Anuvaka 1
Chủ đề chính: Rakṣā (hộ vệ) nhờ lời nói được gia lực và các chất liệu thiêng—dựng một trường bảo hộ toàn diện, không thể xuyên thủng, đồng thời phục hồi sinh lực và phồn thịnh. Các chủ đề phụ: (1) Giáp như đá (aśmavarman) và sự canh giữ ranh giới/giám sát để ngăn kẻ tấn công (2) Lực chiến thắng kiểu Indra: đẩy lùi kẻ thù và mở rộng “không gian/thế giới rộng” của mình (uruloka) (3) Trị liệu bhaiṣajya bằng thảo dược sinh từ núi và các chất bịt kín/niêm phong (Kuṣṭha, lākṣā, silācī) (4) Vāc (ngôn từ) như khí cụ nghi lễ: lời nói “ngọt như mật”, có năng lực hộ vệ và đem lại thịnh vượng
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
Atharvaveda 5.1 thiết lập một sự hộ vệ tự sinh trưởng, bất khả xâm phạm bằng cách “an vị” năng lực thần chú vào đúng thai tạng/nơi chốn của nó, đồng thời thỉnh mời Trita Āptya như vị mang quyền năng huyền thoại của lực bảo hộ ba phần. Bài tụng dựng nên một vòng rào phòng thủ (rodhacakra) quanh người bệnh/gia thất, xua đuổi các ảnh hưởng thù nghịch, và chuyển sự che chở thành phồn thịnh—kết lại bằng sự nuôi dưỡng, sinh lực và gia súc tăng trưởng dưới sự gìn giữ chân lý của Varuṇa.
Sukta 2
AV 5.2 là một thánh ca cầu thắng lợi và thịnh vượng, tôn vinh Indra (và quyền năng tế lễ mang dáng dấp Indra) như sức mạnh vô song, xua đẩy kẻ thù ra xa và mở rộng quyền thế của người bảo trợ vượt mọi thước đo. Bằng việc ca ngợi những con đường muôn mặt của Indra, sinh lực không gì cưỡng nổi và vị ngọt khi nhập cuộc chiến (madhu), bài tụng nhằm củng cố ý chí/quyết tâm (kratu), khơi dậy men hăng chiến trận (mada), và bảo đảm thế thượng phong trong mọi cuộc tranh đua—xã hội, lãnh thổ và quân sự.
Sukta 3
AV 5.3 là một thánh ca paustika–rakṣā, quy tụ toàn thể trật tự thần linh về phía người cầu khẩn để giành thắng lợi, mở rộng “không gian rộng lớn” (uruloka) và đạt sự thịnh vượng vững bền. Bài ca chuyển từ Agni như vị giám sát nghi lễ và các cuộc tranh thắng, sang sự trợ lực của Sarvadevatā (Indra–Maruts, Viṣṇu, Agni và Vāta), rồi kết lại bằng lời thỉnh Indra ban những lợi ích hữu hình—gia súc, của cải và ngựa—dưới điềm lành che chở.
Sukta 4
Bhaiṣajya-sūkta này làm lễ hiến thánh Kuṣṭha—loài dược thảo chữa lành sinh từ núi—như một “dấu ấn amṛta” do thần linh giành được, liên minh với Soma, nên đặc biệt thích hợp để xua đuổi takman (cơn sốt) và phục hồi các chức năng sinh lực. Bài tụng đặt nguồn gốc của thảo dược ở cõi trời tối thượng (gần cây Aśvattha, nơi ngự của chư thần) để xác chứng hiệu lực, rồi đem thẩm quyền ấy áp vào các mục tiêu trị liệu cụ thể: hơi thở (prāṇa, vyāna) và thị lực.
Sukta 5
AV 5.5 thánh hóa lākṣā (nhựa lac/nhựa sơn) và silācī (một chất dược liệu dạng hắc ín/bitum) như những vật liệu hộ vệ có liên hệ thần linh, thích hợp để buộc ràng, niêm phong và chữa trị. Bài tụng khẩn thỉnh các chất ấy như những quyền năng sống—như chị em của chư thần, kết minh với Đêm và bầu trời—rồi gọi Arundhatī như lực chế ngự cát tường, đóng chặt sự bảo hộ lên con người và gia thất.
Sukta 6
AV 5.6 là một thánh ca rakṣoghna (trừ tà/hộ thân) thiết lập một vành đai giám sát thần linh bao quanh—các “người canh” (spáśaḥ) và những kẻ mang thòng lọng—để các hữu thể thù địch không thể vượt ranh giới hay tiến gần người được bảo hộ. Thánh ca kết hợp hàng rào bảo vệ ấy với lời khẩn cầu được giải thoát khỏi điều rủi ro và lỗi lầm nghi lễ, và kết thúc bằng việc bước vào varūtha (nơi che chở) của Indra như chỗ nương náu trọn vẹn cho thân thể, sinh khí, thân tộc và tài sản.
Sukta 7
AV 5.7 là một thánh ca cầu thịnh vượng và hộ trì, xem Vāc (Lời nói) như khí cụ nghi lễ mang tính quyết định: khi lời nói được “chấp nhận” và “ngọt như mật,” các thần thuận tình và nghi lễ đem lại lợi lộc, tăng trưởng. Bài ca khẩn thỉnh Sarasvatī (lời nói có cảm hứng và trật tự), Anumatī (sự ưng thuận), và Bhaga (phần phân chia may mắn), đồng thời chuyển sang phương diện trừ tà—nêu đích danh các lực thù nghịch/bất tường (Arāti, Nirṛti) để chúng bị vô hiệu hóa, không được phép ngăn trở thành công.
Sukta 8
AVŚ 5.8 là một bùa chú cầu Indra, kết hợp sự trừ tà chữa bệnh với sức mạnh cưỡng chế (abhicārika): vāc của Indra được thỉnh mời để xua đuổi các ‘dòng chảy’ (atīsāra) đồng thời đánh, trói buộc và khuất phục những tác nhân thù địch đứng sau cơn bệnh. Quy lực của bài tụng được triển khai qua hai động tác bổ sung—tống xuất bệnh tật và dìm xuống/đâm xuyên kẻ thù—để prāṇa của bệnh nhân được giữ chặt, và người hành lễ đứng dưới sự che chở mang tính thống ngự của Indra.
Sukta 9
AVŚ 5.9 là một tập ngắn theo truyền thống Atharvan, gồm các công thức svāhā kiểu yajus, “ký thác/ấn định” tự ngã sinh lực và ý hướng hộ trì lên cõi Trời (Dyaus), để thiết lập nơi nương tựa mang tính vũ trụ. Bài tụng kết lại bằng một công thức nâng khởi rộng lớn: nâng lên sự sống, sức mạnh, tư tưởng và các năng lực, đồng thời xua trừ kṛtyā (tà thuật/phù chú hại người) và mọi tổn hại đã gây ra, an lập đôi vị hộ vệ của sự sống ngay trong bản thân.
Sukta 10
AV 5.10 là một thánh ca hộ thân (rakṣā) “mặc giáp” cho người tụng bằng aśmavarman—lớp bảo hộ như đá, không thể bị đâm xuyên—khiến các thế lực thù nghịch và kẻ tấn công bị hất bật hay lệch hướng, không chạm tới thân thể. Các câu kệ trấn áp hiểm họa theo từng phương (kể cả phương trên/đỉnh trời), dựng nên một vòng bao bọc toàn diện; phần kết gợi nhớ việc gọi về và an vị lại các năng lực sinh mệnh (tâm, hơi thở, các giác quan, lời nói) từ những nguồn gốc vũ trụ, giúp con người được ổn định sau sợ hãi, bị hành hung, hay bị quấy nhiễu bởi linh thể.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.