Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design

Verse 1

अथातः संप्रवक्ष्यामि कल्पग्रन्थं मुनीश्वर । यस्य विज्ञानमात्रेण स्यात् कर्मकुशलो नरः 1. ॥ १ ॥

如今，噢诸牟尼之最胜者，我将详尽宣说《Kalpa》之典——仪轨之书；仅凭领会其义，人便能善巧于诸般祭仪行持。

Verse 2

नक्षत्रकल्पो वेदानां संहितानां तथैव च । चतुर्थः स्यादाङ्गिरसः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः ॥ २ ॥

就诸《吠陀》及其《本集》(Saṃhitā)而言，第四部被称为“宿曜仪轨”(Nakṣatra-kalpa)；其后（第五）为“安吉罗萨仪轨”(Āṅgirasa-kalpa)，并亦有“息灾仪轨”(Śānti-kalpa)。

Verse 3

नक्षत्राधीश्वराख्यानं विस्तरेण यथातथम् । नक्षत्रकल्पे निर्दिष्टं ज्ञातव्यं तदिहापि च ॥ ३ ॥

关于诸宿（nakṣatra）之主宰神的详尽记述，依其本然，已在《宿曜仪轨》(Nakṣatra-kalpa)中宣示；同一教诲在此亦当领会。

Verse 4

वेदकल्पे विधानं तु ऋगादीनां मुनीश्वर । धर्मार्थकाममोक्षाणां सिद्ध्यै प्रोक्तं सविस्तरम् ॥ ४ ॥

噢诸牟尼之主，在《吠陀仪轨》(Veda-kalpa)中，已详说《梨俱吠陀》及其余诸吠陀之法度仪程，为令众生成就法(dharma)、利(artha)、欲(kāma)与解脱(mokṣa)。

Verse 5

मन्त्राणामृषयश्चैव छन्दांस्यथ च देवताः । निर्दिष्टाः संहिताकल्पे मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ ५ ॥

诸咒语之圣仙（ṛṣi）、其韵律（chandas）与主宰神祇，皆已由见真之牟尼在《本集》（Saṃhitā）与《仪轨》（Kalpa）传统中明示。

Verse 6

तथैवाङ्गिरसे कल्पे षट्कर्माणि सविस्तरम् । अभिचारविधानेन निर्दिष्टानि स्वयम्भुवा ॥ ६ ॥

同样，在《安吉罗萨仪轨》（Āṅgirasa Kalpa）中，六种仪式作业（ṣaṭkarman）被详尽阐述——由自生者（Svayambhū，梵天）依阿毗遮罗（abhicāra）之法，为求特定效验而制定。

Verse 7

शान्तिकल्पे तु दिव्यानां भौमानां मुनिसत्तम । तथान्तरिक्षोत्पातानां शान्तयो ह्युदिताः पृथक् ॥ ७ ॥

然而在《息灾仪轨》（Śānti-kalpa）中，噢最胜牟尼，息灾安宁之法（śānti）被分别宣说：为天界之兆，为地界之兆，亦为中空大气所现之异象。

Verse 8

संक्षेपेणैतदुद्दिष्टं लक्षणं कल्पलक्षणे । विशेषः पृथगेतेषां स्थितः शाखान्तरेषु च ॥ ८ ॥

因此，略而言之，此诸《仪轨》（Kalpa）之标相已在其特征之章中宣示；而各自的别异细目，亦分别存于不同的吠陀支派（śākhā）之中。

Verse 9

गृह्यकल्पे तु सर्वेषामुपयोगितयाऽधुना । वक्ष्यामि ते द्विजश्रेष्ठ सावधानतया शृणु ॥ ९ ॥

今为使众人皆得实用，我将为汝宣说《家仪》（Gṛhya-kalpa），噢最胜二生者；当以圆满专注而聆听。

Verse 10

ॐकारश्चाथ शब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा । कण्ठं भित्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गल्यकाविमौ ॥ १० ॥

在太初之时，这两者——唵音（oṃkāra）与圣言之声（śabda）——从梵天（Brahmā）喉间冲破而出；因此二者本性皆具吉祥。

Verse 11

कृत्वा प्रोक्तानि कर्माणि तदूर्द्ध्वानि करोति यः । सोऽथ शब्दं प्रयुञ्जीत तदानन्त्यार्थमिष्यते ॥ ११ ॥

先依所教而行诸般规定之仪轨，然后再进修更高妙之行者——此人其后当运用圣言（śabda）；因为它被设立为引向无量无边的「无尽」（ananta）。

Verse 12

कुशाः परिसमूहाय व्यस्तशाखाः प्रकीर्तिताः । न्यूनाधिका निष्फलाय कर्मणोऽभिमतस्य च ॥ १२ ॥

库沙草（kuśa）被规定须紧束成一把，而其尖端须分开不并。若取量不足或过多，所欲成就之仪式便成无果。

Verse 13

कृमिकीटपतङ्गाद्या भ्रमति वसुधातले । तेषां संरक्षणार्थाय प्रोक्तं परिसमूहनम् ॥ १३ ॥

虫蚁、昆虫、飞蛾等诸小生灵徘徊于大地表面。为护持它们，故制定名为“pari-samūhana”（谨慎聚拢/清扫）的行法。

Verse 14

रेखाः प्रोक्ताश्च यास्तिस्रः कर्तव्यास्ताः समा द्विज । न्यूनाधिका न कर्तव्या इत्येव परिभाषितम् ॥ १४ ॥

所规定的三道线应当画得平齐匀整，噢二次生者（dvija）。不可少画或多画——此即所宣示之法则。

Verse 15

मेदिनी मेदसा व्याप्ता मधुकैटभदैत्ययोः । गोमयेनोपलेप्येयं तदर्थमिति नारद ॥ १५ ॥

“大地遍被阿修罗摩度与凯塔婆之脂所浸。故为净化与护持，当以牛粪涂抹，此即其因。”那罗陀如是说道。

Verse 16

वन्ध्या दुष्टा च दीनाङ्गी मृतवत्सा स च या भवेत् । यज्ञार्थं गोमयं तस्या नाहरेदिति भाषितम् ॥ १६ ॥

经中宣说：为行祭祀（yajña）之用，不可取自不孕、性恶、体弱，或失去犊子的母牛之牛粪。

Verse 17

ये भ्रमन्ति सदाकाशे पतङ्गाद्या भयङ्कराः । तेषां प्रहरणार्थाय मतं प्रोद्धरणं द्विज ॥ १७ ॥

噢二生者（dvija），那些可怖之众——自有翼之类起——恒常游行于虚空；欲击落之，所认可之法乃向上掷出（器物/武具）。

Verse 18

स्रुवेण च कुशेनापि कुर्यादुल्लेखनं भुवः । अस्थिकण्टकसिर्द्ध्य्थं ब्रह्मणा परिभाषितम् ॥ १८ ॥

以酌勺（sruva）或甚至一叶库沙草，轻轻划记于地；此法为梵天（Brahmā）所宣示，用以妥善处理并除去如骨与刺般之不净。

Verse 19

आपो देवगणाः सर्वे तथा पितृगणा द्विज । तेनाद्भिरुक्षणं प्रोक्तं मुनिभिर्विधिकोविदैः ॥ १९ ॥

噢二生者，诸水（Āpaḥ）本身即是一切天众，亦是一切祖灵众（Pitṛ）。因此，通晓仪轨的牟尼们宣说：以水洒净乃为清净之法。

Verse 20

अग्नेरानयनं प्रोक्तं सौभाग्यस्त्रीभिरेव च । शुभदे मृण्मये पात्रे प्रोक्ष्याद्भिस्तं निधापयेत् ॥ २० ॥

迎请圣火（阿耆尼 Agni）之事，经典说应由吉祥的已婚妇女来行。以净水洒之后，当将此火安置于赐福的陶土器皿中。

Verse 21

अमृतस्य क्षयं दृष्ट्वा ब्रह्माद्यैः सर्वदैवतैः । वेद्यां निधापितस्तस्मात्समिद्गर्भो हुताशनः ॥ २१ ॥

见到不死甘露（amṛta）渐趋耗尽，梵天（Brahmā）与诸天神因此将火神（Hutāśana）安置于祭坛之上；其腹中含藏柴薪（samid），使仪轨得以如法延续。

Verse 22

दक्षिणस्यां दानवाद्याः स्थिता यज्ञस्य नारद । तेभ्यः संरक्षणार्थाय ब्रह्माणं तद्दिशि न्यसेत् ॥ २२ ॥

噢，纳罗陀啊，祭祀的南方有达那婆（Dānava）等敌对之众伺立。故为护持免受其扰，当于该方安置梵天（Brahmā）。

Verse 23

उत्तरे सर्वपात्राणि प्रणीताद्यानि पश्चिमे । यजमानः पूर्वतः स्युर्द्विजाः सर्वेऽपि नारद ॥ २३ ॥

一切祭器当置于北方；净水（praṇīta）及相关之物当安于西方。祭主（yajamāna）应面向东方而坐，诸二生者（dvija）亦复如是，噢纳罗陀。

Verse 24

द्यूते च व्यवहारे च यज्ञकर्मणि चेद्भवेत् । कर्त्तोदासीनचित्तस्तत्कर्म नश्येदिति स्थितिः ॥ २४ ॥

无论在赌博、世间交易，乃至祭祀之业中——若行者之心安住于超然（udāsīna），不执不著，则此业被说为不成系缚、其果自消；此乃既定之教义。

Verse 25

ब्रह्माचार्यौ स्वशाखौ हि कर्तव्यौ यज्ञकर्मणि । ऋत्विजां नियमो नास्ति यथालाभं समर्चयेत् ॥ २५ ॥

在祭祀之业（yajña）中，确应任用两位属于自家吠陀支派的梵行学生（brahmacārin）。至于执祭的祭官（ṛtvij），并无严苛定限——随其可得，当以恭敬之礼供养并请其行事。

Verse 26

द्वे पवित्रे त्र्यङ्गुलेस्तः प्रोक्षिणी चतुरङ्गुला । आज्यस्थाली त्र्यङ्गुलाथ चरुस्थाली षडङ्गुला ॥ २६ ॥

两枚以库沙草制成的净环（pavitra），各长三指量（aṅgula）。洒净勺（prokṣiṇī）为四指量。盛酥油之器（ājyasthālī）为三指量，盛熟供饭之器（carusthālī）为六指量。

Verse 27

द्व्यङ्गुलं तूपयमनमेकं सम्मार्जनाङ्गुलम् । स्रुवं षडङ्गुलं प्रोक्तं स्रुचं सार्द्धत्रयाङ्गुलम् ॥ २७ ॥

名为 upayamāna 的尺度为二指量；用于洁净之指量为一指量。名为 sruva 的勺长六指量，而 sruc 为三指量半。

Verse 28

प्रादेशमात्रा समिधः पूर्णपात्रं षडङ्गुलम् । प्रोक्षिण्या उत्तरे भागे प्रणीतापात्रमष्टभिः ॥ २८ ॥

供火柴薪（samidh）应为一拃（prādeśa）之长。盛满之器当为六指量。于洒净器（prokṣiṇī）之北，应将引水器（praṇītā）置于相距八指量处。

Verse 29

यानि कानि च तीर्थानि समुद्राः सरितस्तथा । प्रणीतायां समासन्नात्तस्मात्तां पूरयेज्जलैः ॥ २९ ॥

因此，当将已成圣的引水器（praṇītā）移近时，应以清水充满之，并观想、祈请一切圣地渡口（tīrtha）、诸海与众河之水德悉皆汇入其中。

Verse 30

वैदिका वस्त्रहीना च नग्ना संप्रोच्यते द्विज । परिस्तीर्य्य ततो दर्भैः परिदध्यादिमां बुधः ॥ ३० ॥

噢，二次生者啊，若吠陀仪轨缺少应有的覆具与法器，便被称为“裸仪”。因此，先铺展达尔婆草（darbha），智者随后应依次安置并如法行持此仪。

Verse 31

इन्द्र वज्रं विष्णुचक्रं वामदेवत्रिशूलकम् । दर्भरूपतया त्रीणि पवित्रच्छेदनानि च ॥ ३१ ॥

因陀罗之金刚杵、毗湿奴之神轮（cakra）、以及瓦摩提婆之三叉戟——此三者若观想为达尔婆草之形，亦即为制作 pavitra（净化草环/净绳）所用的神圣“切具”。

Verse 32

प्रोक्षणी च प्रकर्तव्या प्रणीतोदकसंयुता । तेनातिपुण्यदं कर्म पवित्रमिति कीर्तितम् ॥ ३२ ॥

亦当备置洒净器（prokṣaṇī），盛满已加持之圣水（praṇītodaka）。凭此，仪式便极能生福德，故被称颂为净化之行。

Verse 33

आज्यस्थाली प्रकर्तव्या पलमात्रप्रमाणिका । कुलालचक्रघटितं आसुरं मृण्मयं स्मृतम् ॥ ३३ ॥

应制作一只 ājya-sthālī（盛酥油的小器），容量为一 pala。据说此为“阿修罗式”（āsura），以陶土制成，并由陶工转轮塑形。

Verse 34

तदेव हस्तघटितं स्थाल्यादि दैविकं भवेत् । स्रुवे च सर्वकर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च ॥ ३४ ॥

唯有手工塑成之器——如锅釜（sthālī）等——方成“天神式/神圣可用”（daivika）。而在献酥之勺（sruva）中，摄尽一切仪式之行：吉亦不吉。

Verse 35

तस्य चैव पवित्रार्थं वह्नौ तापनमीरितम् । अग्रे धृतेन वैधव्यं मध्ये चैव प्रजाक्षयः ॥ ३५ ॥

为使其清净，经典规定须以火加热。若在前端持之并涂以酥油（ghee），则招致寡居；若在中部持之，则导致子嗣断绝。

Verse 36

मूले च म्रियते होता तस्माद्धार्यं विचार्य तत् । अग्निः सूर्यश्च सोमश्च विरञ्चिरनिलो यमः ॥ ३६ ॥

若根基被截断，献祭的司祭（hotṛ）亦将随之毁灭；因此应当深思而护持那根本。火神阿耆尼、日神苏利耶、苏摩、毗兰支（梵天）、阿尼罗（风神伐由）与阎摩，皆为其支撑之力。

Verse 37

स्रुवे षडेते दैवास्तु प्रत्यङ्गुलमुपाश्रिताः । अग्निर्भोगार्थनाशाय सूर्यो व्याधिकरो भवेत् ॥ ३७ ॥

在祭勺（sruva）之中，据说有六位神祇安住，各各占据一指之量。火神阿耆尼在其中为摧毁纵欲之果；而太阳则成为致病之因。

Verse 38

निष्फलस्तु स्मृतः सोमो विरञ्चिः सर्वकामदः । अनिलो वृद्धिदः प्रोक्तो यमो मृत्युप्रदो मतः ॥ ३८ ॥

苏摩被忆念为“无果之赐”；毗兰支（梵天）则是赐予一切所愿之主。阿尼罗（风神伐由）被宣说为赐增长与增益者；阎摩被认为是赐死亡者。

Verse 39

सम्मार्जनोपयमनं कर्तव्यं च कुशद्वयम् । पूर्वं तु सर्वशाखं स्यात्पञ्चशाखं तथा परम् ॥ ३९ ॥

为行此仪，应备好清扫净具与upayamana，并备一对库沙草（kuśa）。第一束库沙草应多分枝；另一束亦应为五分枝。

Verse 40

श्रीपर्णी च शमी तद्वत्खदिरश्च विकङ्कतः । पलाशश्चैव विज्ञेयाः स्रुवे चैव तथा स्रुचि ॥ ४० ॥

Śrīparṇī与Śamī亦复如是，并有Khadira与Vikaṅkata，以及Palāśa——当知这些木材最为相宜，用以制成sruva之酌勺与sruc之供勺。

Verse 41

हस्तोन्मितं स्रुवं शस्तं त्रिदशाङ्गुलिकं स्रुचम् । विप्राणां चैतदाख्यातं ह्यन्येषामङ्गुलोनकम् ॥ ४१ ॥

sruva之制，当以一手之拃为度；sruc之制，当以三十指宽为度。此量为婆罗门所宣说；其余诸人，则减一指宽。

Verse 42

शूद्रा णां पतितानां च खरादीनां च नारद । दृष्टिदोषविनाशार्थं पात्राणां प्रोक्षणं स्मृतम् ॥ ४२ ॥

噢那罗陀，若器皿为首陀罗、堕落者（patita），或驴等畜类所见，经典忆念：当以圣水洒净（prokṣaṇa），以灭除由其目光所生之不净。

Verse 43

अकृते पूर्णपात्रे तु यज्ञच्छिद्रं समुद्भवेत् । तस्मिन् पूर्णीकृते विप्र यज्ञसम्पूर्णता भवेत् ॥ ४३ ॥

若不行“满器”（pūrṇa-pātra）之仪，则祭祀中将生缺失；然当此pūrṇa-pātra如法圆成时，噢婆罗门，祭祀便得圆满成就。

Verse 44

अष्टमुष्टिर्भवेत् किञ्चित् पुष्कलं तच्चतुष्टयम् । पुष्कलानि तु चत्वारि पूर्णपात्रं विदुर्बुधाः ॥ ४४ ॥

所谓“kiñcit”，当知为八把之量；而一“puṣkala”由四个kiñcit构成。四个puṣkala合为一体，智者称之为“满器”（pūrṇa-pātra）。

Verse 45

होमकाले तु सम्प्राप्ते न दद्यादासनं क्वचित् । दत्ते तृप्तो भवेद् वह्निः शापं दद्याच्च दारुणम् ॥ ४५ ॥

当火供（homa）的时刻到来时，不应把自己的坐席施与他人。若将坐席送出，火神阿耆尼（Agni）会视其为自己的份额而“满足”，并可能降下可怖的诅咒。

Verse 46

आघारौ नासिके प्रौक्तौ आज्यभागौ च चक्षुषी । प्राजापत्यं मुखं प्रोक्तं कटिर्व्याहृतिभिः स्मृता ॥ ४६ ॥

两次āghāra供献被宣说为两侧鼻孔；两份酥油供分（ājyabhāga）为两只眼。prājāpatya仪式被称为口，而腰部被忆念为vyāhṛti——神圣的宣诵语。

Verse 47

शीर्षं हस्तौ च पादौ च पञ्चवारुणमीरितम् । तथास्विष्टकृतं विप्र श्रोत्रे पूर्णाहुतिस्तथा ॥ ४७ ॥

头、双手与双足被宣说为由五重“瓦楼那”（Vāruṇa）仪式所净化。同样地，婆罗门啊，应行结尾供献（sviṣṭakṛt）；并且就双耳而言，也规定了圆满供献（pūrṇāhuti）。