Anuvaka 4
Chủ đề chính: Sự bảo hộ và phục hồi dựa trên maṇi (bảo châu/amulet) và oṣadhi (dược thảo): thịnh vượng, xua đuổi thế lực thù nghịch, và chữa chứng hao mòn/sốt kèm phục hồi medhā (trí tuệ/ghi nhớ). Các chủ đề phụ: (1) Tăng ích paustika để đàn bò sinh sôi và gia cư hưng thịnh (sphāti) (2) Darbha/kuśa như oṣadhi trấn trừ tối thượng và được buộc làm bùa hộ mệnh (3) Jāṅgiḍa-maṇi như hộ vệ và dược lực toàn diện (4) Trục xuất yakṣma, rakṣasas, yātudhānīs và lực lời nguyền (śapatha) (5) Tăng quyền năng cho vua/người hành pháp với varcas, bala, ojas, sahas (6) Nhựa/resin dược liệu như thuốc và phương tiện hộ thân
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
Bài tụng Paustika này gia trì một bùa hộ mệnh (maṇi) bằng gỗ audumbara để tạo sinh và làm vững bền sự thịnh vượng—đặc biệt là sự tăng trưởng, sức khỏe và sự hưng thịnh (sphāti) của đàn bò trong goṣṭha (chuồng bò) của mình. Savitṛ được khẩn thỉnh với danh xưng vedhas (Đấng an bài minh triết, kẻ thúc đẩy phồn vinh) để “đặt” sự sung túc cho chắc bền; đồng thời bùa hộ mệnh cũng được ca ngợi là kẻ diệt đối thủ, bảo đảm lợi lộc không bị tranh chấp hay thất thoát.
Sukta 32
AV 19.32 là một thánh ca về darbha (cỏ kuśa), xem loài cỏ này như một oṣadhi dữ dội, mang quyền uy tối thượng; tầm lực của nó vươn khắp ba tầng trời và ba cõi đất, nên thích hợp để “áp đảo” các thế lực thù nghịch. Bài tụng được dùng để buộc lấy sự hộ trì và trường thọ, đồng thời khuất phục đối thủ—đặc biệt bằng cách đè lưỡi kẻ địch và triệt tiêu lời nguyền, lời phỉ báng hay lời buộc tội. Sukta này kết hợp sự bảo hộ của bùa thảo dược với phép abhicārika trói buộc lời nói, trình bày darbha vừa như tấm khiên vừa như vũ khí.
Sukta 33
AV 19.33 là một thánh ca maṇi (maṇi-hymn) thánh hóa cỏ darbha và bùa hộ mệnh được bó từ cỏ ấy như một ojas (sức lực sinh mệnh cô đặc) mang tính thần linh, nhằm che chở và kéo dài thọ mệnh. Bài tụng chuyển từ việc ca ngợi darbha như một quyền năng vương giả, kết hợp sự sống thành một, đến việc an trí nó như chất tẩy uế trên nền nghi lễ, rồi cuối cùng buộc vào đó một uy lực dữ dội diệt độc và trừ quỷ thần, để đem lại svasti (an lành) và jaras (tuổi già chín muồi, thọ lão viên mãn).
Sukta 34
AV 19.34 là một thánh ca về Jāṅgiḍa-maṇi, dùng để thánh hiến và triển khai thảo dược/bùa hộ mệnh Jāṅgiḍa như một sức bảo hộ và chữa lành toàn diện. Bài tụng đặt Jāṅgiḍa như một quyền năng trừ tà sống động, “làm ô uế kẻ gây ô uế,” vô hiệu hóa kṛtyā (tà thuật/bùa hại), arāti (ý đồ thù nghịch), cùng các bệnh tật được nêu đích danh, đồng thời đưa sinh mệnh của người bệnh tiến về phía trước một cách an toàn
Sukta 35
AV 19.35 là một thánh ca bùa hộ mệnh mang tính bảo hộ–trị liệu, thiết lập Jāṅgiḍa như một người canh giữ sống động, tỉnh thức quanh người bệnh hay gia thất. Bài tụng đặt bùa chú trên tiền lệ thiêng: các thần và các hiền triết, được gia lực bởi Danh của Indra; rồi mở rộng sự che chở thành một vòng bao vũ trụ trọn vẹn—trời, đất, trung giới, cây cỏ, muôn loài, thời gian sắp đến và mọi phương hướng. Sức mạnh của nó là trừ tà–hộ thân: bẻ gãy “mắt ác” và các ảnh hưởng thù nghịch bằng cách bao bọc người tụng trong một sự canh phòng toàn diện, từ mọi phía.
Sukta 36
Bài tụng maṇi ngắn này tôn lập bùa hộ mệnh như một năng lực “trấn hộ trăm bề”, xua đuổi yakṣma (chứng hao mòn), các rakṣasa và những cơn quấy nhiễu do linh thể tái diễn. Khi kết hợp maṇi với tejas (uy lực rực lửa) và varcas (quang huy danh giá), nó phục hồi sinh lực thân thể, thanh danh xã hội và ánh sáng bảo hộ bao quanh người đeo. Công thức lặp “trăm” đóng vai trò tăng cường nghi lễ, khẳng định sự che chở toàn diện theo nhiều phương hướng.
Sukta 37
AV 19.37 là một thánh ca tăng quyền lực thuộc truyền thống Atharva muộn, nhằm “ban đặt/tra quyền” cho một người (thường là vua hay sứ giả hoàng gia) và/hoặc cho một pháp khí vương quyền, khiến người/đồ vật ấy được varcas (quang huy), bala (sức mạnh), ojas (sinh lực), sahas (lực uy), và abhibhūti (thế thắng áp đảo). Bài tụng chuyển từ Agni như đấng ban năng lực anh hùng sang việc người hành lễ nội tại hóa các năng lực ấy và nghi thức “mang quanh/đeo mang” (paryūhana), rồi niêm ấn lễ tấn phong bằng công thức trường thọ “trong một trăm mùa thu,” nhắm đến sự trị vì bền vững và năng lực nâng đỡ quốc độ.
Sukta 38
Bài tụng chữa bệnh ngắn này vận dụng guggulu (nhựa thơm làm thuốc) như một bheṣaja theo truyền thống Atharvan để xua đuổi yákṣma (chứng hao mòn/tiêu hao) và vô hiệu hóa những śapatha (lời nguyền) thù địch. Bằng cách phối guggulu với các loại muối thanh tẩy và bằng việc “nắm giữ danh xưng” của phương dược, sukta khẳng định rằng bệnh tật và các ảnh hưởng ác hại không thể bám chặt vào người bệnh. Năng lực của bài tụng vận hành qua hương thơm, sự hòa trộn và nāman (quyền năng của tên gọi) như một ấn quyết nghi lễ nhằm đạt ariṣṭatāti—sự an toàn không bị tổn hại.
Sukta 39
AVŚ 19.39 là một bùa chú chữa bệnh và trừ tà, triệu thỉnh dược thảo Himalaya Kuṣṭha như một đấng cứu hộ sống động mang tính thần linh, để tiêu diệt mọi dạng takmán (cơn sốt) và xua đuổi các yātudhānī (những thực thể kiểu phù thủy gây hại). Bài tụng đặt hiệu lực của Kuṣṭha trên nền một huyền thoại nguồn gốc vũ trụ—sinh từ cây Aśvattha ở “tầng trời thứ ba”, đứng cùng Soma—rồi chuyển uy quyền ấy thành những mệnh lệnh trực tiếp, đẩy bệnh tật đi xa, xuống dưới, và ra khỏi phạm vi của người bệnh.
Sukta 40
Thánh ca Atharvaveda thuộc tầng lớp muộn này là một bùa chú ngắn gọn nhằm phục hồi medhā—trí tuệ, ký ức và năng lực ngôn ngữ nghi lễ—khi tâm và tiếng nói cảm thấy bị “thủng vỡ” hoặc tán loạn bởi sự xao động. Bài tụng khẩn cầu Bṛhaspati, hòa hợp cùng Sarasvatī và Viśve Devāḥ, để kết tụ và tái cấu thành những gì đã bị cuốn mất; rồi ấn chứng công việc bằng śānti cho dīkṣā và tapas, cùng sự dưỡng nuôi mang tính Aśvin, “vượt qua bóng tối”.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.