Threefold Suffering, Twofold Knowledge, and the Definition of Bhagavān (Vāsudeva); Prelude to Keśidhvaja–Janaka Yoga

Verse 1

सूत उवाच । तच्छृत्वा नारदो विप्रा मैथिलाध्यात्ममुत्तमम् । पुनः पप्रच्छ तं प्रीत्या सनंदनमुदारधीः ॥ १ ॥

苏多（Sūta）曰：诸婆罗门啊，听闻那密提罗关于真我之最上内证教法后，心量广大而欢喜的那罗陀（Nārada）又以爱敬之情再问善难陀那（Sanandana）。

Verse 2

नारद उवाच । आध्यात्मिकादित्रिविधं तापं नानुभवेद्यथा । प्रब्रूहि तन्मुने मह्यं प्रपन्नाय दयानिधे ॥ २ ॥

那罗陀曰：圣者啊，请为我开示，如何才能不受三种苦恼之逼迫，先从内在之苦（ādhyātmika）说起。慈悲之宝藏啊，我已归依于你。

Verse 3

सनंदन उवाच । तदस्य त्रिविधं दुःखमिह जातस्य पंडित । गर्भे जन्मजराद्येषुस्थानेषु प्रभविष्यतः ॥ ३ ॥

善难陀那说道：“噢，智者啊，凡在此世受身而生者，其苦有三种；它在母胎中生起，也在出生、衰老等诸境中生起。”

Verse 4

निरस्तातिशयाह्लादसुखभावैकलक्षणा । भेषजं भगवत्प्राप्तिरैका चात्यंतिकी मता ॥ ४ ॥

唯有一事被认作无尽的究竟良药：证得薄伽梵——其自性是一味无上安乐，远离一切过度与扰动。

Verse 5

तस्मात्तत्प्राप्तये यत्नः कर्तव्यः पंडितैर्नरैः । तत्प्राप्तिहेतुज्ञानं च कर्म चोक्तं महामुने ॥ ५ ॥

因此，智者之人当竭力求得“彼”（至上归趣）。噢，大牟尼啊，关于促成其证得之因的知见，以及相应的修行之业（karma），也都已宣说。

Verse 6

आगमोत्थं विवेकाञ्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते । शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्मविवेकजम् ॥ ६ ॥

所谓知识有二：一者由阿伽摩（圣典传承）而生，一者由辨别（viveka）而生。以音声为相的梵（声梵，śabda-brahman）由阿伽摩所成；而至上梵（para-brahman）则由抉择明见而生。

Verse 7

मनुरप्याह वेदार्थं स्मृत्वायं मुनिसत्तमः । तदेतच्छ्रूयतामत्र सुबोधं गदतो मम ॥ ७ ॥

这位最胜的牟尼——摩奴——也曾忆起吠陀之旨而宣说。因此，请在此聆听同一教诲；我今将以明白易解之言加以宣示。

Verse 8

द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् । शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ ८ ॥

应当了知梵有二：一为圣音之梵（śabda-brahman），一为至上之梵（para-brahman）。若于圣音之梵通达纯熟，便能证得至上梵。

Verse 9

द्वे विद्ये वेदितव्ये चेत्याह चाथर्वणी श्रुतिः । परमा त्वक्षरप्राप्तिर्ऋग्वेदादिमया परा ॥ ९ ॥

阿闼婆那《圣传》宣说：应当了知二种知识。其至上者，能令行者证得不坏者（Akṣara）；其余者，则为《梨俱吠陀》及其余诸吠陀之学。

Verse 10

यत्तदव्यक्तमजरमनीहमजमव्ययम् । अनिर्देश्यमरूपं च पाणिपादादिसंयुतम् ॥ १० ॥

彼至上者不显现、不衰坏、无欲、无生而不灭；不可言说、无相无形——然于超越之义，具足手足等诸分。

Verse 11

विभुं सर्वगतं नित्यं भूतयोनिमकारणम् । व्याप्यं व्याप्तं यतः सर्वं तं वै पश्यंति सूरयः ॥ ११ ॥

智者观见那至上主：广大无边、遍一切处、恒常不变；为万有众生之本胎，而自身无任何（物质）因。由彼故，一切皆被充满、遍布而展开。

Verse 12

तद्ब्रह्म तत्परं धाम तद्ध्येयं मोक्षकांक्षिभिः । श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ १२ ॥

彼即是梵；彼即是至上住处。求解脱者当于彼作观修。其义微妙，由《圣传》之言所宣说——此即毗湿奴（Viṣṇu）之最高境地。

Verse 13

तदेव भगवद्वाच्यं स्वरूपं परमात्मनः । वाचको भगवच्छब्दस्तस्योद्दिष्टोऽक्षयात्मनः ॥ १३ ॥

至上自我（Paramātman）的本质真相，正由“薄伽梵”（Bhagavān）一词所指示；而“薄伽梵”乃专为那不坏不灭之自性而设的称名。

Verse 14

एवं निगदितार्थस्य यत्तत्वं तस्य तत्त्वतः । ज्ञायते येन तज्ज्ञानं परमन्यत्त्रयीमयम् ॥ १४ ॥

因此，凭借那种知识，能如实了知所陈述之义的真实本体——当知此知识为至上，迥异于仅属三部吠陀之学。

Verse 15

अशब्दगोचरस्यापि तस्य वै ब्रह्मणो द्विजा । पूजायां भगवच्छब्दः क्रियते ह्यौपचारिकः ॥ १५ ॥

噢诸位再生者，即便那梵（Brahman）超越言语所及，在礼拜供奉之时，“薄伽梵”之称亦只是依俗约定、权宜而用。

Verse 16

शुद्धे महाविभूत्याख्ये परे ब्रह्मणि वर्त्तते । भगवन्भगवच्छब्दः सर्वकारणकारणे ॥ १६ ॥

“薄伽梵”一词，用以指称至上梵——清净无垢，被称为具大威德神辉者——安住为一切因之因。

Verse 17

ज्ञेयं ज्ञातेति तथा भकारोऽर्थद्वयात्मकः । तेनागमपिता स्रष्टा गकारोऽयं तथा मुने ॥ १६ ॥

音节“bha”具双重义：‘所应知者’与‘能知者’。因此，噢牟尼，当知音节“ga”亦表诸阿伽摩之父，并且亦为造物主。

Verse 18

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः । ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षण्णां भग इतीरणा ॥ १७ ॥

圆满的主宰、英勇之力、名声、吉祥富足，以及智慧与离欲——此六者被宣说为“bhaga”（神圣圆满的德能与福祐）之义。

Verse 19

वसंति तत्र भूतानि भूतात्मन्यखिलात्मनि । सर्वभूतेष्वशेषेषु वकारार्थस्ततोऽव्ययः ॥ १८ ॥

一切众生皆安住于彼处——安住于众生之我、遍一切之大我。由于祂无余地住在一切众生之中，故音节“va”之义即为“不坏者”（Avyaya）。

Verse 20

एवमेव महाशब्दो भगवानिति सत्तम । परमब्रह्मभूतस्य वासुदेवस्य नान्यगः ॥ १९ ॥

亦复如是，善德之最胜者啊，“薄伽梵”（Bhagavān）这一崇高大名不属他人，唯指具至上梵（Paramabrahman）本性的婆苏提婆（Vāsudeva）。

Verse 21

तत्र पूज्यपदार्थोक्तिः परिभाषासमन्वितः । शब्दोऽयं नोपचारेण चान्यत्र ह्युपचारतः ॥ २० ॥

在此语境中，此说所指乃可敬之境，并伴随界定之规（paribhāṣā）。此处该词并非借喻或引申而用；而在他处，则唯以譬喻之用而称。

Verse 22

उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानामागतिं गतिम् । वेत्ति विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति ॥ २१ ॥

知晓众生之生起与灭尽、其来与去，并且通达真知（vidyā）与无明（avidyā）者——当称为“薄伽梵”（Bhagavān）。

Verse 23

ज्ञानशक्तिबलैश्वर्यवीर्यतेजांस्यशेषतः । भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर्गुणादिभिः ॥ २२ ॥

圆满的智慧、威能、力量、主宰、英勇与光辉——无一遗漏——皆为“薄伽梵”（Bhagavān）一词所指；且唯有当这些德相远离一切可责之过失等染污时，方名为真。

Verse 24

सर्वाणि तत्र भूतानि वसंति परमात्मनि । भूतेषु वसनादेव वासुदेवस्ततः स्मृतः ॥ २३ ॥

一切众生皆安住于至上之我（Paramātman）之中；又因祂住于一切众生之内，故被忆念为“婆苏提婆”（Vāsudeva）。

Verse 25

खांडिक्यं जनकं प्राह पृष्टः केशिध्वजः पुरा । नामव्याख्यामनंतस्य वासुदेवस्य तत्त्वतः ॥ २४ ॥

往昔，克西提德伐阇（Keśidhvaja）在被问及时，对康迪迦·阇那迦（Khāṇḍikya Janaka）开示：如实阐明无尽者阿难陀（Ananta）之名——“婆苏提婆”（Vāsudeva）的真义。

Verse 26

भूतेषु वसते सोंऽतर्वसंत्यत्र च तानि यत् । धाता विधाता जगतां वासुदेवस्ततः प्रभुः ॥ २५ ॥

祂住于一切众生之内，而一切众生亦安住于祂。故“婆苏提婆”（Vāsudeva）为主宰：既是维持者，亦是诸世界的安立者与制定者。

Verse 27

स सर्वभूतप्रकृतिं विकारं गुणादिदोषांश्च मुने व्यतीतः । अतीतसर्वावरणोऽखिलात्मा तेनास्तृतं यद्भुवनांतरालम् ॥ २६ ॥

圣者啊，祂超越一切众生之本性及其诸变异，亦超越由诸“古那”（guṇa）等所起的一切过失。祂越过所有覆障与帷幕，为万有之我；正是由祂，诸世界之间的广大空间皆被遍满、充塞。

Verse 28

समस्तकल्याणगुणं गुणात्मको हित्वातिदुःखावृतभूतसर्गः । इच्छागृहीताभिमतोरुदेहः संसाधिताशेषजगद्धितोऽसौ ॥ २७ ॥

祂是一切吉祥德性的精髓，亦是诸德之主。纵使有身之众生界被剧苦所覆，祂仍以自愿取其所喜之广大圣身，成就遍宇宙之安乐与利益。

Verse 29

तेजोबलैश्वर्यमहावबोधं स्ववीर्यशक्त्यादुगुणैकराशिः । परः पराणां सकला न यत्र क्लेशादयः संति परावरेशे ॥ २८ ॥

在祂之中汇聚光辉、力量、主宰与大觉知——如其自身的英勇与神力等诸德，皆为不分之宝藏。祂超越一切至上者而为至上；于统御高界与下界之主中，烦恼痛苦等全然不存。

Verse 30

स ईश्वरो व्यष्टिसमष्टिरूपोऽव्यक्तस्वरूपः प्रकटस्वरूपः । सर्वेश्वरः सर्वनिसर्गवेत्ता समस्तशक्तिः परमेश्वराख्यः ॥ २९ ॥

祂是主宰，具个体（vyaṣṭi）与宇宙总体（samaṣṭi）之形；其真实本性本为不显，而亦能示现为显相。祂为一切之主，洞知造化全体之秩序，具足诸般神力；故称为至上主——Parameśvara。

Verse 31

स ज्ञायते येन तदस्तदोषं शुद्धं परं निर्मलमेव रूपम् । संदृश्यते चाप्यवगम्यते च तज्ज्ञानमतोऽन्यदुक्तम् ॥ ३० ॥

由此而能认识那无过失、清净、超越且本质全然无垢的至上者；又由此而仿佛得以亲见并真实了悟者——唯此方名为“知识”；其余一切，皆被说为非知识。

Verse 32

स्वाध्यायसंयमाभ्यां स दृश्यते पुरुषोत्तमः । तत्प्राप्तिकारणं ब्रह्म तवेतत्प्रतिपद्यते ॥ ३१ ॥

凭借经教自习（svādhyāya）与自制调伏（saṃyama），至上人格——Puruṣottama——得以真实被观见。那作为得达祂之因的梵（Brahman），汝当如实领会并证悟。

Verse 33

स्वाध्यायाद्योगमासीत योगात्स्वाध्यायमामनेत् । स्वाध्याययोगसंपत्त्या परमात्मा प्रकाशते ॥ ३२ ॥

由svādhyāya（自修圣典）当入于瑜伽；由瑜伽又当归于svādhyāya。凭借自修与瑜伽圆满相应，至上自我——Paramātmā——便显现光明。

Verse 34

तदीक्षणाय स्वाध्यायश्चक्षुर्योगस्तथापरम् । न मांसचक्षुषा द्रष्टुं ब्रह्मभूतः स शक्यते ॥ ३३ ॥

欲观照彼至上实相，‘眼’即是svādhyāya，亦是更高的瑜伽修持。已成梵（Brahman）者，非肉眼所能见。

Verse 35

नारद उवाच । भगवंस्तमहं योगं ज्ञातुमिच्छामि तं वद । ज्ञाते यन्नाखिलाधारं पश्येयं परमेश्वरम् ॥ ३४ ॥

那罗陀说道：“噢，具福者，请为我宣说我渴望知晓的那瑜伽。愿我因知此法而得见至上主（Parameśvara），祂是一切之依止、全宇宙之根基。”

Verse 36

सनंदन उवाच । केशिध्वजो यथा प्राह खांडिक्याय महात्मने । जनकाय पुरा योगं तथाहं कथयामि ते ॥ ३५ ॥

萨难陀那说道：“正如往昔克西提德瓦阇曾将瑜伽教示于大心者 Khāṇḍikya——亦教示于阇那迦王——我也将同样为你讲解那瑜伽。”

Verse 37

नारद उवाच । खांङिक्यः कोऽभवद्बह्यन्को वा केशिध्वजोऽभवत् । कथं तयोश्च संवादो योगसंबन्धवानभूत् ॥ ३६ ॥

那罗陀说道：“Khāṃṅikya 是谁？Keśidhvaja 又是谁？他们二人之间那与瑜伽相关的对话，是如何发生的？”

Verse 38

सनंदन उवाच । धर्मध्वजो वै जनक तस्य पुशेऽमितध्वजः । कृतध्वजोऽस्य भ्राताभूत्सदाध्यात्मरतिर्नृपः ॥ ३७ ॥

善难陀那说道：“确有一位始祖名为达摩幢（Dharmadhvaja）。由他诞生阿弥多幢（Amitadhvaja）。其弟为克利多幢（Kṛtadhvaja），乃恒常乐住于我（Ātman）之智的国王。”

Verse 39

कृतध्वजस्य पुत्रोऽभूद्धन्यः केशिध्वजो द्विजः । पुत्रोऽमितव्वजस्यापि खांडिक्यजनकाभिधः ॥ ३८ ॥

克利多幢（Kṛtadhvaja）之子为二生者（dvija）计尸幢（Keśidhvaja），以“达尼亚”（Dhanya，福善者）之名著称。阿弥多瓦阇（Amitavvaja）之子亦名为康迪迦（Khāṇḍikya），又称阇那迦（Janaka）。

Verse 40

कर्ममार्गे हि खांडिक्यः स्वराज्यादवरोपितः । पुरोधसा मंत्रिभिश्च समवेतोऽल्पसाधनः ॥ ३८ ॥

确实，康迪迦（Khāṇḍikya）从自身王权中被贬黜后，转而踏上业行之道（karma-mārga），即祭仪之途。随行者有家祭（purohita）与诸大臣，而资具却极为匮乏。

Verse 41

राज्यान्निराकृतः सोऽथ दुर्गारण्यचरोऽभवत् । इयाज सोऽपि सुबहून यज्ञाञ्ज्ञानव्यपाश्रयः ॥ ३९ ॥

他被逐出王国之后，便居于险固难入的密林。即便在那里，他仍依止灵性之智，举行了许多祭祀（yajña）。

Verse 42

ब्रह्मविद्यामधिष्टाय तर्तुं मृत्युमपि स्वयम् । एकदा वर्तमानस्य यागे योगविदां वर ॥ ४० ॥

他安住于梵智（Brahma-vidyā），凭此甚至能独自超越死亡。曾有一次，当祭祀（yajña）正在进行之时——噢，瑜伽知者中最胜者——此事便发生了。

Verse 43

तस्य धेनुं जघानोग्रः शार्दूलो विजने वने । ततो राजा हतां ज्ञात्वा धेनुं व्याघ्रेण चर्त्विजः ॥ ४१ ॥

在荒寂的林中，一只凶猛的虎杀了他的母牛。国王与主祭婆罗门得知母牛为虎所害，心中忧惧不安。

Verse 44

प्रायश्चित्तं स पप्रच्छ किमत्रेति विधीयताम् । ते चोचुर्नवयंविद्मः कशेरुः पृच्छ्यतामिति ॥ ४२ ॥

他询问赎罪之法（prāyaścitta）说：“此事当如何规定？”众人答道：“我们不知——请去问迦舍鲁。”

Verse 45

कशेरुरपि तेनोक्तस्तथेति प्राह नारद । शुनकं पृच्छ राजेन्द्र वेद स वेत्स्यति ॥ ४३ ॥

迦舍鲁也被他询问，便答道：“如是，”哦那罗陀。“大王中之最胜者，当问舒那迦——他通晓吠陀，必为你开示。”

Verse 46

स गत्वा तमपृच्छञ्च सोऽप्याह नृपतिं मुने । न कशेरुर्नचैवाहं न चान्यः सांप्रतं भुवि ॥ ४४ ॥

他前往问之，那人亦答：“牟尼啊，如今世间既无迦舍鲁，也无我，亦无他人（能如是者）。”

Verse 47

वेत्त्येक एव त्वच्छत्रुः खांडिक्यो यो जितस्त्वया । स चाह तं व्रजाम्येष प्रष्टुमात्मरिपुं मुने ॥ ४५ ॥

唯有一人知晓你的仇敌——那被你征服的坎迪迦。那人说道：“牟尼啊，我今即往彼处，询问关于内在之敌（ātma-ripu）。”

Verse 48

प्राप्त एव मया यज्ञे यदि मां स हनिष्यति । प्रायश्चित्तं स चेत्पृष्टो वदिष्यति रिपुर्मम ॥ ४६ ॥

若他来到祭祀之中，果真要杀我，那么——若有人问起——我的仇敌自己也将说出赎罪净化之法（prāyaścitta）。

Verse 49

ततश्चाविकलो योगो मुनिश्रेष्ट भविष्यति । इत्युक्त्वा रथमारुह्य कृष्णाजिनधरो नृपः ॥ ४७ ॥

“于是，噢，诸牟尼中最胜者，你的瑜伽将无有障碍而得圆满。”说罢，那位披着黑羚羊皮的国王登上战车。

Verse 50

वनं जगाम यत्रास्ते खांडिक्यः स महीपतिः । तमायांतं समालोक्य खांजडिक्यो रिपुमात्मनः ॥ ४८ ॥

他前往那片森林，那里正住着国王迦ṇḍikya。见他走近，Khāṃjaḍikya——他自身的仇敌——便注目而视。

Verse 51

प्रोवाच क्रोधताम्राक्षः समारोपितकार्मुकः । खांडिक्य उवाच । कृष्णाजिनत्वक्कवचभावेनास्मान्हनिष्यसि ॥ ४९ ॥

他怒目赤红，弓已上弦，便开口说道。Khāṇḍikya说：“你将杀我们，只因你披着黑羚羊皮，如同护身甲胄。”

Verse 52

कृष्णाजिनधरे वेत्सि न मयि प्रहरिष्यति । मृगानां वद पृष्टेषु मूढ कृष्णाजिनं न किम् ॥ ५० ॥

你以为：“因为我披着黑羚羊皮，他就不会击我。”可告诉我吧，愚人——在鹿的背上，难道不也有黑羚羊皮吗？

Verse 53

येषां मत्वा वृथा चोग्राः प्रहिताः शितसायकाः । स त्वामहं हनिष्यामि न मे जीवन्विमोक्ष्यसे ॥ ५१ ॥

想到我那猛烈的利箭徒然射向他人，现在我要杀了你——你休想活着逃脱。

Verse 54

आतताय्यसि दुर्बुद्धे मम राज्यहरो रिपुः । केशिध्वज उवाच । खांडिक्य संशयं प्रष्टुं भवंतमहमागतः ॥ ५२ ॥

“你是个凶残的侵略者，心术不正之人——夺走我王国的敌人！”凯西德瓦贾说：“噢，坎迪基亚，我来找你是为了请教一个疑问。”

Verse 55

न त्वां हंतुं विचार्यतैत्कोपं बाणं च मुंच वा । ततः स मंत्रिभिः सार्द्धमेकांते सपुरोहितः ॥ ५३ ॥

深思熟虑后，他决定不杀他；他按捺住怒火，没有射出那一箭。随后，他在大臣和家祭司的陪同下，退到一个僻静处商议。

Verse 56

मंत्रयामास खांडिक्यः सर्वैरेव महामतिः । तमूर्मंत्रिणो वध्यो रिपुरेष वशंगतः ॥ ५४ ॥

睿智的坎迪基亚与众人商议。大臣们说：“这敌人已落入我们手中，应当将他处死。”

Verse 57

हतेऽत्र पृथिवी सर्वा तव वश्या भविष्यति । खांडिक्यश्चाह तान्सर्वानेवमेव न संशयः ॥ ५५ ॥

“杀了他，这整个大地都将归你统辖。”坎迪基亚也对众人说：“确是如此，毫无疑问。”

Verse 58

हते तु पृथिवी सर्वा मम वश्या भविष्यति । परलोकजयस्तस्य पृथिवी सकला मम ॥ ५६ ॥

但一旦他被诛灭，整个大地都将归于我之掌控。对那征服来世者而言，这整片大地皆为我所有。

Verse 59

न हन्मि चेल्लोकजयो मम वयत्वस्सुंधरा । परलोकजयोऽनंतः स्वल्पकालो महीजयः ॥ ५७ ॥

若我不杀（此敌），则我在此世的征服不过是青春的短暂装饰。来世之胜无穷无尽，而对大地的胜利只存片刻。

Verse 60

तस्मान्नैनं हनिष्येऽहं यत्पृच्छति वदामि तत् । ततस्तमभ्युपेत्याह खांडिक्यो जनको रिपुम् ॥ ५८ ॥

“因此我不杀他；他所问之事，我皆如实告之。”作此决定后，迦ṇḍikya走近他的敌人阇那迦王，对他说道。

Verse 61

प्रष्टव्यं यत्त्वया सर्वं तत्पृच्छ त्वं वदाम्यहम् । ततः प्राह यथावृत्तं होमधेनुवधं मुने ॥ ५९ ॥

“你想问什么，尽管尽数发问；我必告知。”于是，噢牟尼，他如实叙述了祭祀之牛——霍摩德奴（Homadhenu）被杀的经过。

Verse 62

ततश्च तं स पप्रच्छ प्रायश्चित्तं हि तद्रूतम् । स चाचष्ट यथान्यायं मुने केशिध्वजाय तत् ॥ ६० ॥

随后他又询问此事应行的适当赎罪法（prāyaścitta）；而那人依照达摩之规，向圣者计施陀伐阇（Keśidhvaja）详加开示。

Verse 63

प्रायश्चित्तमशेषं हि यद्वै तत्र विधीयते । विदितार्थः स तेनैवमनुज्ञातो महात्मना ॥ ६१ ॥

确实，彼处所规定的一切圆满的赎罪法（prāyaścitta）皆已宣设。既明其义，他便如此得那位大心者的许可。

Verse 64

यागभूमिमुपागत्य चक्रे सर्वां क्रियां क्रमत् । क्रमेण विधिवद्यागं नीत्वा सोऽवभृथाप्लुतः ॥ ६२ ॥

抵达祭场后，他依次完成一切仪轨；又按法度循序主持祭祀，随后入行终结的阿瓦布里塔（avabhṛtha）沐浴。

Verse 65

कृतकृत्यस्ततो भूत्वा चिंतयामास पार्थिवः । पूजिता ऋत्विजः सर्वे सदस्या मानिता मया ॥ ६३ ॥

随后国王自觉诸事已毕，便思量道：“我已恭敬供奉所有主祭的祭官（ṛtvij），也已如法礼敬会众中的诸位博学之士。”

Verse 66

तथैवार्थिजनोऽप्यर्थोजितोऽभिमतैर्मया । यथाहं मर्त्यलोकस्य मया सर्वं विचष्टितम् ॥ ६४ ॥

同样地，求财之人也会因我赐予其所愿之物而被我折服；因为我已观察并洞悉这人世凡界的一切。

Verse 67

अनिष्पन्नक्रियं चेतस्तथा न मम किं यथा । इत्थं तु चिंतयन्नेव सम्मार स महीपतिः ॥ ६५ ॥

“我的心念不能成就任何决意，丝毫不受我掌控。”他如此反复思惟，那位国王便陷入迷惘与绝望。

Verse 68

खांडिक्याय न दत्तेति मया वैगुरुदक्षिणा । स जगाम ततो भूयो रथमारुह्य पार्थिवः ॥ ६६ ॥

他心想：“我未曾向迦ṇḍikya奉上师资之礼（guru-dakṣiṇā）。”于是国王再度启程，又一次登上战车。

Verse 69

स्वायंभुवः स्थितो यत्र खांडिक्योऽरण्यदुर्गमम् । खांडिक्योऽपि पुनर्द्दष्ट्वा तमायान्तं धृतायुधः ॥ ६७ ॥

在那片难以进入的林中要塞——斯瓦扬布瓦所居之处——迦ṇḍikya也在其间。迦ṇḍikya手执兵器，见他再度逼近，便戒备以待。

Verse 70

तस्थौ हंतुं कृतमतिस्ममाह स पुनर्नृपः । अहं तु नापकाराय प्राप्तः खांडिक्य मा क्रुधः ॥ ६८ ॥

他决意出手，站定欲击；然而国王又对他说：“噢，迦ṇḍikya，莫要动怒。我来此并非要加害于你。”

Verse 71

गुरोर्निष्कृतिदानाय मामवेहि सेमागतम् । निष्पादितो मया यागः सम्यक् त्वदुपदेशतः ॥ ६९ ॥

当知我此来，是为向我的上师奉献应尽的补偿与酬报。祭祀（yajña）已由我依你教诲，圆满而如法地完成。

Verse 72

सोऽहं ते दातुमिच्छामि वृणीष्व गुरुदक्षिणाम् । इत्युक्तो मंत्रयामास स भूयो मंत्रिभिः सह ॥ ७० ॥

“因此我愿赠你供养；请自择师资之礼（guru-dakṣiṇā）。”他听罢，便又与群臣一同商议。

Verse 73

गुरोर्निष्कृतिकामोऽय किमयं प्रार्थ्यतां मया । तमूचुर्मंत्रिणो राज्यमशेषं याच्यतामयम् ॥ ७१ ॥

“此人渴求就冒犯上师之罪得以赎净；那么我应向他求取何物？”群臣答曰：“当向他索取整个王国。”

Verse 74

कृताभिः प्रार्थ्यते राज्यमनायासितसैनिकैः । प्राहस्य तानाह नृपः स खांडिक्यो महापतिः ॥ ७२ ॥

当克利多族——其军队尚未在战阵中劳顿——前来恳求王权时，大君主旃提迦王含笑而语，对他们说道。

Verse 75

स्वल्पकालं महीराज्यं मादृशैः प्रार्थ्यते कथम् । एतमेतद्भंवतोऽत्र स्वार्थ साधनमंत्रिणः ॥ ७३ ॥

“大地之王权短暂如露，我等之辈岂可求取？这正是你们这些谋私的臣子在此处想要成就的盘算。”

Verse 76

परमार्थः कथं कोऽत्र यूयं नात्र विचक्षणाः । इत्युक्त्वा समुपेत्यैंनं स तु केशिध्वजं नृपम् ॥ ७४ ॥

“此处怎会有至上义（paramārtha）？你们在此事上并不明辨。”说罢，他走近那位国王——计施幢伽（Keśidhvaja）。

Verse 77

उवाच किमवश्यं त्वं दास्यसि गुरुदक्षिणाम् । बाढमित्येव तेनोक्तः खांडिक्यस्तमथाब्रवीत् ॥ ७५ ॥

他问道：“你必定要奉上的师资供养（guru-dakṣiṇā）是什么？”对方答曰：“必然如此。”于是旃提迦便对他说道。

Verse 78

भवानध्यात्मविज्ञानपरमार्थविचक्षणः । यदि चेद्दीयते मह्यं भवता गुरुनिष्क्रयः ॥ ७६ ॥

你洞察我我之学（自性之智）与至上真理。若你愿意，愿赐我“依师解脱之道”（guru-niṣkraya）——由上师作出决定性的开示，使弟子得以解脱。

Verse 79

तत्क्लेशप्रशमायालं यत्कर्म तदुदीरय । केशिध्वज उवाच । न प्रार्थितं त्वया कस्मान्मम राज्यमकंटकम् ॥ ७७ ॥

“请宣说那足以平息此苦恼的修持。”克西提德瓦迦说道：“为何你不向我求取我的国土——无刺之国（即无纷扰与对抗）呢？”

Verse 80

राज्यलाभाः द्धि नास्त्यन्यत्क्षत्रियाणामतिप्रियम् । खांडिक्य उवाच । केशिध्वज निबोध त्वं मया न प्रार्थितं यतः ॥ ७८ ॥

对刹帝利而言，没有什么比获得王国更可爱。罕迪迦说道：“克西提德瓦迦，你当明白——我所求并非为此缘故；我不是向你求王权。”

Verse 81

राज्यमेतदशेषेण यन्न गृघ्रंति पंडिताः । क्षत्रियाणामयं धर्मो यत्प्रजापरिपालनम् ॥ ७९ ॥

智者并不为权力本身而贪恋完整的王位。刹帝利的正法在于：护持百姓，并以正道治理臣民。

Verse 82

वधश्च धर्मयुद्धेन स्वराज्यपरिपंथिनाम् । यत्राशक्तस्य मे दोषो नैवास्त्यपकृते त्वया ॥ ८० ॥

并且，在正法之战中诛灭那些阻碍正当王权之人——于此，我这无力者并无过失，因为作恶的是你。

Verse 83

बंधायैव भवत्येषा ह्यविद्या चाक्रमोज्झिता । जन्मोपभोगलिप्सार्थमियं राज्यस्पृहा मम ॥ ८१ ॥

此实为系缚之因——未能弃除的无明（avidyā）。为贪求反复受生与世间享乐，我心中生起了对王权的渴望。

Verse 84

अन्येषां दोपजानेव धर्ममेवानुरुध्यते । न याच्ञा क्षत्रबंधूनां धर्मायैतत्सतां मतम् ॥ ८२ ॥

对他人而言，随顺正法仿佛只是附带所得；但对真正的刹帝利来说，乞求并不被视为护持法（dharma）之道——此乃贤善者之见。

Verse 85

अतो न याचित राज्यमविद्यांतर्गतं तव । राज्यं गृध्नंति विद्वांसो ममत्वाकृष्टचेतसः ॥ ८३ ॥

因此我未向你求取王位，因为主权仍在无明（avidyā）的境域之中。唯有那些被“我与我所”的执取牵引其心的所谓学者，才贪恋一国之位。

Verse 86

अहंमानमह्य पानमदमत्ता न मादृशाः । केशिध्वज उवाच । अहं च विद्यया मृत्युं तर्तुकामः करोमि वै ॥ ८४ ॥

我因我慢与饮酒之傲而沉醉，自谓无人可比。克西提幢（Keśidhvaja）说道：“而我，凭真实之明（vidyā），确实努力欲渡越死亡。”

Verse 87

राज्यं यज्ञांश्च विविधान्भोगे पुण्यक्षयं तथा । तदिदं ते मनो दिष्ट्या विवेकैश्चर्यतां गतम् ॥ ८५ ॥

王国、种种祭祀与世间享乐，也会导致福德耗尽。因此你实为有福——凭借辨慧（viveka），你的心已转向正行与明智的自制之道。

Verse 88

श्रूयतां चाप्यविद्यायाः स्वरूपं कुलनंदन । अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या ह्यस्वे स्वविषया मतिः ॥ ८६ ॥

也请聆听无明（avidyā）的真实体相，噢族裔之欢：在非真我处起“我”想，于非己有处生“我所”之执，即是无明。

Verse 89

अविद्यातरुसंन्भूतं बीजमेतद्द्विधा स्थितम् । पंचभूतात्मके देहे देही मोहतमोवृत्तः ॥ ८७ ॥

此种子由无明之树所生，而以二相而住。在由五大所成之身中，具身之我在迷妄与黑暗（tamas）之势下转动。

Verse 90

अहमेतदितीत्युञ्चैः कुरुते कुमतिर्मतिम् । आकाशवाय्वग्रिजलपृथिवीभिः पृथक् स्थिते ॥ ८८ ॥

真我本与虚空、风、火、水、地各各分离，然而迷妄之智仍高声起念：“我就是此身。”

Verse 91

आत्मन्यात्ममयं भावं कः करोति कलेवरे । कलेवरोपभोग्यं हि गृहक्षेत्रादिकं च यत् ॥ ८९ ॥

谁能在此躯壳中安立“真我之觉”呢？因为凡为身体所受用者——房舍、田地等——都只是身体经验之所系。

Verse 92

अदेहे ह्यात्मनि प्राज्ञो ममेदमिति मन्यते । इत्थं च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पादितेषु च ॥ ९० ॥

真我本无形身，迷失真实者却念“这是我的”。同样地，他又将“我所”之执扩展到子与孙，乃至由此身所生之诸身（其后裔）。

Verse 93

करोति पंडितः स्वाम्यमनात्मनि कलेवरे । सर्वदेहोपभोगाय कुरुते कर्म मानवः ॥ ९१ ॥

所谓智者却宣称此非真我之身为“我所有”；为求以全身受用，世人遂造作业（karma）。

Verse 94

देहं चान्यद्यदा पुंसस्सदा बंधाय तत्परम् । मृण्मयं हि यथा गेहं लिप्यते वै मृदंभसा ॥ ९२ ॥

当人把身体当作他物，却认作“我”或“我的”时，这种执著便全然趋向系缚。正如泥土之屋又被泥水反复涂抹，执身为我亦屡屡积聚更深的缠缚垢染。

Verse 95

पार्थिवोऽयं तथा देहो मृदंभोलेपनस्थितिः । पंचभोगात्मकैर्भोगैः पंचभोगात्मकं वपुः ॥ ९३ ॥

此身本属地性，依泥土、清水与涂抹而维持。由五种感官境界所成的享受，使此身亦仿佛由那五种享受所构成。

Verse 96

आप्यायते यदि ततः पुंसो गर्वोऽत्र किंकृतः । अनेकजन्मसाहस्त्रं ससारपदवीं व्रजन् ॥ ९४ ॥

纵使一人得享富足，又何必生傲慢？因为他已在轮回（saṃsāra）之路上漂泊，历经千百生。

Verse 97

मोहश्रमं प्रयातोऽसौ वासनारेणुगुंठितः । प्रक्षाल्यते यदा सौम्य रेणुर्ज्ञानोष्णवारिणा ॥ ९५ ॥

灵魂因迷妄而疲惫，被潜在习气（vāsanā）之尘所覆。然则，温和者啊，当此尘以灵性智慧的温水洗净时，澄明便随之显现。

Verse 98

तदा संसारपांथस्य याति मोहश्रमः शमम् । मोहश्रमे शमं याते स्वच्छांतःकरणः पुमान् ॥ ९६ ॥

于是，在轮回之路上，由迷妄所生的疲惫得以止息；当这令人困乏的迷妄被平息时，人的内在器官（心与意）便清明而净化。

Verse 99

अनन्यातिशयाधारः परं निर्वाणमृच्छति । निर्वाणमय एवायमात्मा ज्ञानमयोऽमलः ॥ ९७ ॥

唯以至上者为唯一依止的人，得至最高的涅槃。此自我（我性）本即涅槃之性：清净无垢，由觉知与智慧所成。

Verse 100

दुःखाज्ञानमया धर्माः प्रकृतेस्ते तुनात्मनः । जलस्य नाग्निना संगः स्थालीसंगात्तथापि हि ॥ ९८ ॥

由痛苦与无明所成的诸种性质与境况，属于原质（Prakṛti），并不属于自我。正如水与火并无真实接触；看似相连，只因同在一器之中——自我与那些性质的相系亦复如是，不过是似有而已。

Verse 101

शब्दोद्रेकादिकान्धर्मान्करोति हि यथा बुधः । तथात्मा प्रकृतेः संगादहंमानादिदूषितः ॥ ९९ ॥

正如智者也会表现出高声言说等种种行仪；同样，自我因与原质（Prakṛti）相杂，便被我执（ahaṃkāra）、傲慢等过失所染。

Verse 102

भजते प्राकृतान्धर्मान्न्यस्तस्तंभो हि सोऽव्ययः । तदेतत्कथितं बीजमविद्याया मया तव ॥ १०० ॥

纵已弃却所依之柱，那不坏者仍复承担世间物质之法。此即我向你所说：乃无明（avidyā）之种子。

Verse 103

क्लेशानां च क्षयकरं योगादन्यन्न विद्यते ॥ १०१ ॥

除瑜伽之外，别无他法能灭尽诸烦恼（kleśa）。