Janaka Instructs Śuka: Āśrama-Sequence, Guru-Dependence, and Marks of Liberation

Verse 1

सनन्दन उवाच । ततः स राजा सहितो मंत्रिभिर्द्विजसत्तम । पुरः पुरोहितं कृत्वा सर्वाण्यंतः पुराणि च ॥ १ ॥

善难陀那说道：随后，那位国王——与诸大臣同行，噢最胜的二次生者——以王家祭司为前导，并携内宫诸侍从（后宫众人）一同前行。

Verse 2

शिरसा चार्ध्यमादाय गुरुपुत्रं समभ्यगात् । महदासनमादाय सर्वरत्नतम् ॥ २ ॥

他将阿尔伽（arghya，恭敬迎奉之供）顶于头上，趋近师子；又取来一张大座——至为殊胜，镶饰诸宝——（以奉献之）。

Verse 3

प्रददौ गुरुपुत्राय शुकाय परमोचितम् । तत्रोपविष्टं तं कार्ष्णिशास्त्रदृष्टेन कर्मणा ॥ ३ ॥

他将至为相称之物赐与师子——舒迦（Śuka）；当舒迦在彼处安坐后，国王便依《迦尔什尼圣典》（Kāṛṣṇi-śāstra，关乎黑天之教）所见之仪轨而奉事之。

Verse 4

पाद्यं निवेद्य प्रथमं सार्ध्यं गां च न्यद्दे । स च तांमंत्रतः पूजां प्रतिगृह्य द्विजोत्तमः ॥ ४ ॥

他先奉上洗足之水（pādya），继而献上供品（nivedya）并奉献一头母牛。那位最殊胜的再生者婆罗门，领受了以真言所作的礼敬供养，遂得如法尊崇。

Verse 5

पर्यपृच्छन्महातेजाराज्ञः कुशलमव्ययम् । उदारसत्त्वाभिजनो राजापि गुरुसूनवे ॥ ५ ॥

那位大放光辉者询问国王安泰是否恒常无损；国王亦以高贵的品性与门第，回问师尊之子近况安好。

Verse 6

आवेद्य कुशलं भूमौ निषसाद तदाज्ञया । सोऽपि वैयासकिं भूयः पृष्ट्वा कुशलमव्ययम् । किमागमनिमित्येव पर्यपृच्छद्विधानवित् ॥ ६ ॥

禀告一切安好之后，他依命席地而坐。那位通晓仪则者又再问毗耶娑之子（Vaiyāsaki）安泰是否无失，并问道：“你为何而来？”

Verse 7

शुक उवाच । पित्राहमुक्तो भद्रं ते मोक्षधर्मार्थकोविदः । विदेहराजोह्याद्योमे जनको नाम विश्रुतः ॥ ७ ॥

舒迦说道：“愿吉祥临于你。我奉父命受教；父亲精通解脱之法（mokṣa-dharma）的义理。毗提诃国王，名闻遐迩的阇那迦（Janaka），乃我最先奉为楷模者。”

Verse 8

तत्र त्वं गच्छ तूर्णं वै स ते हृदयसंशयम् । प्रवृत्तौ च निवृत्तौ च सर्वं छेत्स्यत्यसंशयम् ॥ ८ ॥

因此你当即刻前往；他必能斩除你心中所系之疑。无论是趋入行持（pravṛtti）还是退离止息（nivṛtti），他都将为你尽皆决断，毫无疑惑。

Verse 9

सोऽहं पितुर्नियोगात्त्वा मुपप्रष्टुमिहागतः । तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ट यथावद्वक्तुमर्हसि ॥ ९ ॥

因此，奉我父之命，我来到此处向您请问。故而，噢诸持守达摩者中最殊胜者，愿您如法如序，真实开示于我。

Verse 10

किं कार्यं ब्राह्मणेनेह मोक्षार्थश्च किमात्मकः । कथं च मोक्षः कर्तव्यो ज्ञानेन तपसापि वा ॥ १० ॥

在此世间，婆罗门的本分究竟为何？名为“解脱”（mokṣa）的目标，其真实体性是什么？而解脱当如何成就——凭智慧之知，或亦凭苦行之修（tapas）？

Verse 11

जनक उवाच । यत्कार्यं ब्राह्मणेनेह जन्मप्रभृति तच्छुणु । कृतोपनयनस्तात भवेद्वेदपरायणः ॥ ११ ॥

阇那迦说道：且听婆罗门自出生起在此世应行之事。爱子啊，既受“入门礼”（upanayana）之后，当专心归依于吠陀的学习与诵持。

Verse 12

तपसा गुरुवृत्त्या च ब्रह्मचर्येण चान्वितः । देवतानां पितॄणां च ह्यतृष्णश्चानसूयकः ॥ १२ ॥

具足苦行（tapas）、恭顺师长之行与梵行（brahmacarya）之戒者，心中不贪求诸天与祖灵之果报，亦无嫉妒与挑剔过失之心。

Verse 13

वेदानधीत्य नियतो दक्षिणामपवर्त्य च । अभ्यनुज्ञामनुप्राप्य समावर्तेत वै द्विजः ॥ १३ ॥

既以戒律勤学诸吠陀，又如法奉献达克希那（师资供养）之后，二次生者当得师长许可，举行“归家成礼”（samāvartana）之仪，而后回归居家之道。

Verse 14

समावृत्तस्तु गार्हस्थ्ये सदारो नियतो वसेत् । अनसूयुर्यथान्यायमाहिताग्निरनादृते ॥ १४ ॥

然而在完成梵行学生之期后，应住于家住期（居士之道）——成婚而自律，不起嫉妒；依仪轨护持圣火，并不轻慢任何人。

Verse 15

उत्पाद्य पुत्रपौत्रांश्च वन्याश्रमपदे वसेत् । तानेवाग्नीन्यथान्यायं पूजयन्नतिथिप्रियः ॥ १५ ॥

既已生育子孙，当住于林居期（vānaprastha）。乐于迎接宾客者，应依正法仪轨恭敬供奉那同样的圣火。

Verse 16

सर्वानग्नीन्यथान्यायमात्मन्यारोप्य धर्मवित् । निर्द्वंद्वो वीतरागात्मा ब्रह्माश्रमपदे वसेत् ॥ १६ ॥

通达法者，应依所定仪轨，将一切圣火摄入自身、安置于内。随后超越对待二相，心离贪著，当住于梵住之境——Brahma-āśrama。

Verse 17

शुक उवाच । उत्पन्ने ज्ञानविज्ञाने प्रत्यक्षे हृदि शश्वते । न विना गुरुसंवासाज्ज्ञानस्याधिगमः स्मृतः ॥ १७ ॥

舒迦说道：纵使知识与证悟的明辨在心中直接显现、恒常不灭，经典仍记载：若无与上师（Guru）亲近相依，真实的得智终不可成。

Verse 18

किमवश्यं तु वस्तव्यमाश्रमेषु न वा नृप । एतद्भवंतं पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १८ ॥

大王啊，究竟何者是必当履行的——在诸住期（āśrama）之内，还是在其外？我向您请问此事；您当为我开示。

Verse 19

जनक उवाच । न विना ज्ञानविज्ञाने मोक्षस्याधिगमो भवेत् । न विना गुरुसंबधाज्ज्ञानस्याधिगमस्तथा ॥ १९ ॥

阇那迦说道：若无知识与亲证的明了，便不能获得解脱（mokṣa）。同样，若不与上师（Guru）建立相应之缘，真实的智慧也无法成就。

Verse 20

आचार्यः प्लाविता तस्य ज्ञानं प्लव इहोच्यते । विज्ञाय कृतकृत्यस्तु तीर्णस्तत्रोभयं त्यजेत् ॥ २० ॥

对他而言，阿阇梨（ācārya）是使其渡越者；而知识在此被称为渡船。既已证知真理，成为已尽所当尽之人，渡过之后，应舍离二者（作为方便的师与作为方便的知识）。

Verse 21

अनुच्छेदाय लोकानामनुच्छेदाय कर्मणाम् । कृत्वा शुभाशुभं कर्म मोक्षो नामेह लभ्यते ॥ २१ ॥

为使诸世界相续，为使业行本身相续，人们行作诸业——或吉祥或不吉祥；由此，所谓“解脱”亦可在此（此生）获得。

Verse 22

भावितैः कारणैश्चार्यं बहुसंसारयोनिषु । आसादयति शुद्धात्मा मोक्षं हि प्रथमाश्रमे ॥ २२ ॥

噢，尊者！凭借在轮回（saṁsāra）多生多世中所积累、善加熏修的因缘（正当的修持），清净之灵确能证得解脱——甚至在生命的第一住期（āśrama）亦然。

Verse 23

तमासाद्य तु मुक्तस्य दृष्टार्थस्य विपश्चितः । त्रिधाश्रमेषु कोन्वर्थो भवेत्परमभीप्सतः ॥ २३ ॥

然而，对那已达“彼境”之智者——已解脱且所求已满——对一心求至上者而言，三住期（āśrama）之中还能有什么可取的意义呢？

Verse 24

राजसांस्तामसांश्चैव नित्यं दोषान्विसर्जयेत । सात्त्विकं मार्गमास्थाय पश्येदात्मानमात्मना ॥ २४ ॥

应恒常舍离由罗阇斯与怛摩斯所生的过失；依止萨埵之道，以自我观照自我。

Verse 25

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । संपश्यन्नैव लिप्येत जले वारिचरगो यथा ॥ २५ ॥

见自我在一切众生之中，又见一切众生在自我之内，便不为所染，如水鸟行于水中而不被水濡。

Verse 26

पक्षीवत्पवनाद्वर्ध्वममुत्रानुंत्यश्नुते । विहाय देहं निर्मुक्तो निर्द्वंद्वः शुभसंगतः ॥ २६ ॥

如鸟乘风上翔，他亦升腾，于后世得至彼高境。舍离此身，彻底解脱，超越对待，契合吉祥与圣善，遂得圆满。

Verse 27

अत्र गाथाः पुरा गीताः श्रृणु राज्ञा ययातिना । धार्यते या द्विजैस्तात मोक्षशास्त्रविशारदैः ॥ २७ ॥

如今，亲爱的啊，请听往昔由耶耶提王所歌唱的古偈；此偈由通达解脱（mokṣa）经典的博学婆罗门世代保存并诵持。

Verse 28

ज्योतिश्चात्मनि नान्यत्र रत्नं तत्रैव चैव तत् । स्वयं च शक्यं तद्द्रष्टुं सुसमाहितर्चतसा ॥ २८ ॥

光明在自我之中，别无他处；那宝珠亦唯在彼处。以心神圆满摄持、专注礼敬者，便能亲自观见它。

Verse 29

न बिभेति परो यस्मान्न बिभेति पराच्च यः । यश्च नेच्छति न द्वेष्टि ब्रह्म संपद्यते स तु ॥ २९ ॥

他使他人不生畏惧，亦不畏惧他人；不贪求、不憎恨者——此人确实证得梵（Brahman）。

Verse 30

यदा भावं न कुरुते सर्वभूतेषु पापकम् । पूर्वैराचरितो धर्मश्चतुराश्रमसंज्ञकः ॥ ३० ॥

当人对一切众生不起任何罪恶之念时，这便是古圣先贤所行之法——名为四住期（catur-āśrama）之戒律。

Verse 31

अनेन क्रमयोगेन बहुजातिसुकर्मणाम् । कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३१ ॥

凭此循序之瑜伽（krama-yoga），依多生累世所积善业；以身行、以意念、以言语——于是便证得梵（Brahman）。

Verse 32

संयोज्य तपसात्मानमीर्ष्यामुत्सृज्य मोहिनीम् । त्यक्त्वा कामं च लोभं च ततो ब्रह्मत्वमश्नुते ॥ ३२ ॥

以苦行（tapas）调御自身，舍弃迷惑心识的嫉妒，并断除欲望与贪婪——随后便得梵之境（Brahman）。

Verse 33

यदा श्राव्ये च दृश्ये च सर्वभूतेषु चाव्ययम् । समो भवति निर्द्वुद्वो ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३३ ॥

当人对所闻与所见皆能平等无偏，远离一切二相，并于一切众生中观照那不坏者（不灭者）时——便证得梵（Brahman）。

Verse 34

यदा स्तुति च र्निदां च समत्वेन च पश्यति । कांचनं चाऽयसं चैव सुखदुःखे तथैव च ॥ ३४ ॥

当人以平等之见观赞叹与毁谤，又同样视黄金与铁、乐与苦为一如时，此人便安住于真实的平等心。

Verse 35

शीतमुष्णं तथैवार्थमनंर्थं प्रियमप्रियम् । जीवितं मरणं चैव ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३५ ॥

于是寒与热、得与失、可爱与不可爱，乃至生与死——一切皆证知为梵（Brahman）。

Verse 36

प्रसार्येह यथांगानि कूर्मः संहरते पुनः । तर्थेद्रियाणि मनसा संयंतव्यानि भिक्षुणा ॥ ३६ ॥

如龟伸出四肢后又复收回，如是比丘当以心摄持诸根，令其调伏。

Verse 37

तमः परिगतं वेश्य यथा दीपेन दृश्यते । तथा बुद्धिप्रदीपेन शक्य आत्मा निरीक्षितुम् ॥ ३७ ॥

如被黑暗笼罩之物因灯而显现，如是自性之我亦可由净慧之灯而得观照。

Verse 38

एतत्सर्वं प्रपश्यामि त्वयि बुद्धिमतांवर । यञ्चान्यदपि वेत्तव्यं तत्त्वतो वेत्ति तद्भवान् ॥ ३८ ॥

噫，智者中之最胜者，我于汝身见此一切；凡尚应知之事，尊者亦皆如实了知。

Verse 39

ब्रह्मर्षे विदितश्वासि विषयांतमुपागतः । गुरोश्चैव प्रसादेन तव चैवोपशिक्षया ॥ ३९ ॥

噢，婆罗门圣仙（Brahmarṣi），你确已被公认为成就者；你已抵达诸感官境界的终极边际——凭借上师（guru）的恩典，也凭借你自身的戒律修学与教诲。

Verse 40

तस्य चैव प्रसादेन प्रादुर्भूतं महामुनेः । ज्ञानं दिव्यं समादीप्तं तेनासि विदितो विदितो मम ॥ ४० ॥

唯凭他的恩典，噢大牟尼，一种光耀炽然的神圣智慧显现了。借由此，你已为我所彻知——确然为我所深知。

Verse 41

अर्धिकं तव विज्ञानमधि कावगतिस्तव । अधिकं च तवैश्वर्यं तञ्च त्वं नावबुध्यसे ॥ ४१ ॥

你的学识仍属片段；你对诗艺的领会也同样有限。你的主宰之力（aiśvarya）更为广大——然而连这一点，你也未能真正明了。

Verse 42

बाल्याद्वा संशयाद्वापि भयाद्वापि विमेषजात् । उत्पन्ने चापि विज्ञा ने नाधिगच्छंति तांगतिम् ॥ ४२ ॥

或因稚嫩，或因疑惑，或因恐惧，或仅因刹那的失念——纵然知识生起，他们仍不能抵达那至上的境地。

Verse 43

व्यवसायेन शुद्धेन मद्विधैश्छिन्नसंशयाः । विमुच्य हृदयग्रंथीनार्तिमासादयंति ताम् ॥ ४३ ॥

以清净而坚决的精进，如我这般已断疑者，能解开心之结缚，并由此抵达那一境界——一切苦恼于彼处终息。

Verse 44

मवांश्चोत्पन्नविज्ञानः स्थिरबगुद्धिरलोलुपः । व्यवसायादृते ब्रह्यन्नासादयति तत्पदम् ॥ ४४ ॥

婆罗门啊，即使有人已得辨慧，心智安住、远离贪欲，若无坚定的精进与决志（vyavasāya），也不能证得那至上的境界。

Verse 45

नास्ति ते सुखदुःखेषु विशेषो नास्ति वस्तुषु । नौत्सुक्यं नृत्यगीतेषु न राग उपजायते ॥ ४५ ॥

于你而言，乐与苦无有差别，对诸物亦无特别取舍；对舞与歌不生兴奋，内心亦不起执著之爱。

Verse 46

न बंधुषु निबंधस्ते न भयेष्वस्ति ते भयम् । पश्यामित्वां महाभाग तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिम् ॥ ४६ ॥

即便对亲族你也无所缠缚；处于可怖之境，你亦无惧。噢大福德者，我见你视毁谤与自赞同等。

Verse 47

अहं च त्वानुपश्यामि ये चान्येऽपि मनीषिणः । आस्थितं परमं मार्गे अक्षयं चाप्यनामयम् ॥ ४७ ॥

我亦观见你——诸位智者亦然——安住于至上的道路；此道不坏、亦无病恼。

Verse 48

यत्फलं ब्राह्मणस्येह मोक्षार्थश्चापदात्मकः । तस्मिन्वै वर्तसे विप्रकिमन्यत्परिपृच्छसि ॥ ४८ ॥

婆罗门于此所求之果——以解脱为旨、以修持之律为本——你已在其中行持，噢博学者。既如此，你还要问什么呢？

Verse 49

सनंदन उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु वचनं कतात्मा कृतनिश्चयः । आत्मनात्मानमास्थाय दृष्ट्वा चात्मानमात्मना ॥ ४९ ॥

善难陀那说道：听闻此言，他摄心自持，决意坚定；安住于我（Ātman）之中，以我观我，由我证我。

Verse 50

कृतकार्यः सुखी शांतस्तूष्णीं प्रायादुदङ्मुखः । शैशिरं गिरिमासाद्य पाराशर्यं ददर्श च ॥ ५० ॥

既已成就所行，他心满意足而寂静安然；默然无言，面向北方而行。抵达尸舍罗山（Śaiśira）后，他得见帕罗沙利耶（毗耶娑，Vyāsa）。

Verse 51

शिष्यानध्यापयंतं च पैलादीन्वेदसंहिताः । आरर्णेयो विशुद्धात्मा दिवाकरसमप्रभः ॥ ५१ ॥

他正教导弟子——毗罗（Paila）等人——诵习吠陀诸《本集》（Saṃhitā）。那位阿罗尔涅耶（Ārarṇeya）心灵清净，光辉如日。

Verse 52

पितुर्जग्राह पादौ चज सादरं हृष्टमानसः । ततो निवेदयामास पितुः सर्वमुदारधीः ॥ ५२ ॥

他心怀欢喜，恭敬地执父亲双足；继而以高尚之心，将一切始末尽数禀告父亲。

Verse 53

शुको जनकराजेन संवादं मोक्षसाधनम् । तच्छ्रत्वा वेदकर्तासौ प्रहृष्टेनांतरात्मना ॥ ५३ ॥

舒迦（Śuka）向阇那迦王讲述那段作为解脱之道的对话；吠陀的编纂者听后，内心欢喜踊跃。

Verse 54

समालिंग्य सुतं व्यासः स्वपार्श्वस्थं चकार च ॥ ५४ ॥

毗耶娑拥抱其子，将他安置在自己身旁近处。

Verse 55

ततः पैलादयो विप्रा वेदान् व्यासादधीत्य च । शैलश्रृंगाद्भुवं प्राप्ता याजनाध्यापने रताः ॥ ५५ ॥

其后，以派罗等为首的婆罗门圣者从毗耶娑处习得诸吠陀，自山巅下至人间，专心为众主持祭祀并教授吠陀。