（主要）派生。

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

经说有三条动词根带 anudātta（低调）之音：ñi、iṃdhī 与 to。带 udātta（高调）之音者共有二十五条，以 śiṣ、piṣ、rudh 等为首。

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

由带 svarita 调的动词根“tan”，列举出七种派生动词基。于 ātmanepada（自为式）用法中，说有“manu”与“van”之形；并且“kṛñ”之形亦在此处传授。

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

继而，噢婆罗门，语法师亦宣述动词根的十类——以“kya”类为始——并说有七种可通两种语态者；又有依 sūtra 而立之分组，如以“stambh”等为首的诸类。

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

噢，诸牟尼之主：四类皆被宣说为旁生语态（parasmaipada）；而以“kudhā”为首的二十二个动词词根，被认为带有乌达塔（udātta）高扬重音。

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

动词词根“vṛṅ”为中语态（Ātmanepada）。以“rśrath”为首的一组共有二十一个词根。其后为旁生语态（Parasmaipada）词根；而对带有 svarita 重音标记的词根，只取其 ‘it’ 标记作为起作用的语法指示。

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

在以 Kriyādi 开头的动词类中，智者宣说共有五十个词根（dhātu）。而在以 Curādi 开头的类中，这些词根属“ñyanta”（使动/派生）之类，共一百三十六个。

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

噢，牟尼啊：以“city-”开头的十八种形式被宣说为中语态（Ātmanepada）。而以“carcā-”开头者，则被称为 Ādhṛṣīya 类型，或另被归为“pyaṃtā”。

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

有四十八个动词词根不以字母“d”结尾。并且，以“pad”为首的一组中有十个词根，被教授为中语态（Ātmanepada）所属。

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

在此，诸贤亦宣说以“sūtra（经句）”等为首的八种派生构形，名为“ñyanta”之式。又当其义归于动词根之义（作为与运作）时，依Ceṣṭavat之见，普遍承认此类用法亦可由名词词干推导而出。

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

“作彼事”与“令彼事为人所知”——由此界定动词根，即便兼具使动之义亦然。就语根之义而言，有的语根主要表施事与工具，亦有种种差别多样之语根。

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

通晓吠陀音韵与术语之贤者，亦说“saṃgrāma”有八种。又同样阐明以“stoma”等为首的十六种分类；此乃作为该技术性教义之示例而举出。

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

同样，由于通行之用（bāhulaka），另有诸多表达被视为属于经句（sūtra）传统、世俗语域（laukika）或吠陀语域（vaidika）。它们皆应归入相应的语法类目，而其中许多又具多重义涵。

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

凡受 sanādi 诸缀之动词根，以及所谓 nāmadhātu（由名词生起之“名动词根”），皆如是摄入。由此，噢那罗陀，此处指示诸语根之广大与几近无尽的范围。此为略说；详论则散见于各处。

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

当依 ū-、dṛ-、dant- 所示之语法作用，并于如「yauti」之形，以及 rukṣṇu、śūṅ、snunukṣu 等词根，连同 ciḍ、īṅ、śri 诸标记，亦及 vṛṅ、vṛñ——唯除仅有一元音（eka-ac）之处；在非 ātmanepada 之词尾（a-jaṃta）中，应知相关标记为“已省略、已脱落”。

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

“（今列）动词词根：śak、klap、pac、ū、muc、ār、rac、vac、vic、sic、pracch、itya、aj、nij、ir、bhaj；并且还有 bhañj、bhuj、bhrasj、mat、ji、yaj、yuj、ruj、rañj、vij、svañj、sañj 与 sṛj。”

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

“（其动词形/词根为：）adakṣud、khid、chid、tudi、nuda；亦有 padya、bhid、vidyati、vinad；以及 śad/sadī、svidyati、skandi、hadī；并有 krudh、kṣudhi 与 budhyatī。”

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

人遂耳聋；血气扰动；心意不安；重苦纷起；乃至所作之勤与所得之成亦被障碍。嗔怒、攻击、严厉拒绝、暗伏躁动、灼热之忧恼，终而欲望转为醉狂之傲慢——如是，内在的紊乱日益增长。

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

“（复有诸动词词根：）lib、luv、vapu、śap、svap、ū、sṛp、i、bhara、bhaga、gam、nam、yam、rabhi；亦有 kruśi、daṃśi、diśī、dṛś、mṛś、śri、ruś、liś、viś、spṛś 与 kṛṣi。”

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

“动词词根有：tviṣ、tuṣ、duṣ、puṣya、piṣ、viṣ、śiṣ、śuṣ、śliṣ、yata，以及 ghas。又有：vas、dah、dih、duh、nah、mi、hru、hli 与 hvah。”

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

在以辅音收尾的词根中，重音为 anudātta（低沉调）。动词词根的数目略多于二百。诸不变词以 ca- 起首；所谓“gavaya”一类以 pra- 起首，源于（表达）方位、处所与时间。

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

噢，二次生者啊，诸词被教示为多义，亦可通用于一切性别；同样还有 Gaṇa 诸类目之表、经句（sūtra）的诵读，以及 Dhātu-pāṭha——动词词根之目录。

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

此处宣说正确的诵读法门，亦包括鼻音（anunāsika）的恰当运用。噢，纳罗陀啊，诸音与诸词，既在吠陀传统中成立为正，也在世间通行之用中成立为正。

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

因此，对词语的诵读与细密考察，乃是汇集词义、编纂词汇之根本因由；以简要之道，能明晰判定诸词之正确而端正的形态。

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

此义由诸法门而成：如本体（prakṛti）、后缀（pratyaya）、替代（ādeśa）、省略（lopa）与增益（āgama）等。

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

如是，噢神圣者，此义已略为宣说并作少分释义。然其全体无有穷尽，故无人——纵然那罗陀——亦不能尽述。