Anadhyaya and the Winds: From Vedic Recitation Protocol to Sanatkumara’s Moksha-Upadesha

Verse 1

सनन्दन उवाच । अवतीर्णेषु विप्रेषु व्यासः पुत्रसहायवान् । तूर्ष्णीं ध्यानपरो धीमानेकांते समुपाविशत् ॥ १ ॥

善难陀那说道：当诸位可敬的婆罗门到来之时，智者毗耶娑偕同其子，默然于幽静处端坐，悉心沉入禅定。

Verse 2

तमुवाचाशरीरी वाक् व्यासं पुत्रसमन्वितम् । भो भो महर्षे वासिष्ठ ब्रह्मघोषो न वर्तते ॥ २ ॥

一道无形之声对偕子而坐的毗耶娑说道：“噢，大圣者，噢，婆悉吒！梵之圣宣——梵音（Brahmaghoṣa）——在此并不兴盛。”

Verse 3

एको ध्यानपरस्तूष्णीं किमास्से चिंतयन्निव । ब्रह्मघोषैर्विरहितः पर्वतोऽयं न शोभते ॥ ३ ॥

你为何独自静坐，默然入定，仿佛沉思不已？此山若缺少梵之诵声与圣音，便不显庄严光辉。

Verse 4

तस्मादधीष्व भगवन्सार्द्धं पुत्रेण धीमता । वेदान्वेदविदा चैव सुप्रसन्नमनाः सदा ॥ ४ ॥

因此，尊者啊，当与汝聪慧之子同修诸《吠陀》，亦当依止通达《吠陀》之智者；恒常保持心意澄明安宁，喜悦清净。

Verse 5

तच्छुत्वा वचनं व्यासो नभोवाणीसमीरितम् । शुकेन सह पुत्रेण वेदाभ्यासमथाकरोत् ॥ ५ ॥

毗耶娑听闻那自虚空而来的天声之言，便与其子舒迦一道，开始严谨地习学并诵持《吠陀》。

Verse 6

तयोरभ्यसतोरेवं बहुकालं द्विजोत्तम । वातोऽतिमात्रं प्रववौ समुद्रानिलवीजितः ॥ ६ ॥

噢，诸二次生中之最胜者，当那二人如是修习经久之时，忽有极其猛烈之风大作，乃由海上狂飙所驱。

Verse 7

ततोऽनध्याय इति तं व्यासः पुत्रमवारयत् । शुको वारितमात्रस्तु कौतूहलसमन्वितः ॥ ७ ॥

于是毗耶娑制止其子，说：“此乃阿难陀耶（anadhyāya，吠陀诵读当暂停之时）。”然而舒迦仅被阻止片刻，心中仍充满好奇。

Verse 8

अपृच्छत्पितरं तत्र कुतो वायुरभूदयम् । आख्यातुमर्हति भवान्सर्वं वायोर्विचेष्टितम् ॥ ८ ॥

他便在彼处问父亲：“此风从何而起？父亲当能开示一切——风之作为与运行的全貌。”

Verse 9

शुकस्यैतद्वचः श्रुत्वा व्यासः परमविस्मितः । अनध्यायनिमित्तऽस्मिन्निदं वचनमब्रवीत् ॥ ९ ॥

毗耶娑听闻舒迦之言，极为惊异；值此“阿那陀耶”（暂停诵习吠陀）之时，便宣说如下言辞。

Verse 10

दिव्यं ते चक्षुरुत्पन्नं स्वस्थं ते निश्चलं मनः । तमसा रजसा चापि त्यक्तः सत्ये व्यवस्थितः ॥ १० ॥

你已生起天赐之慧眼；你的心安住而不动。并且舍离昏暗之性（tamas）与躁动之性（rajas），你安立于真实（satya）之中。

Verse 11

तस्यात्मनि स्वयं वेदान्बुद्ध्वा समनुचिंतय । देवयानचरो विष्णोः पितृयानश्च तामसः ॥ ११ ॥

若于自我之中证知诸吠陀，并善加观思，便行“天道”（deva-yāna），通向毗湿奴；而“祖道”（pitṛ-yāna）则具昏暗之性（tamas），趋于下劣。

Verse 12

द्वावेतौ प्रत्ययं यातौ दिवं चाधश्च गच्छतः । पृथिव्यामंतरिक्षे च यतः संयांति वायवः ॥ १२ ॥

此二道已成决定之行程：一道上升至天界，一道下趋于下方；由此诸风在大地与中界（虚空之域）中运行并汇合。

Verse 13

सप्त ते वायुमार्गा वै तान्निबोधानुपूर्वशः । तत्र देवगणाः साध्याः समभूवन्महाबलाः ॥ १३ ॥

确有七种“风”（vāyu，生命之气）的行道；当依次了知。在那些道路/境域中，名为“萨陀耶”（Sādhyas）的强大神众得以出生。

Verse 14

तेषामप्यभवत्पुत्रः समानो नाम दुर्जयः । उदानस्तस्य पुत्रोऽभूव्द्यानस्तस्याभवत्सुतः ॥ १४ ॥

即便在他们之中，也有一子名为萨玛那（Samāna），难以征服。其子为乌达那（Udāna），而迪亚那（Dyāna）又生为乌达那之子。

Verse 15

अपानश्च ततो जज्ञे प्राणश्चापि ततः परम् । अनपत्योऽभवत्प्राणो दुर्द्धर्षः शत्रुमर्दनः ॥ १५ ॥

由此生出阿帕那（Apāna），其后又有普拉那（Prāṇa）。普拉那无有子嗣——刚毅难屈，威猛可畏，能摧破诸敌。

Verse 16

पृथक्क्र्म्माणि तेषां तु प्रवक्ष्यामि यथा तथा । प्राणिनां सर्वतो वायुश्चेष्टा वर्तयते पृथक् ॥ १६ ॥

如今我将依次宣说那些（诸生命之气）的各别作用。在众生之中，遍一切处的伐由（Vāyu）令每一种活动各自发动而行。

Verse 17

प्रीणनाञ्चैव सर्वेषां प्राण इत्यभिधीयते । प्रेषयत्यभ्रसंघातान्धूमजांश्चोष्मजांस्तथा ॥ १७ ॥

因其令一切众生欢悦并得以维持，故名普拉那（Prāṇa）。它亦能驱遣云团之聚，并推动由烟而生、由热而生之诸物。

Verse 18

प्रथमः प्रथमे मार्गे प्रवहो नाम सोऽनिलः । अंबरे स्नेहमात्रेभ्यस्तडिद्भ्यश्चोत्तमद्युतिः ॥ १८ ॥

在最初的运行之道中，第一种风名为普拉瓦哈（Pravaha）。于虚空之中，它生起最上光辉——由微润之气与闪电而显。

Verse 19

आवहो नाम सोऽभ्येति द्वितीयः श्वसनो नदन् । उदयं ज्योतिषां शश्वत्सोमादीनां करोति यः ॥ १९ ॥

随后是第二种风，名为“阿瓦哈（Āvaha）”，如雷鸣般奔涌的气息；正是它恒常促成诸天光体的升起——从月亮以及其余星曜开始。

Verse 20

अंतर्देहेषु चोदानं यं वदंति मनीषिणः । यश्चतुर्भ्यः समुद्रेभ्यो वायुर्द्धारयते जलम् ॥ २० ॥

智者称那在有身众生之内运行的内在推动为“优陀那（udāna）”；而正是这位风神伐由（Vāyu）托持并维系从四大海中汲引而来的水。

Verse 21

उद्धृत्य ददते चापो जीमूतेभ्यो वनेऽनिलः । योऽद्धिः संयोज्य जीमूतान्पर्जन्याय प्रयच्छती ॥ २१ ॥

在林野之中，风扬起水汽并交付于云；而大海汇聚诸云，使之相合，继而奉与帕尔贾尼亚（Parjanya）——司雨之力。

Verse 22

उद्वहो नाम बंहिष्ठस्तृतीयः स सदागतिः । संनीयमाना बहुधा येन नीला महाघनाः ॥ २२ ॥

第三种风名为“优德瓦哈（Udvaha）”，极其强劲，恒常运行；凭借它，幽黑而厚重的巨云被聚拢，并被驱使向诸多方位。

Verse 23

वर्षमोक्षकृतारंभास्ते भवंति घनाघनाः । योऽसौ वहति देवानां विमानानि विहायसा ॥ २३ ॥

那些稠密的云团生起，成为降雨释放的开端；而同一阵风行于虚空之中，亦承载诸天的毗摩那（vimāna）天车。

Verse 24

चतुर्थः संवहो नाम वायुः स गिरिमर्दनः । येन वेगवता रुग्णाः क्रियन्ते तरुजा रसाः ॥ २४ ॥

第四种生命之风名为“Saṃvaha（桑婆诃）”，乃“摧山者”。凭其迅疾之力，树木所生之汁液被搅动而流淌。

Verse 25

पंचमः स महावेगो विवहो नाम मारुतः । यस्मिन्परिप्लवे दिव्या वहंत्यापो विहायसा ॥ २५ ॥

第五种是大疾风，名为“Vivaha（毗婆诃）”。当它奔涌而起，天界圣水便随之穿行于苍穹。

Verse 26

पुण्यं चाकाशगंगायास्तोयं तिष्ठति तिष्ठति । दूरात्प्रतिहतो यस्मिन्नेकरश्मिर्दिवाकरः ॥ २६ ॥

天界恒河的圣水安住于彼处——坚定不移，恒常不散——在那地方，纵使太阳自远方射来的一缕光芒，也被阻遏而折返。

Verse 27

योनिरंशुसहस्रस्य येन याति वसुंधराम् । यस्मादाप्यायते सोमो निधिर्दिव्योऽमृतस्य च ॥ २७ ॥

祂是千光之日（太阳）的本源；凭祂的威力，太阳循其轨道行于大地之上。由祂，月神（苏摩）得以滋养而渐盈；祂亦是甘露（amṛta）不死之宝藏。

Verse 28

षष्ठः परिवहो नाम स वायुर्जीवतां वरः । सर्वप्राणभृतां प्राणार्न्योऽतकाले निरस्यति ॥ २८ ॥

第六种生命之风名为“Parivaha（波利婆诃）”，为众生诸风之最胜。至于命终之时，它驱逐一切持有普拉那（prāṇa）者的生命气息。

Verse 29

यस्य धर्मेऽनुवर्तेते मृत्युवैवस्वतावुभौ । सम्यगन्वीक्षता बुद्ध्या शांतयाऽध्यात्मनित्यया ॥ २९ ॥

在其法（dharma）之中，连死亡与毗婆斯瓦塔（阎摩）也依之而行者——因他以恒住于自性（我、Ātman）的寂静智慧如理观照——即使他们也受其正法所摄。

Verse 30

ध्यानाभ्यासाभिरामाणां योऽमृतत्वाय कल्पते । यं समासाद्य वेगेन दिशामंतं प्रपेदिरे ॥ ३० ॥

那位以反复修习禅观而心生欢喜、因而堪任不死者——一旦迅疾抵达彼（至上者），他们便到达诸方之尽际，即超越一切的最高归宿。

Verse 31

दक्षस्य दश पुत्राणां सहस्राणि प्रजापतेः । येन वृष्ट्या पराभूतस्तोयान्येन निवर्तते ॥ ३१ ॥

达克沙·生主（Prajāpati）的十位儿子，竟有成千上万。凭一种威力能制伏降雨，凭另一种威力能遏止众水，使之退却。

Verse 32

परीवहो नाम वरो वायुः स दुरतिक्रमः । एवमेते दितेः पुत्रा मरुतः परमाद्भुताः ॥ ३२ ॥

有一种殊胜之风名为“帕里瓦哈”（Parīvaha），势不可当，难以逾越。同样，这些狞风神（Marut），狄蒂之子，亦极其奇妙。

Verse 33

अनारमंतः सर्वांगाः सर्वचारिणः । एतत्तु महदाश्चर्यं यदयं पर्वतोत्तमः ॥ ३३ ॥

他们不停歇地行动，肢体完具，周行于一切处。然而更大的奇异在于：此山竟为群山之最胜。

Verse 34

कंपितः सहसा तेन पवमानेन वायुना । विष्णोर्निःश्वासवातोऽयं यदा वेगसमीरितः ॥ ३४ ॥

他忽然被那净化之风所震动——此风确是毗湿奴呼出之气所成——当它以猛烈之势疾速奔涌之时。

Verse 35

सहसोदीर्यते तात जगत्प्रव्यथते तदा । तस्माद्ब्रह्मविदो ब्रह्म न पठंत्यतिवायुतः ॥ ३५ ॥

当风忽然骤起，亲爱的啊，世界便随之震颤动荡。因此，通达梵者在风势过于强烈时，不诵读关于梵的圣典。

Verse 36

वायोर्वायुभयं ह्युक्तं ब्रह्य तत्पीडितं भवेत् । एतावदुक्त्वा वचनं पराशरसुतः प्रभुः ॥ ३६ ॥

经中确言：即便风神伐由（Vāyu）亦惧于风；梵天（Brahmā）也会因此受逼恼。说到此处，帕罗沙罗之子、威德具足者便止语而毕。

Verse 37

उक्त्वा पुत्रमधीष्वेति व्योमगंगामगात्तदा । ततो व्यासे गते स्नातुं शुको ब्रह्मविदां वरः ॥ ३७ ॥

他对儿子说道：“当勤修学习！”随后毗耶娑前往天界的恒河。毗耶娑离去沐浴之后，舒迦——诸梵知者中最胜者——也前去沐浴。

Verse 38

स्वाध्यायमकरोद्ब्रह्मन्वेदवेदांगपारगः । तत्र स्वाध्यायसंसक्तं शुकं व्याससुतं मुने ॥ ३८ ॥

婆罗门啊，他勤修自习（svādhyāya），遂通达吠陀与诸吠陀支分。于彼处，圣者啊，他见到毗耶娑之子舒迦，正深深沉浸在那自习之中。

Verse 39

सनत्कुमारो भगवानेकांते समुपागतः । उत्थाय सत्कृतस्तेन ब्रह्मपुत्रो हि कार्ष्णिना ॥ ३९ ॥

圣者善那拘摩罗在私密处前来相会；迦尔什尼那——梵天之子——起身迎接，并以应有的恭敬礼敬供奉。

Verse 40

ततः प्रोवाच विप्रेंद्र शुकं विदां वरः । किं करोषि महाभाग व्यासपुत्र महाद्युते ॥ ४० ॥

于是，诸知者中最胜者对舒迦说道，噢婆罗门之首：“大福德者啊，毗耶娑之光辉之子啊，你在做什么？”

Verse 41

शुक उवाच । स्वाध्याये संप्रवृत्तोऽहं ब्रह्मपुत्राधुना स्थितः । त्वद्दर्शनमनुप्राप्तः केनापि सुकृतेन च ॥ ४१ ॥

舒迦说道：“我正勤修svādhyāya——圣典自修——如今安住为梵天之子。确因某种善业功德，我得蒙福分，得见尊者之圣容（darśana）。”

Verse 42

किंचित्त्वां प्रष्टुमिच्छामि तत्त्वं मोक्षार्थसाधनम् । तद्वदस्व महाभाग यथा तज्ज्ञानमाप्नुयाम् ॥ ४२ ॥

我愿请问少许：那真实的本体（tattva）与通向解脱（mokṣa）之法。大福德者啊，愿你开示，使我得获对那真实境界的智慧。

Verse 43

सनत्कुमार उवाच । नास्ति विद्यासमं चक्षुर्नास्ति विद्यासमं तपः । नास्ति रागसमं दुःखं नास्ति त्यागसमं सुखम् ॥ ४३ ॥

善那拘摩罗说道：“无有如知识之眼，无有如知识之苦行；无有如执著之忧苦，无有如舍离之安乐。”

Verse 44

निवृत्तिः कर्मणः पापात्सततं पुण्यशीलता । सद्वृत्तिः समुदाचारः श्रेय एतदनुत्तमम् ॥ ४४ ॥

远离罪业之行，恒常安住于功德善行，并以端正的日常行持彰显清净品格——此实为通向至上安乐的无上之道。

Verse 45

मानुष्यमसुखं प्राप्य यः सज्जति स मुह्यति । नालं स दुःखमोक्षाय संगो वै दुःखलक्षणः ॥ ४५ ॥

既得难得而多苦的人身，若仍生执著，便是迷惑之人。此人不堪出离忧苦，因为执著本身确是苦相之标记。

Verse 46

सक्तस्य बुद्धर्भवति मोहजालविवर्द्धिनी । मोहजालावृतो दुःखमिहामुत्र तथाश्नुते ॥ ४६ ॥

对执著之人，心智反成滋养迷网之因；被那迷网遮蔽者，今世与后世皆受苦恼。

Verse 47

सर्वोपायेन कामस्य क्रोधस्य च विनिग्रहः । कार्यः श्रेयोर्थिना तौ हि श्रेयोघातार्थमुद्यतौ ॥ ४७ ॥

求至善者，当以一切方便制伏欲与嗔；因为此二者常伺机摧毁人的福祉。

Verse 48

नित्यं क्रोधात्तपो रक्षेच्छ्रियं रक्षेञ्च मत्सरात् । विद्यां मानावमानाभ्यामात्मानं तु प्रमादतः ॥ ४८ ॥

当恒常护持苦行不为嗔怒所损；护持福泽不为嫉妒所夺；护持学识不为荣辱所扰；并护持自身不陷于放逸。

Verse 49

आनृशंस्यं परो धर्मः क्षमा च परमं बलम् । आत्मज्ञानं परं ज्ञानं सत्यं हि परमं हितम् ॥ ४९ ॥

慈悲是至上的法（dharma）；宽恕是无上的力量。对真我（阿特曼，Ātman）的觉知是至高的智慧；真实不妄，确是最大的利益与善。

Verse 50

येन सर्वं परित्यक्तं स विद्वान्स च पंडितः । इंद्रियैरिंद्रियार्थेभ्यश्चरत्यात्मवशैरिह ॥ ५० ॥

能舍弃一切者——唯此人才是真正的学者与智者；在此世间，他行于诸境，而诸根皆受真我（Ātman）所摄持。

Verse 51

असज्जमानः शांतात्मा निर्विकारः समाहितः । आत्मभूतैरतद्भूतः सह चैव विनैव च ॥ ५१ ॥

不执著，心自寂静，无内变，恒常摄持于定——即使在如同自身者之中，亦不系著；在不相类者之中亦复如是。与众同处或独居寂然，他皆一如。

Verse 52

स विमुक्तः परं श्रेयो न चिरेणाधिगच्छति । अदर्शनमसंस्पर्शस्तथैवाभाषाणं सदा ॥ ५२ ॥

如是解脱者，不久便证得至上之善——恒常离于世间之见，离于触染，亦常离于言语（世俗之语）。

Verse 53

यस्य भूतैः सह मुने स श्रेयो विंदते महत् । न हिंस्यात्सर्वभूतानि भूतैर्मैत्रायणश्चरेत् ॥ ५३ ॥

噢牟尼（圣者），与一切众生和合而住者，得大善利。愿其不伤害任何生命，而以慈友之心行于世间，善待一切有情。

Verse 54

नेदं जन्म समासाद्य वैरं कुर्वीत केन चित् । आकिंचन्यं सुसंतोषो निराशिष्ट्वमचापलम् ॥ ५४ ॥

既得此人身，勿与任何人结怨。应修无所有、深知足、不求果报之心，并安住于不摇不躁的坚定。

Verse 55

एतदाहुः परं श्रेय आत्मज्ञस्य जितात्मनः । परिग्रहं परित्यज्य भव तातजितेंद्रियः ॥ ५५ ॥

他们宣说：对了知真我、已制伏其心者，此乃至上之善。亲爱的啊，舍弃一切占有与系缚，成为降伏诸根之人。

Verse 56

अशोकं स्थानमातिष्ट इह चामुत्र चाभयम् । निराशिषो न शोचंति त्यजेदाशिषमात्मनः ॥ ५६ ॥

安住于无忧之境，于此世与彼世皆无所惧。无所期待者不生悲叹；故当舍弃对自身报偿的贪求。

Verse 57

परित्यज्याशिषं सौम्य दुःखग्रामाद्विमोक्ष्यसे । तपरोनित्येन दांतेन मुनिना संयतात्मना ॥ ५७ ॥

温和者啊，舍弃对果报的贪求，你将从“苦之村落”中解脱。此乃恒常苦行之牟尼所行——自制、守戒、调伏诸根。

Verse 58

अजितं जेतुकामेन भाव्यं संगेष्वसंगिना । गुणसंगेष्वेष्वनासक्त एकचर्या रतः सदा ॥ ५८ ॥

欲降伏那难降伏者（其心）的人，应在诸执著之中行而不著。于诸性德（guṇa）的接触中不染不缚，恒乐独修之行，常当如是安住。

Verse 59

ब्राह्मणो न चिरादेव सुखमायात्यनुत्तमम् । द्वंद्वारामेषु भूतेषु वराको रमते मुनिः ॥ ५९ ॥

真正的婆罗门不久便得无上安乐；而那可怜之人——纵被称作“牟尼圣者”——却乐于与沉迷二元对待的众生同游。

Verse 60

किंचिन्प्रज्ञानतृप्तोऽसौ ज्ञानतृप्तो न शोचति । शुभैर्लभेत देवत्वं व्यामिश्रैर्जन्म मानुषम् ॥ ६० ॥

若人哪怕稍得上妙辨慧之满足，又以真实之智而圆满，便不再忧伤。以清净吉祥之业可得天界之身；以杂染之业则生于人间。

Verse 61

अशुभैश्चाप्यधो जन्म कर्मभिर्लभतेऽवशः । तत्र मृत्युजरादुःखैः सततं समभिद्रुतम् ॥ ६१ ॥

又以不善之业，众生无可奈何而堕得下劣之生；于彼处恒常为死亡、衰老与苦恼所逼迫。

Verse 62

संसारं पश्यते जंतुस्तत्कथं नावबुध्से । अहिते हितसंज्ञस्त्वमध्रुवे ध्रुवसंज्ञकः ॥ ६२ ॥

众生既已见此轮回世间，何以仍不觉悟？你把有害当作有益，把无常称作恒常。

Verse 63

अनर्थे वार्थसंज्ञस्त्वं किमर्थं नावबुध्यसे । संवेष्ट्यमानं बहुभिर्मोहतंतुभिरात्मजैः ॥ ६३ ॥

你为何把真正的祸害称作“利益”，而不肯明了？你正被许多迷妄之丝紧紧缠裹——那是从你自身生起的执著。

Verse 64

कोशकारवदात्मानं वेष्टितो नावबुध्यसे । अलं परिग्रहेणेह दोषवान् हि परिग्रहः ॥ ६४ ॥

如同蚕虫自缠于茧，你被财物包裹，竟不能觉知自性之我。此世贪聚当止——执取占有之心，实乃过患丛生。

Verse 65

कृमिर्हि कोशकारस्तु बध्यते स्वपरिग्रहात् । पुत्रदारकुटुंबेषु सक्ताः सीदंति जंतवः ॥ ६५ ॥

蚕虫结茧，反被自身所积所缚；同样，众生若执著于子女、妻室与家族，便沉沦于苦海。

Verse 66

सरःपंकार्णवे मग्ना जीर्णा वनगजा इव । मोहजालसमाकृष्टान्पश्यजंतून्सुदुःखितान् ॥ ६६ ॥

且观众生——沉没于如湖似海的淤泥之中，犹如林中老象；被迷妄之网牵引拖拽，坠入极深的忧苦。

Verse 67

कुटुंबं पुत्रदारं च शरीरं द्रव्यसंचयम् । पारक्यमध्रुवं सर्वं किं स्वं सुकृतदुष्कृते ॥ ६७ ॥

家族、子女与妻室，身体与财物积聚——这一切皆属“他人”，且无常不定。那么真正属于自己的是什么？唯有福与罪、善业与恶业而已。

Verse 68

यदा सर्वं परित्यज्य गंतव्यमवशेन वै । अनर्थे किं प्रसक्तस्त्वं स्वमर्थं नानुतिष्टसि ॥ ६८ ॥

既然终有一日你将无可奈何地离去，舍弃一切，为何还执著于无益之物？为何不修行追求自身真正的利益？

Verse 69

अविश्रांतमनालंबमपाथेयमदैशिकम् । तमः कर्त्तारमध्वानं कथमेको गमिष्यसि ॥ ६९ ॥

你孤身一人，如何能走上那条无有歇息、无所依怙、无有资粮、无有导师引导，而其造作者竟是黑暗的道路？

Verse 70

नहि त्वां प्रस्थितं कश्चित्पृष्टतोऽनुगमिष्यति । सुकृतं दुष्कृतं च त्वां गच्छंतमनुयास्यतः ॥ ७० ॥

当你启程离去时，身后无人随行；唯有你的善业与恶业，会伴你继续前行。

Verse 71

विद्या कर्म च शौर्यं च ज्ञानं च बहुविस्तरम् । अर्थार्थमनुशीर्यंते सिद्धार्थस्तु विमुच्यते ॥ ७१ ॥

学问、仪式之业、勇武，以及铺陈繁广的知识，屡屡被追逐只为世间之利；而已得真实目标者，则从系缚中解脱。

Verse 72

निबंधिनी रज्जुरेषा या ग्रामे वसतो रतिः । छित्वैनां सुकृतो यांति नैनां छिंदंति दुष्कृतः ॥ ७२ ॥

对“村落之生”的执著，是一条系缚之绳；有福德者斩断它而超越，造恶者却不斩断它。

Verse 73

तुल्यजातिवयोरूपान् हृतान्पस्यसि मृत्युना । न च नामास्ति निर्वेदो लोहं हि हृदयं तव ॥ ७३ ॥

你看见与自己同等出身、同等年岁、同等容貌的人被死亡夺去，却仍无丝毫厌离；诚然，你的心如铁一般。

Verse 74

रूपकूलां मनः स्रोतां स्पर्शद्वीपां रसावहाम् । गंधपंकां शब्दजलां स्वर्गमार्गदुरारुहाम् ॥ ७४ ॥

心流如河，以色相为岸；有触之洲，载味而行。又为香之泥、声之水，使通往天界之路难以攀登。

Verse 75

क्षमारित्रां सत्यमयीं धर्मस्थैर्यकराकराम् । त्यागवाताध्वगां शीघ्रां बुद्धिनावं नदीं तरेत् ॥ ७५ ॥

乘辨慧之舟，以宽恕为舵，以真实为体，坚固护持法；又得舍离之风疾速推动，当渡越轮回之河。

Verse 76

त्यक्त्वा धर्ममधर्मं च ह्युभे सत्यानृते त्यज । त्यज धर्ममसंकल्पादधर्मं चाप्यहिंसया ॥ ७६ ॥

既舍弃法与非法，也当舍弃真与不真这一对。以无意无作（不生意向）而舍“法”，以不害（阿希ṃ萨）而离“非法”。

Verse 77

उभे सत्यानृते बुद्धिं परमनिश्चयात् । अस्थिस्थूणं स्नायुयुतं मांसशोणितलेपनम् ॥ ७७ ॥

以至高而坚定的决断，当视真与不真同为心之分别。此身不过骨柱一根，筋络缠缚，涂抹以肉与血。

Verse 78

धर्मावनद्धं दुर्गंधिं पूर्णं मूत्रपुरीषयोः । जराशोकसमाविष्टं रोगायतनमस्थिरम् ॥ ७८ ॥

此身为“法”的观念所缚，臭秽不堪，充满尿与粪；为老与忧所吞没，是疾病之宅，动摇无常。

Verse 79

रजस्वलमनित्यं च भूतावासं समुत्सृज । इदं विश्वं जगत्सर्वमजगञ्चापि यद्भवेत् ॥ ७९ ॥

当舍离这被罗阇斯染污、无常的众生住处。因为此整个宇宙——一切世间——凡所生起者，真实而言并非恒常真实之世界。

Verse 80

महाभूतात्मकं सर्वमस्माद्यत्परमाणुमत् । इंद्रियाणि च पंचैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ॥ ८० ॥

这一切皆由大种（五大）所成，从粗显之层次直至微细如原子。又有五根，并有三德：昏暗（tamas）、清明（sattva）与激动（rajas）。

Verse 81

इत्येष सप्तदशको राशिख्यक्तसंज्ञकः । सर्वैरिहेंद्रियार्थैश्च व्यक्ताव्यक्तैर्हि हितम् ॥ ८१ ॥

因此，此十七种聚合称为“名为显现（vyakta）之聚”。它由此处一切诸根之境所成，确为理解显与不显（avyakta）的根基。

Verse 82

पंचविंशक इत्येष व्यक्ताव्यक्तमयो गणः । एतैः सर्वैः समायुक्तमनित्यमभिधीयते ॥ ८२ ॥

此一群体，由显与不显所成，名为“二十五”。凡由这一切和合而成者，皆被宣说为无常。

Verse 83

त्रिवर्गोऽत्र सुखं दुःख जीवितं मरणं तथा । य इदं वेद तत्त्वेन सस वेद प्रभवाप्ययौ ॥ ८३ ॥

于此具足三种人生目标（trivarga），亦有乐与苦，并有生与死。谁若如实了知此理，他便真正了知万法之生起与灭尽。

Verse 84

इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तद्व्यक्तमभिधीयते । अव्यक्तमथ तज्ज्ञेयं लिंगग्राह्यमतींद्रियम् ॥ ८४ ॥

凡由诸根所摄取者，名为“显现”(vyakta)。而应知为“未显”(avyakta)者，超越诸根，唯凭其指示之相( liṅga )而可领会。

Verse 85

इन्द्रियैर्नियतैर्देही धाराभिरिव तर्प्यते । लोके विहितमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति ॥ ८५ ॥

当诸根得以摄持，具身者便如受恒流润泽而心满意足。于是他见自我（我、Ātman）安立于世间，又见世间映现于自我之中。

Verse 86

परावरदृशः शक्तिर्ज्ञानवेलां न पश्यति । पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा ॥ ८६ ॥

那能观高下的力量，并不觉察任何“知之刹那”。对那位见者而言，一切众生在一切境况、于一切时，恒常可见。

Verse 87

ब्रह्मभूतस्य संयोगो नाशुभेनोपपद्यते । ज्ञानेन विविधात्क्लेशान्न निवृत्तिश्च देहजात् ॥ ८७ ॥

对已安住于梵（Brahman）者而言，与不祥之事相系不复可能。然而，即便凭借智慧，由身而生的种种苦恼也未必全然止息。

Verse 88

लोकबुद्धिप्रकाशेन लोकमार्गो न रिष्यति । अनादिनिधनं जंतुमात्मनि स्थितमव्ययम् ॥ ८८ ॥

以世间正智之光照耀，人生之道不致败坏。应当了知众生无始无终——不坏不灭——乃安住于自我之中的不变实在。

Verse 89

अकर्तारममूढं च भगवानाह तीर्तवित् । यो जन्तुः स्वकृतैस्तैस्तैः कर्मभिर्नित्यदुःखितः ॥ ८९ ॥

世尊——通晓救度之渡口（tīrtha）者——宣说：“众生恒受忧苦，皆由自己所造诸业而来；然真我非作者，亦不迷惑。”

Verse 90

स्वदुःखप्रतिघातार्थं हंति जंतुरनेकधा । ततः कर्म समादत्ते पुनरन्यन्नवं बहु ॥ ९० ॥

为遮止自身之苦，众生以种种方式伤害他人；由此又再取业，复造许多新的行为。

Verse 91

तप्यतेऽथ पुनस्तेन भुक्त्वाऽपथ्यमिवातुरः । अजस्रमेव मोहांतो दुःखेषु सुखसंज्ञितः ॥ ९१ ॥

随后他又被那同一事物所灼烧，犹如病人误食不宜之物；而以迷妄为终者，恒常把痛苦本身误称为快乐。

Verse 92

वध्यते तप्यते चैव भयवत्यर्मभिः सदा । ततो निवृत्तो बंधात्स्वात्कर्मणामुदयादिह ॥ ९२ ॥

他一次又一次被击倒、被折磨，常为充满恐惧的诸苦所逼。然而就在此世，当自身之业起现以待消尽、其果报开始展开时，他便从系缚中回转。

Verse 93

परिभ्रमति संसारे चक्रवद्बाहुवर्जितः । संयमेन च संबंधान्निवृत्त्या तपसो बलात् ॥ ९३ ॥

失却正当方便之“臂”，便如轮般在轮回中漂转不息；然以自制（saṃyama）可断诸系著，以出离（nivṛtti）并凭苦行之力（tapas），得至解脱。

Verse 94

सम्प्राप्ता बहवः सिद्धिं अव्याबाधां सुखोदयाम् ॥ ९४ ॥

许多人已证得无碍的灵性圆满，由此生起真实的安乐。