Anuvaka 4
主题：以阿耆尼—因陀罗之力护持家宅与政体（rāṣṭra），抵御敌对势力，使财富、光辉（yaśas/varcas）、无畏与安定得以确立。 要点：以母牛（Gauḥ/Pr̥śni）象征的宇宙滋养与增益（paustika）；阿耆尼为破除罗刹者（rakṣohā），守护边界、护送通行并赐予祭仪之暖（gharma）；因陀罗为财富、胜利、国土、名誉与光辉之施与者与守护者；以誓诅之力（Śapatha）作为道德—司法性的护卫，用以反制咒诅与敌害。
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
这首简短的宇宙论—增益（paustika）赞歌，祈请宇宙之牛（Gauḥ／Pṛśni）为滋养万有的本原：她在“母”与“父”之间安立众生，并引导其趋向svàr（天光、光明的天界）。赞歌将繁荣系于正当的宇宙秩序：生命之息（prāṇa／apāna）显现主宰性的光辉威能；而Vāk（圣言、神圣言语）则系于太阳的运行与时间之度量、诸站位的秩序。诵此以求增长、牛畜之富、生命力，并与昼夜及天界的节律吉祥相应。
Sukta 32
《阿闼婆吠陀》6.32是一首简短的“驱鬼护宅”（rakṣohā）赞歌，借助家中炉火与神圣主权之力，将夜叉食人鬼（yātudhāna）、罗刹（rākṣasa）与毗舍遮（piśāca）逐出家宅及其边界。诗中合用火焰的反击之力（阿耆尼）、使其肢体失能的威势（楼陀罗），以及具裁断与护持性质的秩序（密多罗—伐楼那），令来犯者无法寻得家人或其“立足之处／安立处”（pratiṣṭhā），最终把他们交付阎摩（驱除／死亡）。
Sukta 33
《阿闼婆吠陀》6.33是一首简短的因陀罗赞歌，用以招来广泛而吉祥、外观“悦目”的财富，并使这份兴盛不被压倒或夺走。全诗三颂称颂因陀罗广大无边的统御与不可攻破的威力，将神圣的“śavaḥ”（威能、强力）转化为人间的成就——所得、声望地位、胜利与名誉。
Sukta 34
《阿闼婆吠陀》6.34是一则简短的阿耆尼护身火咒，反复祈请“光明、火焰锐利”的火神渡送诵者越过敌意与阻碍。阿耆尼被赞为rakṣohā（摧灭罗刹/恶魔者），亦为洞见一切的守护者；其“超越诸界尘埃（rajas）”的超越性诞生，使他尤能引人越过可见的仇敌与潜藏的恶意。
Sukta 35
这首简短的三颂赞歌从“远方”召请毗湿婆那罗·阿耆尼进入家宅与祭仪之域，祈愿他亲近精心铸就的赞颂，并在遭逢困厄与灾患（aṃhas）之时临在守护。诗中将阿耆尼描绘为护卫者，同时也是颂歌（stoma）与赞诵（uktha）之内在统摄与编排者；当其秩序得当，便能生起光辉（dyumna）、天界之光（svaḥ），并获得阿利耶曼（Aryaman）安定而持久的恩惠。
Sukta 36
《阿闼婆吠陀》6.36 祈请毗湿瓦那罗—阿耆尼为“ṛta（正法/宇宙秩序）之光”的主宰，赐予不息的 gharma（护持性的温热），以驱散寒冷、不幸与祭仪的崩解。继而将阿耆尼之职分由家火扩展为宇宙的调御者：使万有各得其序，依 ṛta 之和谐放行四时运转，并将祭献负载至圆满完成。末句以唯一的王者光辉加冕此力：阿耆尼与 Kāma（欲/意愿）合一，成为统御既往与将来之权能。
Sukta 37
《阿闼婆吠陀》6.37是一首简短的反咒护身颂，祈请“誓诅之力”人格化的Śapatha——全知全见的誓言/诅咒之力——去追捕那位发出恶毒诅咒的人。此颂将诅咒从受害者的内在生命、心（hṛd）中拔除，并以如火与雷电般不可避免的惩罚势能，反转回击施咒者。末段把罪犯交付给死神Mṛtyu，封定这场反转，令家宅与共同体重归安宁。
Sukta 38
《阿闼婆吠陀》6.38 为一首“增辉（varcasyam）”护符咒，召请拟人化的光辉女神 Tvís／Várchas，从自然与社会中最具威势与尊荣的所在而来——如猛兽、火、太阳，以及王权与武备之器。颂歌反复点明“光泽/威光”既已栖居之处，并祈请女神“和合一致”地降临，从而把魅力、权威与胜利的灿然之辉内摄于诵者或施主之身；并以因陀罗为主权的典范，称其为女神亲自“生出/扶立”的王者。
Sukta 39
《阿闼婆吠陀》6.39是一则简短的王权与兴盛之咒，旨在把因陀罗的胜利冲力（indrajūta）凝聚并导入社会福祉：rāṣṭra（稳固的统治/国度）、yaśas（公众名望）与varcas（光辉的威仪与气势）。全诗三段将名声视为可如供献之物般以仪式滋养之物，继而将其据为持久、众目可见的卓越地位（jyeṣṭhatā）。
Sukta 40
这首简短的阿闼婆系护卫赞歌，通过召请宇宙的支撑——天与地、中界、苏摩、娑维多以及七仙——在村落及其民众周围建立起完整的“无畏之域”（abhaya）。随后转向因陀罗，使共同体在四方八面皆“无敌无仇”，并将敌对的忿怒导离聚落。此歌如同紧凑的辟邪封印（方隅结界，dig-bandhana），由宇宙秩序扩展为地方安宁。
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