Adhyaya 168

Verse 1

अफड--रू--> द्विषष्ट्याधिकशततमो< ध्याय: धर्मके विषयमें आगम-प्रमाणकी श्रेष्ठता

毗湿摩波耶那说道：当奎师那——提婆姬之所喜——如此开示之后，尤提希提罗又一次向善檀奴之子毗湿摩发问，欲更明了达摩与正当行止的准则。

Verse 2

निर्णये वा महाबुद्धे सर्वधर्मविदां वर । प्रत्यक्षमागमो वेति कि तयो: कारणं भवेत्‌

毗湿摩波耶那说道：“大慧者，诸知达摩者之最胜！当须裁决达摩之事时，应依凭直接现见（pratyakṣa），还是依凭权威传承（āgama）？此二者之中，哪一个才是确立教义结论的决定依据？”

Verse 3

भीष्म उवाच नास्त्यत्र संशय: कश्रिदिति मे वर्तते मतिः । शृणु वक्ष्यामि ते प्राज्ञ सम्यक्‌ त्वं मेडनुपृच्छसि

毗湿摩说道：“于此事，我以为毫无疑惑。贤明之王啊，且听我言，我将告汝其答。汝所问正当，问得其法。”

Verse 4

संशय: सुगमस्तत्र दुर्गमस्तस्य निर्णय: । दृष्ट श्रुतमनन्तं हि यत्र संशयदर्शनम्‌

毗湿摩说道：“在达摩之事上，生疑甚易，而作出艰深而确切的裁断却极其困难。因为无论是亲见之事，还是从权威传承所闻之教，都无穷无尽——而在二者之中，疑端皆必然出现。”

Verse 5

प्रत्यक्ष कारणं दृष्टवा हैतुका: प्राज्ञमानिन: । नास्तीत्येवं व्यवस्यन्ति सत्यं संशयमेव च

那些自以为聪慧的论辩者，只盯着眼前可见的因缘，便断言：“凡非亲见者，皆不存在。”即使那是真实，他们也仍对其存在心生疑惑。

Verse 6

तदसयुक्त व्यवस्यन्ति बाला: पण्डितमानिन: । अथ चेन्मन्यसे चैकं कारणं कि भवेदिति

毗湿摩说道：“那些尚未成熟却自诩博学的人，所得结论与真实并不相应。若你问：‘怎会只有一个原因？’——当知那至上本原之见，除专注而恒久的求证之外，别无他途。唯有持戒修习、长久精进者方能得见；其余皆不能。”

Verse 7

शक्यं दीर्घेण कालेन युक्तेनातन्द्रितेन च । प्राणयात्रामनेकां च कल्पमानेन भारत

毗湿摩说道：“噢，婆罗多啊，历时长久，勤修有度而不懈怠，便能以多种相继的生计方式维持生命——不断调适自己的谋生之道。”

Verse 8

हेतूनामन्तमासाद्य विपुलं ज्ञानमुत्तमम्‌

毗湿摩说道：“当纯粹的理由与争辩走到尽头，便得广大而至上的真知。唯此真知，乃普世最高之光。大王啊，单凭枯逻辑所生者并非真正的知识，不可奉为权威；凡不以吠陀为根基的‘知识’，理当舍弃。”

Verse 9

ज्योति: सर्वस्य लोकस्य विपुल प्रतिपद्यते । न त्वेव गमन॑ राजन्‌ हेतुतो गमनं तथा । अग्राह्मुमनिबद्धं च वाचा सम्परिवर्जयेत्‌

毗湿摩说道：“当纯粹推理的戏论耗尽，丰饶的真实领悟便得以成就；此知成为照耀世间的最妙之光。然而，大王啊，仅凭辩论所得，并不能在同一意义上算作通向真理的可靠‘归趋’。因此，即便在言辞上，也应避开不可受持与无所凭据之说——尤其是未由权威教法所确立的种种主张。”

Verse 10

युधिछिर उवाच प्रत्यक्ष लोकतः सिद्धिलोकश्नागमपूर्वक: । शिष्टाचारो बहुविधस्तन्मे ब्रूहि पितामह

尤提士提罗说道：“祖父（毗多摩诃）啊，人们用许多途径来确立何为正当——直接的感知、世间公认已被证成之事、由经典与传统所支撑的推理，以及有教养之人的种种礼法行持。请告诉我，毗多摩诃：在这些之中，判定达摩（Dharma）时，哪一种权威最为强大？”

Verse 11

भीष्म उवाच धर्मस्य द्वियमाणस्य बलवद्/िद्दुरात्मभि: । संस्था यत्नैरपि कृता कालेन प्रतिभिद्यते

毗湿摩说道：“孩子啊，当达摩遭到强大而邪恶之人攻伐时，即便是寻常之人费尽心力建立的护持与秩序之制，也终将随岁月而崩解破碎。”

Verse 12

अधर्मो धर्मरूपेण तृणै:ः कूप इवावृत: । ततसस्‍्तैर्भिद्यते वृत्तं शूणु चैव युधिष्ठिर

毗湿摩说道：“阿达摩披着达摩的外衣而现，如同一口井被草叶遮覆。继而正是借那遮覆之物，端正行持的界限被冲破。尤提士提罗啊，细细听我说。”

Verse 13

अवृत्ता ये तु भिन्दन्ति श्रुतित्यागपरायणा: । धर्मविद्वेषिणो मन्दा इत्युक्तस्तेषु संशय:

毗湿摩说道：“那些无行无德、破坏既定规范、专事弃绝《闻传》（Śruti，吠陀启示）、憎恨达摩而又愚钝之人——对于这等人，已宣示应当存疑。他们践踏善人所护持的正行与习律之界限；因此，在真理与本分之事上，不可将其视为可信的向导。”

Verse 14

अतृप्यन्तस्तु साधूनां य एवागमबुद्धय: । परमित्येव संतुष्टास्तानुपास्व च पूच्छ च

毗湿摩说道：“在此等境况中，那些永不厌足于亲近贤善之士、以圣传（阿伽摩，Āgama）为权威所导、安住知足、并唯以达摩为至上者——当事奉这般大德，并向他们请问，以解你心中疑惑。”

Verse 15

कामार्थो पृष्ठत: कृत्वा लोभमोहानुसारिणौ । धर्म इत्येव सम्बुद्धास्तानुपास्व च पृच्छ च

毗湿摩说道：“当把欲（kāma）与利（artha）置于身后——这些追逐往往随逐贪欲与迷妄而行。唯有法（dharma）才是真正的善。因此，当侍奉并常随那些高贵之士：他们恒常渴慕与贤者为伍，永不厌足；以阿伽摩（āgama）为至上权威；并且常住知足。侍奉他们，并向他们请问，以解你心中疑惑。”

Verse 16

न तेषां भिद्यते वृत्तं यज्ञा: स्वाध्यायकर्म च । आचार: कारणं चैव धर्मश्वैकस्त्रयं पुन:

毗湿摩说道：“在这样的圣贤之人身上，他们既定的生活方式从不紊乱——他们的祭祀、对吠陀的自习与诵读（svādhyāya），以及其他神圣职责亦不受阻。于他们之中，行持（ācāra）、阐明行持的权威根源（吠陀与论典 śāstra），与法（dharma）并不相违；三者同处一体之和谐。”

Verse 17

युधिछिर उवाच पुनरेव हि मे बुद्धि: संशये परिमुहति । अपारे मार्गमाणस्य परं तीरमपश्यत:

尤狄希提罗说道：“我心智又一次在疑惑中迷乱。于这无边无际之境，我苦苦寻觅，渴望渡越，却仍看不见彼岸。”

Verse 18

वेद: प्रत्यक्षमाचार: प्रमाणं तत्त्रयं यदि । पृथक्त्वं लभ्यते चैषां धर्मश्चैकस्त्रयं कथम्‌

尤狄希提罗说道：“若吠陀、直接知觉（pratyakṣa）与既定行持（ācāra，即有教养者之实践）都被承认为有效的认知凭据（pramāṇa），那么三者各自独立而得。然法（dharma）唯是一。如此，怎能把这三者都当作法（或当作判定法的同等决定性权威）呢？”

Verse 19

भीष्म उवाच धर्मस्य द्वियमाणस्य बलवद्/िद्दुरात्मभि: । यद्येवं मन्यसे राजंस्त्रिधा धर्मविचारणा

毗湿摩说道：“大王啊，若你以为法（dharma）在被强横恶人攻伐、削损之时便分裂为二，因此对法的考察遂成三分，那么此见不正。真实而言，法唯是一；只是以三种方式加以审察——借三种衡量之具而检验。”

Verse 20

एक एवेति जानीहि त्रिधा धर्मस्य दर्शनम्‌ | पृथक्त्वे च न मे बुद्धिस्त्रयाणामपि वै तथा

当确知：达摩唯有一。它通过三种认知之途而呈现为三重的观照；然而我不承认这三者会建立彼此分离、互不相同的达摩。它们只是不同的门径，终归同一伦理真理。

Verse 21

उक्तो मार्गस्त्रयाणां च तत्तथैव समाचर । जिज्ञासा न तु कर्तव्या धर्मस्य परितर्कणात्‌

毗湿摩说道：“当依三种权威所教之达摩之道，丝毫不差地奉行并实践。不可倚仗徒然的争辩与诡辩之理，去‘探究’达摩。”

Verse 22

सदैव भरतश्रेष्ठ मा ते5भूदत्र संशय: । अन्धो जड इवाशड्की यद्‌ ब्रवीमि तदाचर

毗湿摩说道：“噢，婆罗多族中最卓越者，此事于你心中切莫生疑。我所言一切，当无所猜忌地领受——如盲者、如哑者——并依之而行。”

Verse 23

अहिंसा सत्यमक्रोधो दानमेतच्चतुष्टयम्‌ । अजातकशत्रो सेवस्व धर्म एब सनातन:,अजातशत्रो! अंहिसा, सत्य, अक्रोध और दान--इन चारोंका सदा सेवन करो। यह सनातन धर्म है

毗湿摩说道：“噢，阿阇多沙特鲁，当恒常修持此四者——不害（阿希姆萨）、真实、无嗔、与布施。此即永恒之达摩。”

Verse 24

ब्राह्मणेषु च वृत्तिया पितृपैतामहोचिता । तामन्वेहि महाबाहो धर्मस्यैते हि देशिका:

毗湿摩说道：“噢，臂力无双者，当效法你父与祖父自古以来对婆罗门所行之礼法。因为这些婆罗门正是达摩的教导者与引路人。”

Verse 25

प्रमाणमप्रमाणं वै यः: कुर्यादबुधो जन: । नस प्रमाणतामहों विवादजननो हि स:,जो मूर्ख मनुष्य प्रमाणको भी अप्रमाण बनाता है, उसकी बातको प्रामाणिक नहीं मानना चाहिये; क्योंकि वह केवल विवाद करनेवाला है

毗湿摩说：愚人若把本为权威之事变作不具权威之事，便不应被奉为可信的权威。此人实则只是制造争论者，并非引人趋向正见的导师。

Verse 26

ब्राह्मणानेव सेवस्व सत्कृत्य बहुमन्य च । एतेष्वेव त्विमे लोका: कृत्स्ना इति निबोध तान्‌

毗湿摩说：“当唯独事奉婆罗门，以应有的敬礼尊崇他们，并以至高之心推重他们。你当明白：此诸世界，尽其全体，皆以他们为依止。”

Verse 27

युधिछिर उवाच ये च धर्ममसूयन्ते ये चैनं पर्युपासते । ब्रवीतु मे भवानेतत्‌ क्व ते गच्छन्ति तादृूशा:

由提施提罗说：“祖父，请明白告我：诋毁达摩者，与忠诚奉行并事奉达摩者，死后各将往何处？”

Verse 28

भीष्म उवाच रजसा तमसा चैव समवस्तीर्णचेतस: । नरकं प्रतिपद्यन्ते धर्मविद्वेषिणो जना:

毗湿摩说：凡其心识尽为罗阇斯（激情、躁动）与塔摩斯（昏暗、愚蔽）所蒙蔽，因此憎恨并反对达摩的人，必定堕入地狱。

Verse 29

ये तु धर्म महाराज सततं पर्युपासते । सत्यार्जवपरा: सन्तस्ते वै स्वर्गभुजो नरा:,महाराज! जो सत्य और सरलतामें तत्पर होकर सदा धर्मका पालन करते हैं, वे मनुष्य स्वर्गलोकका सुख भोगते हैं

毗湿摩说：大王啊，那些恒常奉行并护持达摩、为善之人，专志于真实与正直者，确实得享天界之乐。

Verse 30

धर्म एव गतिस्तेषामाचार्योपासनाद्‌ भवेत्‌ | देवलोकं प्रपद्यन्ते ये धर्म पर्युपासते,आचार्यकी सेवा करनेसे मनुष्योंको एकमात्र धर्मका ही सहारा रहता है और जो धर्मकी उपासना करते हैं, वे देवलोकमें जाते हैं

毗湿摩说道：“对于这样的人，由于虔诚侍奉师长，唯有达摩成为他们真正的依归与指引之道。凡坚定修持并敬奉达摩者，终将抵达诸天之界。”

Verse 31

मनुष्या यदि वा देवा: शरीरमुपताप्य वै | धर्मिण: सुखमेधन्ते लोभद्वेषविवर्जिता:,मनुष्य हों या देवता, जो शरीरको कष्ट देकर भी धर्माचरणमें लगे रहते हैं तथा लोभ और द्वेषका त्याग कर देते हैं, वे सुखी होते हैं

毗湿摩说道：“无论是人还是天神，凡虽以苦行与克制使身体受劳，却仍专注于正行，并已舍弃贪欲与憎恨者，必在安乐与福祉中增长。”

Verse 32

प्रथमं ब्रह्मण: पुत्र धर्ममाहुर्मनीषिण: । धर्मिण: पर्युपासन्ते फलं पक्वमिवाशय:

毗湿摩说道：“智者宣称，达摩是梵天的长子。正如人的食欲偏爱熟透的果实，坚守正义之人也唯独奉持达摩，追求那成熟、纯善、并在生命中真正结出果报之物。”

Verse 33

युधिछ्िर उवाच असतां कीदृशं रूपं साधव: किं च कुर्वते । ब्रवीतु मे भवानेतत्‌ सनन्‍्तो5सन्तश्न॒ कीदृशा:

由提施提罗说道：“祖父啊！恶人具有怎样的本性与外在形貌？贤善之人又行何等事业？请为我明白开示——善与恶的分别之相究竟是什么？”

Verse 34

भीष्म उवाच दुराचाराश्र दुर्धर्षा दुर्मुखा श्वाप्पसाधव: । साधव: शीलसम्पन्ना: शिष्टाचारस्य लक्षणम्‌

毗湿摩说道：“由提施提罗啊，恶人——如同野兽——行止败坏，难以约束，言语刻薄粗厉；而善人则具备德性与品格。现在我将宣说正当礼法（śiṣṭācāra）的标志。”

Verse 35

राजमार्गे गवां मध्ये धान्यमध्ये च धर्मिण: । नोपसेवन्ति राजेन्द्र सर्ग मूत्रपुरीषयो:,धर्मात्मा पुरुष सड़कपर, गौओंके बीचमें तथा खेतमें लगे हुए धान्यके भीतर मल- मूत्रका त्याग नहीं करते हैं

毗湿摩说：“大王之中最贤者啊，守法行义之人，不在王道大路上，不在牛群之间，也不在尚未收割的庄稼丛中，解小便或大便。此等克制，乃是对公共之地、对有情众生、以及对他人生计的敬畏与尊重。”

Verse 36

पञज्चानामशनं दत्त्वा शेषमश्नन्ति साधव: । न जल्पन्ति च भुज्जाना न निद्रान्त्याद्रपाणय:

毗湿摩说：“行义之人先以食物供奉五类应受者——诸天、祖灵、众生、宾客与自家眷属——然后才食其余。进食之时不作闲谈，亦不以湿手就寝；由此在日用之间保持戒律与恭敬。”

Verse 37

चित्रभानुमनड्वाहं देवं गोष्ठं चतुष्पथम्‌ । ब्राह्मणं धार्मिकं वृद्ध ये कुर्वन्ति प्रदक्षिणम्‌

毗湿摩说：“凡出于敬畏而行右绕之礼（如右旋礼敬），对圣火、牡牛、诸神、牛舍、四衢路口、婆罗门、行义之人以及长者皆使其在右者，皆可列入贤善之士。此教示明言：达摩亦是日用礼法——以谦恭护持之行，敬奉维系社会与灵性生活之诸要。”

Verse 38

वृद्धानां भारतप्तानां स्त्रीणां चक्रधरस्य च । ब्राह्मणानां गवां राज्ञां पन्थानं ददते च ये

毗湿摩说：“凡恭敬让道于老者、负重之人、妇女、执轮之人（车夫或御者），并同样让道于婆罗门、牛与国王者，当称为贤善而有礼之人。此教强调：公共礼让乃达摩之具体体现——尊护弱者，敬重社会所尊者，并体恤承担要务之人。”

Verse 39

अतिथीनां च सर्वेषां प्रेष्याणां स्वजनस्य च । तथा शरणकामानां गोप्ता स्यात्‌ स्वागतप्रद:

毗湿摩说：“真正端正之人，当为一切宾客、家中仆役、亲族，以及求庇护者，作护佑之主，作殷勤之迎者。此处所示的伦理理想，是以责任相系的待客之道：以礼相接，并在他人倚赖于你时，确保其安稳无虞。”

Verse 40

सायंप्रातर्मनुष्पयाणामशन देवनिर्मितम्‌ । नान्तरा भोजन दृष्टमुपवासविधिहिं स:

毗湿摩说道：对人类而言，诸天只规定两次进食——清晨与傍晚。其间并无再食之法可见。能守此节制者，所得功德等同斋戒之果。并且在此德法之中，持戒的家主亦当护持并迎纳众人——宾客、仆从、亲族以及来求庇护者——使个人的自制成为承担社会责任的根基。

Verse 41

होमकाले यथा वदह्नलि: कालमेव प्रतीक्षते । ऋतुकाले तथा नारी ऋतुमेव प्रतीक्षते,जैसे होमकालमें अग्निदेव होमकी ही प्रतीक्षा करते हैं, उसी प्रकार ऋतुकालमें स्त्री ऋतुकी ही प्रतीक्षा करती है

毗湿摩说道：“正如在规定的火供之时，圣火只等待那恰当的时刻；同样，女子在其时令之中，也只等待其时令。”此言以“正时、正序”的戒律来约束欲望与结合，将自制与端正视为达摩的一部分。

Verse 42

नान्यदा गच्छते यस्तु ब्रह्मचर्य च तत्‌ स्मृतम्‌ । अमृतं ब्राह्मणा गाव इत्येतत्‌ त्रयमेकत: । तस्माद्‌ गोब्राद्मणं नित्यमर्चयेत यथाविधि

毗湿摩说道：唯在适当的时令之外绝不亲近女子者，其行被称为梵行（brahmacarya）。甘露（amṛta）、婆罗门与母牛——此三者被宣说同出一源。因此，应当恒常依仪轨敬奉母牛与婆罗门。

Verse 43

स्वदेशे परदेशे वाप्यतिथिं नोपवासयेत्‌ । कर्म वै सफल कृत्वा गुरूणां प्रतिपादयेत्‌

毗湿摩说道：无论在本土还是异乡，都不可让宾客挨饿。凡长者或师长所命之事，当圆满成就，然后回禀于他们。

Verse 44

गुरुभ्यस्त्वासनं देयमभिवाद्याभिपूज्य च । गुरुम भ्यर्च्य वर्धन्ते आयुषा यशसा श्रिया

毗湿摩说道：师长来时，当先礼拜致敬，依礼恭奉，然后为其设座。以礼敬之心事奉上师（guru），则寿命、名望与福泽皆增长——因此，恭敬迎师并非虚礼，而是达摩的切实行持。

Verse 45

वृद्धान्‌ नाभिभवेज्जातु न चैतान्‌ प्रेषयेदिति । नासीन: स्यात्‌ स्थितेष्वेवमायुरस्य न रिष्यते

毗湿摩说道：“切莫在任何时候侮辱或压制长者，也不可差遣他们去办跑腿之事。长者站立之时，自己不可仍然端坐。如此行持之人，其寿命不致减损。”

Verse 46

न नग्नामीक्षते नारीं न नग्नान्‌ पुरुषानपि | मैथुनं सततं गुप्तमाहारं च समाचरेत्‌,नंगी स्त्रीकी ओर न देखे, नग्न पुरुषोंकी ओर भी दृष्टिपात न करे। मैथुन और भोजन सदा एकान्त स्थानमें ही करे

毗湿摩说道：“不可观看裸露的女子，也不可观看裸露的男子。交合之事，乃至饮食之事，都应在隐密处进行，避开众目，以守羞耻之德与自制之心。”

Verse 47

तीर्थानां गुरवस्तीर्थ चोक्षाणां हृदयं शुचि । दर्शनानां परं ज्ञानं संतोष: परमं॑ सुखम्‌

“诸圣地（tīrtha）之中，最上圣地乃师长与可敬之人；诸清净之物中，心（心地）最为清净；诸见解与学问之中，洞达究竟真理之智为最胜；而知足（santoṣa）乃至上之乐。”

Verse 48

सायं प्रातश्न वृद्धानां शृणुयात्‌ पुष्कला गिर: । श्रुतमाप्रोति हि नर: सततं वृद्धसेवया

毗湿摩说道：“傍晚与黎明之时，当悉心聆听长者所说丰厚的训诲。因为恒常侍奉老人，人便真正得其所闻——经论之学与笃定之悟。”

Verse 49

स्वाध्याये भोजने चैव दक्षिणं पाणिमुद्धरेत्‌ | यच्छेद्वाड्मनसी नित्यमिन्द्रियाणि तथैव च,स्वाध्याय और भोजनके समय दाहिना हाथ उठाना चाहिये तथा मन, वाणी और इन्द्रियोंको सदा अपने अधीन रखना चहिये

毗湿摩说道：“行自习诵读吠陀（svādhyāya）之时，与进食之时，当以右手依礼举用。并且应恒常约束言语与心念，同样摄持诸根诸欲。”

Verse 50

संस्कृतं पायसं नित्यं यवागूं कूसरं हवि: । अष्टका: पितृदैवत्या ग्रहाणामभिपूजनम्‌

毗湿摩教诲说：应当常常精心备办祭祀之食——甜乳饭（pāyasa）、粥羹（yavāgū）、似哈瓦之甜食（kūsara）以及供献之圣供（havis）——并举行奉献于祖灵（Pitṛs）的阿湿塔迦（Aṣṭakā）仪式；又当如法敬礼诸“格罗诃”（Grahas），即诸行星之神祇，以维系天道与家法。

Verse 51

श्मश्रुकर्मणि मड़ल्यं क्षुतानामभिनन्दनम्‌ । व्याधितानां च सर्वेषामायुषामभिनन्दनम्‌

毗湿摩说：“修整髭须之时，当出吉祥之言。见人喷嚏，当以祝福相赠（如‘愿你长寿’）；凡有病者，亦当以善愿问候，祝其延年益寿。”

Verse 52

न जातु त्वमिति ब्रूयादापन्नो5पि महत्तरम्‌ | त्वंकारो वा वधो वेति विद्वत्सु न विशिष्यते

毗湿摩说：“尤提施提罗啊，即便身陷至大灾厄，也切莫以熟称‘汝/你’（tvam）去呼唤尊长。智者看来，此等无礼之‘tvam’与加害无异——辱没贤德，其罪甚重。”

Verse 53

अवराणां समानानां शिष्याणां च समाचरेत्‌ । पापमाचक्षते नित्यं हृदयं पापकर्मिण:

毗湿摩说：与地位较下者、同辈者，乃至弟子相处，可以用较为随和的称呼而无过。然作恶之人，其罪常由其心自显——纵欲以言辞遮掩，内里之性情终会出卖他。

Verse 54

ज्ञानपूर्वकृतं कर्म च्छादयन्ते हासाधव: । ज्ञानपूर्व विनश्यन्ति गूहमाना महाजने

毗湿摩说：恶人竭力遮掩自己明知而犯的罪业；然而当他们在大德明鉴之人面前仍欲隐匿其过，便走向败亡——因为那被刻意掩盖的罪咎，终将反噬而毁灭其身。

Verse 55

नमां मनुष्या: पश्यन्ति न मां पश्यन्ति देवता: । पापेनापिहित: पाप: पापमेवाभिजायते

毗湿摩说：“人不见我，诸天亦不见我。”怀此妄念，罪人被罪所蔽，便一再造罪，终只得生于罪胎之中——卑下而有害的恶趣之生。

Verse 56

यथा वार्धुषिको वृद्धि दिनभेदे प्रतीक्षते । धर्मेण पिहित॑ पापं धर्ममेवाभिवर्धयेत्‌

毗湿摩说：“如放债者日日等待利息增长，罪亦随时日而滋长。但若以达摩覆护而加以节制——以正行检束——则反而使达摩更为增长。”

Verse 57

यथा लवणमम्भोभिराप्लुतं प्रविलीयते । प्रायश्षित्तहतं पापं तथा सद्यः प्रणश्यति,जैसे नमककी डली जलमें डालनेसे गल जाती है, उसी प्रकार प्रायश्चित्त करनेसे तत्काल पापका नाश हो जाता है

毗湿摩说：“如盐块入水即刻消融，罪亦如是——为忏悔与赎罪（prāyaścitta）所击，便当下灭尽。”

Verse 58

तस्मात्‌ पापं न गूहेत गूहमानं विवर्धयेत्‌ । कृत्वा तत्‌ साधुष्वाख्येयं ते तत्‌ प्रशमयन्त्युत

因此，不可隐匿自身的过失；被隐藏的罪只会滋长。若已犯下此等过错，当向贤善圣德之人坦白，因为他们能以劝诫、纠正与赎罪之法，使其得以平息。

Verse 59

आशगया संचितं द्रव्यं कालेनैवोपभुज्यते । अन्‍्ये चैतत्‌ प्रपद्यन्ते वियोगे तस्य देहिन:

毗湿摩说：在希望的迷惑下积聚的财富，真实的享用者唯有“时间”。当有身之人离身而去，那财富便落入他人之手——显明执著占有之徒劳，也催促人在生之时当正用资财。

Verse 60

मानसं सर्वभूतानां धर्ममाहुर्मनीषिण: । तस्मात्‌ सर्वाणि भूतानि धर्ममेव समासते,मनीषी पुरुष धर्मको समस्त प्राणियोंका हृदय कहते हैं। अतः समस्त प्राणियोंको धर्मका ही आश्रय लेना चाहिये

毗湿摩说道：智者宣称，法（dharma）乃一切众生之心与内在核心。因此，万类应唯依归于法——以法为思惟、抉择与行持之根基。

Verse 61

एक एव चरेद्‌ धर्म न धर्मध्वजिको भवेत्‌ | धर्मवाणिजका होते ये धर्ममुपभुज्जते

毗湿摩说道：“人当行法，即便必须独自而行；不可作‘举法为旗’、以德自炫之人。凡将法当作谋生之具、为利而‘享用’法者，不过是贩卖正义的商人。”

Verse 62

अर्चेद्‌ देवानदम्भेन सेवेतामायया गुरून्‌ । निर्धि निदध्यात्‌ पारत्र्यं यात्रार्थ दानशब्दितम्‌

毗湿摩说道：“当以无伪之心礼敬诸天；当以无欺之意奉事长者与师长。并且，为来世之旅，当积聚一份名为‘布施’的宝藏——也就是慷慨施与，以求身后随行之福。”

Verse 73

तत्परेणैव नान्येन शक्‍्यं होतस्य दर्शनम्‌ । किंतु वे बालक हैं। अहंकारवश अपनेको पण्डित मानते हैं। अतः वे जो पूर्वोक्त निश्चय करते हैं

毗湿摩说道：对那至上实相的证见，除了一心专注于它之外，别无他途。唯有舍弃懈怠，长久修习瑜伽，并不断奋求亲证者，方能见此真理；其余皆不能。仅凭感官之见不足以裁定真实——正如天空之蓝虽显现于目前，终究却是幻相。因此，在法、神与来世等事上，经论圣典之证言为最高权威，因为其他认知手段不能抵达彼境。若问：唯一的梵（Brahman）何以能为世界之因？答曰：以持久的瑜伽纪律与不息的求证之功，同时负责任地维持此身之行住，求道者终将获得直接洞见。

Verse 162

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि धर्मप्रमाणकथने द्विषष्ट्यधिकशततमो<ध्याय:

至此，《圣摩诃婆罗多》之《教诫篇》（Anuśāsana Parva）中，论“布施之法”（dāna-dharma）与“法之权威标准与证据”之第162章圆满结束。