Sṛṣṭi-pralaya-kathana: Mahābhūta-guṇāḥ, Vṛkṣa-indriya-vādaḥ, Prāṇa-vāyu-vyavasthā

Verse 1

श्रीनारद उवाच । कुतः सृष्टमिदं ब्रह्मञ्जगत्स्थावरजंगमम् । प्रलये च कमभ्येति तन्मे ब्रूहि सनन्दन ॥ १ ॥

圣那罗陀曰：“婆罗门啊，此一切世界——动与不动——从何源而生？至于劫末坏灭之时，又归并于谁？萨难陀那啊，请为我宣说。”

Verse 2

ससागरः सगगनः सशैलः सबलाहकः । सभूमिः साग्निपवनो लोकोऽयं केन निर्मितः ॥ २ ॥

此世界连同大海、虚空、群山、云霭、大地，以及火与风，究竟由谁所造？

Verse 3

कथं सृष्टानि भूतानि कथं वर्णविभक्तयः । शौचाशौचं कथं तेषां धर्माधर्मविधिः कथम् ॥ ३ ॥

众生如何被创造？诸种瓦尔那（varṇa）的分划如何分配？他们的清净与不净如何判定？又以何种法则建立区分正法（dharma）与非法（adharma）的规范？

Verse 4

कीदृशो जीवतां जीवः क्व वा गच्छंति ये मृताः । अस्माल्लोकादमुं लोकं सर्वं शंसतु मे भवान् ॥ ४ ॥

众生之中，灵我（jīva）的本性为何？死去之人又往何处？从此世到彼世，愿尊者为我详尽宣说一切。

Verse 5

सनंदन उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि चेतिहासं पुरातनम् । भृगुणाभिहितं शास्त्रं भरद्वाजाय पृच्छते ॥ ५ ॥

萨难陀那说道：“听着，噢那罗陀。我将叙述一则古老的圣传（itihāsa）——当婆罗陀婆阇向圣仙婆利古请问时，婆利古所宣说的圣教（śāstra）。”

Verse 6

कैलासशिखरे दृष्ट्वा दीप्यमानं महौजसम् । भृगुमहर्षिमासीनं भरद्वाजोऽन्वपृच्छत ॥ ६ ॥

在凯拉萨（Kailāsa）峰顶，婆罗陀婆阇见到大圣仙婆利古端坐其上，光辉炽盛、威德无量，便上前恭敬请问。

Verse 7

भरद्वाज उवाच । कथं जीवो विचरति नानायोनिषु संततम् । कथं मुक्तिश्च संसाराज्जायते तस्य मानद ॥ ७ ॥

婆罗陀婆阇说道：“灵我（jīva）如何不断在种种胎生处（yoni）中流转游行？又如何为他生起脱离轮回（saṃsāra）的解脱（mokṣa），噢赐荣者？”

Verse 8

यश्च नारायणः स्रष्टा स्वयंभूर्भगवन्स्वयम् । सेव्यसेवकभावेन वर्तेते इति तौ सदा ॥ ८ ॥

正是那位那罗延——造物主、自生的主、至福的薄伽梵本身——恒常安住于二重关系：既为应受礼拜者，亦为礼拜者（在一切众生之内）。

Verse 9

प्रविशंति लये सर्वे यमीशं सचराचराः । लोकानां रमणः सोऽयं निर्गुणश्च निरंजनः ॥ ९ ॥

在宇宙溶解之时，一切众生——动者与不动者——皆归入主宰、制御之王。祂是诸世界的欢悦，真实无相无德（nirguṇa），清净无垢。

Verse 10

अनिर्दश्योऽप्रतर्क्यश्च कथं ज्ञायेत कैर्मुने । कथमेनं परात्मानं कालशक्तिदुरन्वयम् ॥ १० ॥

祂不可见，亦不可由推理触及——那么，噢牟尼，谁能认识祂？又如何能了知那至上我（Paramātman），祂难以循着时间及其力量而被追寻？

Verse 11

अतर्क्यचरितं वेदाः स्तुवन्ति कथमादरात् । जीवो जीवत्वमुल्लंघ्य कथं ब्रह्म समन्वयात् ॥ ११ ॥

吠陀以恭敬之心，如何赞颂那行藏超越推理者？而个体灵我（jīva）又如何超越其“为众生之我”，凭真实的和合贯通（samanvaya）而成就梵（Brahman）？

Verse 12

एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं तन्मे ब्रूहि कृपानिधे । एवं स भगवान्पृष्टो भरद्वाजेन संशयम् ॥ १२ ॥

“我愿聆听此义；因此请告诉我，噢慈悲之藏。”于是，那位受敬的圣贤被婆罗陀婆阇问及疑惑，便准备作答。

Verse 13

महर्षिर्ब्रह्मसंकाशः सर्वं तस्मै ततोऽब्रवीत् । भृगुरुवाच । मानसो नाम यः पूर्वो विश्रुतो वै महर्षिभिः ॥ १३ ॥

随后，那位大圣者光辉如梵天，将一切都告知于他。婆利古说道：“名为‘摩那萨’的那位古老圣仙，确实在诸大牟尼中声名远播。”

Verse 14

अनादिनिधनो देवस्तथा तेभ्योऽजरामरः । अव्यक्त इति विख्यातः शाश्वतोऽथाक्षयोऽव्ययः ॥ १४ ॥

那位神圣的主无始无终；超越一切众生，祂不老不死。祂以“阿毗耶克多”（未显、无相）而闻名——永恒常住，不坏不灭。

Verse 15

यतः सृष्टानि भूतानि जायंते च म्रियंति च । सोऽमृजत्प्रथमं देवो महांतं नाम नामतः ॥ १५ ॥

由祂而生，一切受造众生出生亦复死亡。那位神圣的主首先显现出名为“摩诃特”（Mahat）的原理，正以此名而称。

Verse 16

आकाशमिति विख्यातं सर्वभूतधरः प्रभुः । आकाशादभवद्वारि सलिलादग्निमारुतौ ॥ १६ ॥

祂是承载一切众生的主，名为“阿迦舍”（以太、虚空）。由虚空生水；由水又生火与风。

Verse 17

अग्निमारुतसंयोगात्ततः समभवन्मही । ततस्तेजो मयं दिव्यं पद्मं सृष्टं स्वयंभुवा ॥ १७ ॥

由火与风的结合，大地遂生。其后，自生者（斯瓦扬布）又化现出一朵由光辉能量所成的神圣莲华。

Verse 18

तस्मात्पद्मात्समभवद्व्रह्मा वेदमयो विधिः । अहंकार इति ख्यातः सर्वभूतात्मभूतकृत् ॥ १८ ॥

因此，从那莲华中出生了梵天——维提（Vidhi），由吠陀所成；他亦以“阿含迦罗”（Ahaṃkāra，‘我’之执）著称，作为一切众生的造作者，并成为一切众生之内在自我。

Verse 19

ब्रह्मा वै स महातेजा य एते पंच धातवः । शैलास्तस्यास्थिसंघास्तु मेदो मांसं च मेदिनी ॥ १९ ॥

那光辉炽盛的梵天，确由此五大所构成；群山是他骨骼的聚集，而大地则是他的肌肉与脂膏。

Verse 20

समुद्रास्तस्य रुधिरमाकाशमुदरं तथा । पवनश्चैव निश्वासस्तेजोऽग्निर्निम्नगाः शिराः ॥ २० ॥

诸海为其血；虚空亦为其腹。风即其呼吸；火为其光辉；诸河则为其脉络。

Verse 21

अग्नीषोमौ च चंद्रार्कौ नयने तस्य विश्रुते । नभश्चोर्ध्वशिरस्तस्य क्षितिः पादौ भुजौ दिशः ॥ २१ ॥

在那著名的宇宙之人中，阿耆尼与苏摩——即月与日——为其双眼。虚空为其高举之首，大地为其双足，诸方为其双臂。

Verse 22

दुर्विज्ञेयो ह्यचिन्त्यात्मा सिद्धैरपि न संशयः । स एष भगवान्विष्णुरनन्त इति विश्रुतः ॥ २२ ॥

诚然，他的真实本性难以了知——他是不可以思议的自性；即便对成就者亦无疑惑。此即是薄伽梵毗湿奴，世所称为“阿难多”（Ananta，无尽者）。

Verse 23

सर्वभूतात्मभूतस्थो दुर्विज्ञेयोऽकृतात्मभिः । अहंकारस्य यः स्रष्टा सर्वभूतभवाय वै । ततः समभवद्विश्वं पृष्टोऽहं यदिह त्वया ॥ २३ ॥

那位作为一切众生之自我而安住、又内住于一切众生之中的主，对于内性未净、未加锤炼者实难了知。祂为令诸有情得以显现而化生我执（ahaṅkāra）；由祂而起，整个宇宙得以成就——你在此问我，我便如是宣说。

Verse 24

भग्द्वाज उवाच । गगनस्य दिशां चैव भूतलस्यानिलस्य च । कान्यत्र परिमाणानि संशयं छिंधि तत्त्वतः ॥ २४ ॥

薄伽德瓦阇说道：“关于虚空、诸方、地界与风界——它们各自的量度为何？愿你如实开示真理，斩断我的疑惑。”

Verse 25

भृगुरुवाच । अनंतमेतदाकाशं सिद्धदैवतसेवितम् । रम्यं नानाश्रयाकीर्णं यस्यांतो नाधिगम्यते ॥ २५ ॥

婆利古说道：此虚空（ākāśa）无有边际，为诸成就者（悉地）与诸天神所侍奉、所敬礼。它殊妙庄严，充满种种住处；而其尽头终不可得。

Verse 26

ऊर्ध्वं गतेरधस्तात्तु चंद्रादित्यौ न पश्यतः । तत्र देवाः स्वयं दीप्ता भास्कराभाग्निवर्चसः ॥ २६ ॥

在那行程之上，亦在其下，皆不见月与日。于彼处，诸天自体放光——如日般辉耀，具火焰之炽盛光明。

Verse 27

ते चाप्यन्तं न पश्यंति नभसः प्रथितौजसः । दुर्गमत्वादनंतत्वादिति मे वद मानद ॥ २७ ॥

即便是他们——以雄伟光辉而名闻天界者——也不能见到其边际。是因为难以抵达，还是因为它确实无尽？请你告知我，尊者，赐荣者。

Verse 28

उपरिष्टोपरिष्टात्तु प्रज्वलद्भिः स्वयंप्रभैः । निरुद्धमेतदाकाशं ह्यप्रमेयं सुरैरपि ॥ २८ ॥

然而在其上、复在其上，这片虚空被自体发光、炽然燃耀的境界所围限；此天穹实不可量度，纵使诸天亦不能测。

Verse 29

पृथिव्यंते समुद्रास्तु समुद्रांते तमः स्मृतम् । तमसोंऽते जलं प्राहुर्जलस्यांतेऽग्निरेव च ॥ २९ ॥

大地的边际是诸海；诸海的边际，据说是黑暗（tamas）。越过那黑暗，他们宣说有水；而在那水的尽头，确有火。

Verse 30

रसातलांते सलिलं जलांते पन्नगाधिपाः । तदंते पुनराकाशमाकाशांते पुनर्जलम् ॥ ३० ॥

在罗娑多罗（Rasātala）的尽头有水；在那水的尽头是诸蛇之王。越过他们又是虚空（ākāśa）；而在虚空的极处，水再次出现。

Verse 31

एवमंतं भगवतः प्रमाणं सलिलस्य च । अग्निमारुततोयेभ्यो दुर्ज्ञेयं दैवतैरपि ॥ ३१ ॥

因此，至上尊主（Bhagavān）的真实尺度与边际——以及宇宙之水的边际——都无法被彻知；即便与火、风、水相应的诸天，也难以了知。

Verse 32

अग्निमारुततोयानां वर्णा क्षितितलस्य च । आकाशसदृशा ह्येते भिद्यंते तत्त्वदर्शनात् ॥ ३२ ॥

火、风、水，乃至地表所被安立的种种性质与差别，实则如虚空一般——微细而无实体；唯在未证真实之时，才见其各别。以真理之见观照时，这些表相差别便归于消融。

Verse 33

पठंति चैव मुनयः शास्त्रेषु विविधेषु च । त्रैलोक्ये सागरे चैव प्रमाणं विहितं यथा ॥ ३३ ॥

诸牟尼亦在种种《圣论》(śāstra)中诵说：正如所制定的那样，已为三界与大海同立“量”(pramāṇa)之正准。

Verse 34

अदृश्यो यस्त्वगम्यो यः कः प्रमाणमुदीरयेत् । सिद्धानां देवतानां च परिमीता यदा गतिः ॥ ३४ ॥

彼不可见、不可至者——谁能为祂宣说尺度？因为即便成就者（Siddha）与诸天的境界与行域，终究亦有其限。

Verse 35

तदागण्यमनंतस्य नामानंतेति विश्रुतम् । नामधेयानुरूपस्य मानसस्य महात्मनः ॥ ३५ ॥

因此，那不可计量者被称颂为“阿难多”(Ananta，無尽)。那位大魂亦依其名号而称为“摩那萨”(Mānasa)。

Verse 36

यदा तु दिव्यं यद्रूपं ह्रसते वर्द्धते पुनः । कोऽन्यस्तद्वेदितुं शक्यो योऽपि स्यात्तद्विधोऽपरः ॥ ३६ ॥

然而当那神圣之形——不论其性相如何——或收摄、或复舒展之时，除祂之外，谁还能真实了知？纵使另有同类之存在亦然。

Verse 37

ततः पुष्करतः सृष्टः सर्वज्ञो मूर्तिमान्प्रभुः । ब्रह्मा धर्ममयः पूर्वः प्रजापतिरनुत्तमः ॥ ३७ ॥

于是，从莲华中诞生了具形之主、遍知者——梵天（Brahmā），本初之尊，充满达摩（Dharma），为无上众生之主（Prajāpati）。

Verse 38

भरद्वाज उवाच । पुष्करो यदि संभूतो ज्येष्ठं भवति पुष्करम् । ब्रह्माणं पूर्वजं चाह भवान्संदेह एव मे ॥ ३८ ॥

婆罗多婆阇说道：若普什迦罗已然生起，普什迦罗又怎会是最年长者？而你又称梵天为先出生者——这正是我的疑惑。

Verse 39

भृगुरुवाच । मानसस्येह या मूर्तिर्ब्रह्मत्वं समुपागता । तस्यासनविधानार्थं पृथिवी पद्ममुच्यते ॥ ३९ ॥

婆利古说道：在此，那由心意而生并已达梵（Brahman）之位的形相；为给它安置座位，大地被称为“莲华”。

Verse 40

कर्णिका तस्य पद्मस्य मेरुर्गगनमुच्छ्रितः । तस्य मध्ये स्थितो लोकान्सृजत्येष जगद्विधिः ॥ ४० ॥

那莲华的花房（karṇikā）即是高耸入天的须弥山。端坐其正中者，乃宇宙的秩序者梵天，由此创造诸世界。

Verse 41

भरद्वाज उवाच । प्रजाविसर्गं विविधं कथं स सृजति प्रभुः । मेरुमध्ये स्थितो ब्रह्मा तद्बहिर्द्विजसत्तम ॥ ४१ ॥

婆罗多婆阇说道：“噢，二次生者中最殊胜者，主如何生出种种众生的多样创造？又为何梵天既在须弥山中，却又似在其外？”

Verse 42

भृगुरुवाच । प्रजाविसर्गं विविधं मानसो मनसाऽसृजत् । संरक्षणार्थं भूतानां सृष्टं प्रथमतो जलम् ॥ ४२ ॥

婆利古说道：心生者仅以心意便造出众生的种种差别。为护持并滋养一切有情，最先被创造的是水。

Verse 43

यत्प्राणाः सर्वभूतानां सृष्टं प्रथमतो जलम् । यत्प्राणाः सर्वभूतानां वर्द्धंते येन च प्रजाः ॥ ४३ ॥

普拉那（Prāṇa）乃是使一切众生在创生之初首先显现出水的力量；亦由普拉那，一切众生得以增长，子嗣得以繁衍。

Verse 44

परित्यक्ताश्च नश्यंति तेनेदं सर्वमावृत्तम् । पृथिवी पर्वता मेघा मूर्तिमंतश्च ये परे । सर्वं तद्वारुणं ज्ञेयमापस्तस्तंभिरे पुनः ॥ ४४ ॥

当水被舍离时，万物便趋于毁灭；由此水性之理，整个世界被包覆。大地、群山、云霭以及一切具形之物——当知皆归于伐楼那（Varuṇa，水之主宰），因为诸水（Āpas）再次支撑并维系着它们。

Verse 45

भरद्वाज उवाच । कथं सलिलमुत्पन्नं कथं चैवाग्निमारुतौ । कथं वा मेदिनी सृष्टेत्यत्र मे संशयो महान् ॥ ४५ ॥

婆罗陀婆阇（Bharadvāja）说道：“水如何生起？火与风又如何确实出现？大地又是怎样被造作的？对此我心中有大疑。”

Verse 46

भृगुरुवाच । ब्रह्मकल्पे पुरा ब्रह्मन् ब्रह्मर्षीणां समागमे । लोकसंभवसंदेहः समुत्पन्नो महात्मनाम् ॥ ४६ ॥

婆利古（Bhṛgu）说道：“婆罗门啊，往昔在一度梵天劫（Brahmā-kalpa）中，当诸梵仙（Brahmarṣi）聚会之时，那些大心圣者的心中生起了关于诸世界起源的疑惑。”

Verse 47

तेऽतिष्ठन्ध्यानमालंब्य मौनमास्थाय निश्चलाः । त्यक्ताहाराः स्पर्द्धमाना दिव्यं वर्षशतं द्विजाः ॥ ४७ ॥

他们依凭禅定而坚定站立——守默不语，纹丝不动。舍弃饮食，那些二生圣者在苦行中相互砥砺，忍受了整整一百个天年。

Verse 48

तेषां ब्रह्ममयी वाणी सर्वेषां श्रोत्रमागमत् । दिव्या सरस्वती तत्र संबभूव नभस्तलात् ॥ ४८ ॥

随后，充满梵（吠陀之精髓）的圣音进入他们众人的耳中；就在那时，天界的妙女神萨拉斯瓦蒂自苍穹穹顶显现。

Verse 49

पुरास्तिमितमाकाशमनंतमचलोपमम् । नष्टचंद्रार्कपवनं प्रसुप्तमिव संबभौ ॥ ४९ ॥

随即，虚空变得全然静止——无边无际，寂然如山；月与日乃至风都消失了，仿佛整个宇宙沉入睡梦。

Verse 50

ततः सलिलमुत्पन्नं तमसीव तमः परम् । तस्माच्च सलिलोत्पीडादुदतिष्ठत मारुतः ॥ ५० ॥

随后，水生起——如同从黑暗中又涌出更深的幽暗。又因那水中的搅动与压力，风神摩鲁塔兴起。

Verse 51

यथाभवनमच्छिद्रं निःशब्दमिव लक्ष्यते । तच्चांभसा पूर्यमाणं सशब्दं कुरुतेऽनिलः ॥ ५१ ॥

正如一座无孔无隙的屋舍看似寂静；同样，当它被水充满之时，风便使其发出喧响。

Verse 52

तथा सलिलसंरुद्धे नभसोंऽतं निरंतरे । भित्त्वार्णवतलं वायुः समुत्पतति घोषवान् ॥ ५२ ॥

同样，当虚空的广大被水不断围困之时，轰然作响的风劈开大海之底，冲破而上，直涌高空。

Verse 53

एषु वा चरते वायुरर्णवोत्पीडसंभवः । आकाशस्थानमासाद्य प्रशांतिं नाधिगच्छति ॥ ५३ ॥

又或者，在这些之中，风——由大海的搅动而生——往来游行；即使抵达虚空之境，也仍不得安宁。

Verse 54

तस्मिन्वाय्वम्बुसंघर्षे दीप्ततेजा महाबलः । प्रादुरासीदूर्ध्वशिखः कृत्वा निस्तिमिरं तमः ॥ ५४ ॥

当风与水相互冲击之时，一股光辉而强大的威力显现——火焰向上腾起——使黑暗不再昏翳。

Verse 55

अग्निः पवनसंयुक्तः खं समाक्षिपते जलम् । तदग्निवायुसंपर्काद्धनत्वमुपपद्यते ॥ ५५ ॥

火与风相合，将水牵引入虚空；由彼火与风的接触，便生出凝聚的稠密之性。

Verse 56

तस्याकाशं निपतितः स्नेहात्तिष्ठति योऽपरः । स संघातत्वमापन्नो भूमित्वमनुगच्छति ॥ ५६ ॥

那另一部分坠入虚空，却因黏合之力而仍能聚持；遂成团块之质，由此趋入大地之态。

Verse 57

रसानां सर्वगंधानां स्नेहानां प्राणिनां तथा । भूमिर्योनिरियं ज्ञेया यस्याः सर्वं प्रसूयते ॥ ५७ ॥

大地应当被知为胎藏——万源——一切滋味、一切香气、一切油脂与润泽精华，以及诸有情生命，皆由她而出；因为万物皆从她出生。

Verse 58

भरद्वाज उवाच । य एते धातवः पंच रक्ष्या यानसृजत्प्रभुः । आवृता यैरिमे लोका महाभूताभिसंज्ञितैः ॥ ५८ ॥

婆罗陀婆阇说道：“主（Prabhu）所化生并应当护持的五种大元素是哪五种——正是那些名为‘摩诃部多’（mahābhūta）的伟大本原，由它们遍满并包覆诸世界？”

Verse 59

यदाऽसृजत्सहस्त्राणि भूतानां स महामतिः । पश्चात्तेष्वेव भूतत्वं कथं समुपपद्यते ॥ ५९ ॥

当那位大慧者创造了成千上万的众生之后，为何又说随后在那些众生之中，‘成为众生’（具身之态）的状态再次生起呢？

Verse 60

भृगुरुवाच । अमितानि महाष्टानि यांति भूतानि संभवम् । अतस्तेषां महाभूतशब्दोऽयमुपपद्यते ॥ ६० ॥

婆利古说道：八种伟大本原无量无边，众生依凭它们而得以显现。因此，将它们称为“摩诃部多”（mahābhūta，伟大元素本原）是恰当的。

Verse 61

चेष्टा वायुः खमाकाशमूष्माग्निः सलिलं द्रवः । पृथिवी चात्र संघातः शरीरं पांचभौतिकम् ॥ ६१ ॥

运动之性属风（Vāyu）；虚空即以太（Ākāśa）；热为火（Agni）；水为流动之液性；而地在此为坚实与聚合——因此此身乃由五大所合成。

Verse 62

इत्यतः पंचभिर्युक्तैर्युक्तं स्थावरजंगमम् । श्रोत्रे घ्राणो रसः स्पर्शो दृष्टिश्चेंद्रियसंज्ञिताः ॥ ६२ ॥

因此，一切众生——无论不动者或动者——皆具五种能力：听、嗅、尝、触、见；此等名为“因陀利耶”（indriya），即诸根之力。

Verse 63

भरद्वाज उवाच । पंचभिर्यदि भूतैस्तु युक्ताः स्थावरजंगमाः । स्थावराणां न दृश्यंते शरीरे पंच धातवः ॥ ६३ ॥

婆罗陀婆阇说道：若一切不动之类与动类众生确由五大所成，那么为何在不动者如草木树身之中，看不见五种身分（五种体质）呢？

Verse 64

अनूष्मणामचेष्टानां घनानां चैव तत्त्वतः । वृक्षाणां नोपलभ्यंते शरीरे पंच धातवः ॥ ६४ ॥

在树木之中——其本性无身热、无行走之动，且质地稠密——并不能如同动物之身那样，觉察到五种身质（五种达都）。

Verse 65

न श्रृण्वंति न पश्यंति न गंधरसवेदिनः । न च स्पर्शं हि जानंति ते कथं पंच धातवः ॥ ६५ ॥

它们不闻不见，不知香与味，甚至不知触。既如此，又怎能说它们（显然）具足五大呢？

Verse 66

अद्रवत्वादनग्नित्वादभूमित्वादवायुतः । आकाशस्याप्रमेयत्वाद्वृक्षाणां नास्ति भौतिकम् ॥ ६६ ॥

因为（树）非液、非火、非地、非风；又因虚空不可量度——故就究竟而言，树木并无一个纯粹物质性的（纯五大）实在作为终极原理。

Verse 67

भृगुरुवाच । घनानामपि वृक्षणामाकाशोऽस्ति न संशयः । तेषां पुष्पपलव्यक्तिर्नित्यं समुपपद्यते ॥ ६७ ॥

婆利古说道：即便在稠密的树木之中，也确有虚空（ākāśa），毫无疑问。由此，它们花朵与新芽的显现便得以不断成就。

Verse 68

ऊष्मतो म्लायते पर्णं त्वक्फलं पुष्पमेव च । म्लायते शीर्यते चापि स्पर्शस्तेनात्र विद्यते ॥ ६८ ॥

因热而叶枯萎；树皮、果实与花亦复如是。它们凋谢乃至坠落——故此处所谓“触”(sparśa)当知为其因缘。

Verse 69

वाय्वग्न्यशनिनिर्घोषैः फलं पुष्पं विशीर्यते । श्रोत्रेण गृह्यते शब्दस्तस्माच्छृण्वंति पादपाः ॥ ६९ ॥

因风、火与雷霆的轰鸣，果与花纷纷坠落。声由耳所摄；故树木亦可谓“能闻”。

Verse 70

वल्ली वेष्टयते वृक्षान्सर्वतश्चैव गच्छति । नह्यदृष्टश्च मार्गोऽस्ति तस्मात्पश्यंति पादपाः ॥ ७० ॥

藤蔓缠绕诸树，向四方蔓延。然而其行迹不可见——故树木（似乎）凭其缠握与动势而觉知之。

Verse 71

पुण्यापुण्यैस्तथा गंधैर्धूपैश्च विविधैरपि । अरोगाः पुष्पिताः संति तस्माज्जिघ्रंति पादपाः ॥ ७१ ॥

由吉与不吉之香气，以及种种熏香之烟(dhūpa)，草木得以无病而开花——故树木亦如“吸嗅”诸香。

Verse 72

सुखदुःखयोर्ग्रहणाच्छिन्नस्य च विरोहणात् । जीवं पश्यामि वृक्षाणामचैतन्यं न विद्यते ॥ ७२ ॥

因其能领受乐与苦，又因被砍者仍能再生，我见树木亦具生命与觉知；于彼之中，非觉之性并不存在。

Verse 73

तेन तज्जलमादत्ते जरयत्यग्निमारुतौ । आहारपरिणामाच्च स्नहो वृद्धिश्च जायते ॥ ७३ ॥

凭借那内在的身理原则，它摄取湿润（水大），使消化之火与生命之风成熟；由食物的转化，生起滋养的润泽精华与身体的增长。

Verse 74

जंगमानां च सर्वेषां शरीरे पंञ्च धातवः । प्रत्येकशः प्रभिद्यंते यैः शरीरं विचेष्टते ॥ ७४ ॥

一切能行走活动的众生之身，皆具五种构成要素。它们各自分明而运作，由此身体方能作为与运动。

Verse 75

त्वक् च मांसं तथास्थीनि मज्जा स्नायुश्च पंचमः । इत्येतदिह संघातं शरीरे पृथिवीमये ॥ ७५ ॥

皮肤、肌肉、骨骼、骨髓，以及第五的筋腱：此即此处之聚合，乃由地大所成之身。

Verse 76

तेजो ह्यग्निस्तथा क्रोधश्चक्षुरुष्मा तथैव च । अग्निर्जनयते यच्च पंचाग्नेयाः शरीरिणः ॥ ७६ ॥

光辉确为火；忿怒、眼根与身热亦复如是。凡火所生的一切——具身众生由此五种火性因素所成。

Verse 77

श्रोत्रं घ्राणं तथास्यं च हृदयं कोष्ठमेव च । आकाशात्प्राणिनामेते शरीरे पंच धातवः ॥ ७७ ॥

耳、鼻、口、心，以及躯干之内腔亦然：此为众生之身由虚空大（ākāśa）所生的五种身分。

Verse 78

श्लेष्मा पित्तमथ स्वेदो वसा शोणितमेव च । इत्यापः पंचधा देहे भवंति प्राणिनां सदा ॥ ७८ ॥

痰、胆汁、汗、脂与血——如是，水大（āpas）在一切有情之身中恒常以五种形态存在。

Verse 79

प्राणात्प्रीणयते प्राणी व्यानाव्द्यायच्छते तथा ॥ ७९ ॥

凭由普拉那（prāṇa），具身者得以滋养而心生欢悦；同样，凭由遍行气（vyāna），其身得以维系、联结并妥善支撑。

Verse 80

गच्छत्यपानोऽधश्चैव समानो ह्यद्यवस्थितः । उदानादुच्छ्वसितीति पञ्च भेदाच्च भाषते । इत्येते वायवः पंच वेष्टयंतीहदेहिनम् ॥ ८० ॥

阿帕那（apāna）向下运行；萨玛那（samāna）被说安住于中；由乌达那（udāna）生起呼气之行。由此依五种分判，称为五大生命之风；这五种 vāyu 在此环绕并统摄具身者。

Verse 81

भूमेर्गंधगुणान्वेत्ति रसं चाद्भ्यः शरीरवान् । तस्य गंधस्य वक्ष्यामि विस्तराभिहितान्गुणान् ॥ ८१ ॥

具身者从地大领会香气之德，从水大领会滋味之德。今我将依传统所说，详述彼香之诸相与功德。

Verse 82

इष्टश्चानुष्टगंधश्च मधुरः कटुरेव च । निर्हारी संहतः स्निग्धो रुक्षो विशद एव च ॥ ८२ ॥

其香或可悦意，或可不悦；或甘甜，或辛烈。或能涤净，或为凝结，或润泽如油，或枯燥，乃至清澈纯净。

Verse 83

एवं नवविधो ज्ञेयः पार्थिवो गंधविस्तरः । ज्योतिः पश्यति चक्षुर्भ्यः स्पर्शं वेत्ति च वायुना ॥ ८३ ॥

因此，应当了知地大之性在诸香之域中呈九种差别。光明由眼根所见，而触觉则依风之作用而知。

Verse 84

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसश्चापि गुणाः स्मृताः । रसज्ञानं तु वक्ष्यामि तन्मे निगदतः श्रृणु ॥ ८४ ॥

声、触、色与味，皆被忆念为诸根之德。今我将宣说味之了知；当我陈述之时，汝当谛听。

Verse 85

रसो बहुविधः प्रोक्त ऋषिभिः प्रथितात्मभिः । मधुरो लवणस्तिक्तः कषायोऽम्लः कटुस्तथा ॥ ८५ ॥

诸大圣仙以著名之灵性宣说：味（rasa）有多种差别，即甜、咸、苦、涩、酸与辛辣。

Verse 86

एष षडिधविस्तारो रसो वारिमयः स्मृतः । शब्दः स्पर्शश्च रूपश्च त्रिगुणं ज्योतिरुच्यते ॥ ८६ ॥

此“味”（rasa）应知为水性，故说其展开为六种。又声、触、色三德，被宣示为火（jyotis）之所具。

Verse 87

ज्योतिः पश्यति रूपाणि रूपं च बहुधा स्मृतम् । ह्रस्वो दीर्धस्तथा स्थूलश्चतुरस्रोऽणुवृत्तवान् ॥ ८७ ॥

光明（jyotis）观见诸形；而“色相”被忆为多样：或短或长，或粗或厚，或方，或微细，或圆。

Verse 88

शुक्लः कृष्णस्तथा रक्तो नीलः पीतोऽरुणस्तथा । कठिनश्चिक्कणः श्लक्ष्णः पिच्छिलो मृदु दारुणः ॥ ८८ ॥

（它们）或白、或黑、亦复为红；或蓝、或黄、亦有赭赤之色。（它们）或坚硬、或光泽、或细滑、或黏腻、或柔软、或粗厉。

Verse 89

एवं षोडशविस्तारो ज्योतीरुपगुणः स्मृतः । तत्रैकगुणमाकाशं शब्द इत्येव तत्स्मृतम् ॥ ८९ ॥

如是，光明之原理（tejas）被忆念为具十六种展开之德相。其中，虚空（ākāśa）被说唯具一德——即声（śabda）。

Verse 90

तस्य शब्दस्य वक्ष्यामि विस्तरं विविधात्मकम् । षड्जो ऋषभगांधारौ मध्यमोधैवतस्तथा ॥ ९० ॥

今我当广说彼声之种种形态：即娑陀阇（Ṣaḍja）、利沙婆（Ṛṣabha）、乾陀罗（Gāndhāra）、摩陀耶摩（Madhyama），以及提婆多（Dhaivata）。

Verse 91

पंचमश्चापि विज्ञेयस्तथा चापि निषादवान् । एष सप्तविधः प्रोक्तो गुण आकाशसंभवः ॥ ९१ ॥

第五亦当了知，即般遮摩（Pañcama），并且具尼沙陀（Niṣāda）之音。由是，此由虚空（ākāśa）而生之德，已宣说为七种。

Verse 92

ऐश्वर्य्येण तु सर्वत्र स्थितोऽपि पयहादिषु । मृदंगभेरीशंखानां स्तनयित्नो रथस्य च ॥ ९२ ॥

以其自在主宰之力，虽遍住一切处——乃至于乳等诸物之中——亦现为木鼓 mṛdaṅga、战鼓 bherī 与法螺 śaṅkha 之声，又现为雷霆之响与战车轰隆之鸣。

Verse 93

एवं बहुविधाकारः शब्द आकाशसंभवः । वायव्यस्तु गुणः स्पर्शः स्पर्शश्च बहुधा स्मृतः ॥ ९३ ॥

如是，声音具多种形态，生于虚空（ākāśa）。而风（vāyu）的特有德性为触；触亦被忆念为有多种差别。

Verse 94

उष्णः शीतः सुखं दुःखं स्निग्धो विशद एव च । तथा खरो मृदुः श्लक्ष्णो लवुर्गुरुतरोऽपि च ॥ ९४ ॥

此触或热或冷，或乐或苦，或润泽（油腻）亦或清澈（不腻）。又复或粗或柔，或滑，或轻，乃至于重。

Verse 95

शब्दस्पर्शौ तु विज्ञेयौ द्विगुणौ वायुरित्युत । एवमेकादशविधो वायव्यो गुण उच्यते ॥ ९५ ॥

当知声与触为风（vāyu）之二德，如是所说。由此，属于风的德性被宣示为十一种。

Verse 96

आकाशजं शब्दमाहुरेभिर्वायुगुणैः सह । अव्याहतैश्चेतयते नवेति विषमा गतिः ॥ ९६ ॥

彼等宣说：声由虚空（ākāśa）而生，并与这些风之德性相应。若无阻碍，便可被觉知；然其并非均一而行——其行止参差不齐。

Verse 97

आप्यायंते च ते नित्यं धातवस्तैस्तु धातुभिः । आपोऽग्निर्मारुस्चैव नित्यं जाग्रति देहिषु ॥ ९७ ॥

而诸身中之体素（dhātu）恒常由其余体素相互滋养。在一切有身者之内，水、火与风之原理常住不息，恒常警觉而运作。

Verse 98

मूलमेते शरीरस्य व्याप्य प्राणानिह स्थिताः । पार्थिवं धातुमासाद्य यथा चेष्टयते बली ॥ ९८ ॥

这些原理乃是此身之根本；遍满诸般生命之气（prāṇa），安住于此。及至触及身中之地大成分，具大力者便随其所应而令诸行运转。

Verse 99

श्रितो मूर्द्धानमग्निस्तु शरीरं परिपालयेत् । प्राणो मूर्द्धनि वाग्नौ च वर्तमानो विचेष्टते ॥ ९९ ॥

内火安住于头顶之时，便护持并滋养此身。生命之气（prāṇa）在头中与言语之火中运行，遂得发动，诸用皆行。

Verse 100

स जंतुः सर्वभूतात्मा पुरुषः स सनातनः । मनो बुद्धिरहंकारो भूतानि विषयश्च सः ॥ १०० ॥

彼众生之真体，即是永恒的普鲁沙（Puruṣa），为一切众生之内在自我。彼即是心、智与我执；彼亦是诸大元素与诸根境界。

Verse 101

एवं त्विह स सर्वत्र प्राणैस्तु परिपाल्यते । पृष्ठतस्तु समानेन स्वां स्वां गतिमुपाश्रितः ॥ १०१ ॥

如是，在此身中，处处皆由诸生命之气护持。又由后方之平衡气（samāna）调和，使各项机能各依其正道与归趣而行。

Verse 102

वस्तिमूलं गुदं चैव पावकं समुपाश्रितः । वहन्मूत्रं पुरीषं वाप्यपानः परिवर्तते ॥ १०२ ॥

下行气阿帕那（Apāna Vāyu）住于膀胱之根、肛门之处，并近于消化之火。其作用在于运送并排出尿与粪。

Verse 103

प्रयत्ने कर्मनियमे य एकस्त्रिषु वर्तते । उदान इति तं प्राहुरध्यात्मज्ञानकोविदाः ॥ १०३ ॥

精通内在真我之学的智者说：那唯一的生命之气，在三种境域中运作——精进、行作（业）、以及对行为的节制与戒律——名为“优陀那”（Udāna）。

Verse 104

संधिष्वपि च सर्वेषु संनिविष्टस्तथानिलः । शरीरेषु मनुष्याणां व्यान इत्युपदिश्यते ॥ १०४ ॥

那生命之风（vāyu）亦安住于一切关节之中，在人身之内被教示为“遍那”（Vyāna）。

Verse 105

बाहुष्वग्निस्तु विततः समानेन समीरितः । रसान्वारु दोषांश्च वर्तयन्नति चेष्टते ॥ १०५ ॥

在双臂之中，身内之火遍布开来，并由名为“萨摩那”（Samāna）的生命流所鼓动；它强力推动营养精华的运行，并调摄风气之理（vāyu）与诸多体质失衡（doṣa）。

Verse 106

अपानप्राणयोर्मध्ये प्राणापानसमीहितः । समन्वितस्त्वधिष्ठानं सम्यक् पचति पावकः ॥ १०६ ॥

在阿帕那（apāna）与普拉那（prāṇa）之间，当普拉那与阿帕那调和得当时，内在之火——安住于其座并得其支撑——便能如法“烹煮”（消化）所受之食。

Verse 107

आस्पंहि पायुपर्यंतमंते स्याद्गुदसंज्ञिते । रेतस्तस्मात्प्रजायंते सर्वस्रोतांसि देहिनाम् ॥ १०७ ॥

确然，直至肛门的末端区域称为“古陀”（guda，直肠）。由此处生起精液（retas）；并由此精液，诸有身者的一切身中通道（srotas）得以生成。

Verse 108

प्राणानां सन्निपाताश्च सन्निपातः प्रजायते । ऊष्मा चाग्निरिति ज्ञेयो योऽन्नं पचति देहिनाम् ॥ १०८ ॥

由诸生命之气（prāṇa）的汇合而生其合一的聚集；那热应当了知为身中之火（agni），即能消化一切有身众生之食的内火。

Verse 109

अग्निवेगवहः प्राणो गुदांते प्रतिहन्यते । स ऊर्ध्वमागम्य पुनः समुत्क्षिपति पावकम् ॥ १०९ ॥

被火力所驱的生命气（prāṇa）触击于肛门之末端；继而复又上升，再次点燃并托举内在之火。

Verse 110

पक्वाशयस्त्वधो नाभ्या ऊर्ध्वमामाशयः स्मृतः । नाभिमूले शरीरस्य सर्वे प्राणाश्च संस्थिताः ॥ ११० ॥

所谓大肠（pakvāśaya）在脐下，胃（āmāśaya）在脐上。于此身之脐根处，一切生命之气（prāṇa）皆安立其中。

Verse 111

प्रस्थिता हृदयात्सर्वे तिर्यगूर्ध्दमधस्तथा । वहंत्यन्नरसान्नाड्यो दशप्राणप्रचोदिताः ॥ १११ ॥

一切从心而出的脉道（nāḍī），横行、上行、下行而流；在十种生命气（prāṇa）的推动下，运载食物之精华（rasa）遍行全身。

Verse 112

एष मार्गोऽपि योगानां येन गच्छंति तत्पदम् । जितक्लमाः समा धीरा मूर्द्धन्यात्मानमादधन् ॥ ११२ ॥

此亦为瑜伽行者之道，由此得至彼至上住处。战胜疲惫，心平等而坚住，智者安置自我于顶轮、头顶之冠。

Verse 113

एवं सर्वेषु विहितप्राणापानेषु देहिनाम् । तस्मिन्समिध्यते नित्यमग्निः स्थाल्यामिवाहितः ॥ ११३ ॥

因此，在一切具身众生之中，若其入息与出息（普拉那与阿帕那）调御得法，则内在之火恒常被点燃——如同祭祀之火被如仪安置于器皿之中。