Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

سکند نے کہا: اے کُمبھج (اگستیہ)! میں سداچار کی خاص تفصیل پھر بیان کروں گا؛ جسے سن کر بھی دانا انسان جہالت کے اندھیرے میں داخل نہیں ہوتا۔

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

برہمن، کشتری اور ویشیہ—یہ تینوں ورن ‘دویج’ کہلاتے ہیں: پہلا جنم ماں سے، اور دوسرا جنم اُپنَین (دیक्षा) کے ذریعے۔

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

ان دِویجوں کے لیے ویدک سنسکار گربھادھان سے لے کر شمشان کی آخری کریا تک پھیلے ہوئے ہیں۔ دانا شخص انہیں شاستروکت طریقے سے کرے اور رِتو/گربھ کے وقت کی جڑ میں مَغھا نکشتر سے پرہیز کرے۔

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

جنین کی حرکت سے پہلے پُنسون سنسکار کیا جاتا ہے، اور اس کے بعد سِیمنتونّین۔ چھٹے یا آٹھویں مہینے میں، اور پھر پیدائش کے بعد جاتکرم سنسکار ادا کیا جاتا ہے۔

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

گیارھویں دن نامकरण سنسکار ہوتا ہے؛ چوتھے مہینے میں گھر سے پہلی بار باہر لے جانا (نِشکرم)۔ چھٹے مہینے میں اَنّ پراشن (پہلا اناج) ہوتا ہے؛ اور چُوڑا کرم پہلے یا تیسرے سال میں، خاندان کی رسم کے مطابق۔

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

یوں بیج سے اور رحم سے پیدا ہونے والی آلودگیاں شانت ہو کر دور ہو جاتی ہیں۔ عورتوں کے لیے یہ سنسکار خاموشی سے کیے جاتے ہیں، مگر نکاح/ویواہ میں پانِگراہ (ہاتھ تھامنے) کی رسم منتر کے ساتھ ادا ہوتی ہے۔

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

ساتویں—یا آٹھویں—سال میں برہمن ساوتری (اوپنयन) پانے کے لائق ہوتا ہے۔ کشتریہ/نِرپ گیارھویں میں، اور ویشیہ بارھویں سال میں—یا خاندان کی رسم کے مطابق۔

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

برہمنی تجلّی (روحانی نور) کی افزائش کے لیے برہمن پانچویں برس میں مقدّس میکھلا باندھنے کا اہل ہے؛ قوت کے طالب کشتری راجا چھٹے میں؛ اور ویش آٹھویں میں مُنجا کی میکھلا پہن لے۔

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

گرو کو چاہیے کہ مہاویاہرتیوں سے آغاز کرکے وید کی تعلیم دے؛ اور اس شاگرد کا اُپنَین کر کے اسے طہارت اور نیک آداب میں بھی قائم کرے۔

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق طہارت کرے اور اسی طرح آچمن بھی کرے؛ پھر دانت اور زبان کو صاف کرکے، میل کچیل کی پوری صفائی مکمل کرے۔

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

آب دیوتاؤں کے منتروں کے ساتھ غسل کرکے، پوری احتیاط سے پرانایام کرے؛ اور دونوں سندھیاؤں—صبح و شام—میں سورج کی حاضریِ عبادت (اُپستھان) بجا لائے۔

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

پھر اگنی کارْی (آگ کا فریضہ) ادا کرکے برہمنوں کو سلام و تعظیم کرے؛ اور کہے: ‘میں فلاں گوتر کا ہوں، میں آدابِ ابھِوادن پیش کرتا ہوں۔’

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

جو شخص ادب سے سلام و تعظیم کرنے والا اور بزرگوں کی خدمت میں مشغول ہو، اس کی عمر، نیک نامی، قوت اور فہم روز بروز بڑھتے جاتے ہیں۔

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

مطالعہ کے وقت جب استاد بلائے تو جو کچھ حاصل ہوا ہو وہ اسے پیش کرے؛ اور عمل، دل اور زبان سے ہمیشہ استاد کی بھلائی کے لیے برتاؤ کرے۔

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

تعلیم پا کر وہ ناحق طریقوں سے دولت نہ چاہیں؛ نیک سیرت ہو کر درست طور پر حاصل کریں اور علم و مال کے وسائل عطا کریں—قادر، شکر گزار، پاکیزہ، بے ضرر اور حسد سے پاک۔

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

وہ میکھلا، عصا، یَجنوپویت (مقدس دھاگا) اور ہرن کی کھال دھارن کرے؛ اور اپنی گزران کے لیے بے عیب برہمنوں کے ہاں بھیکشا لینے جائے۔

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

برہمن، کشتری اور ویشیہ کے لیے بھیکشا کی رسم آغاز، درمیان اور انجام کے مقررہ ترتیب سے ہو؛ اور ‘بھوت’ (جناب) وغیرہ کے صیغۂ خطاب سے پہچانی جائے۔

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

زبان کو قابو میں رکھ کر اور استاد کی اجازت کے بعد، کھانے کی برائی کیے بغیر غذا کھائے۔ صرف ایک ہی پکوان پر مشتمل کھانا نہ کھائے؛ البتہ شرادھ کے کرم میں اور ضرورت کے وقت مناسب طور پر کھا سکتا ہے۔

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

حد سے زیادہ کھانا بیماری لاتا ہے، عمر گھٹاتا ہے اور آسمانی بھلائی میں رکاوٹ بنتا ہے؛ یہ بے ثواب ہے اور لوگوں میں مذموم—اس لیے اسے ترک کرنا چاہیے۔

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

برتر دو بار جنم لینے والا ایک ہی دن میں کہیں بھی دو بار نہ کھائے۔ جو دو بار جنم لینے والا اگنی ہوترا کے ودھان کو جانتا ہو، وہ صبح اور شام ہی کھانا کھائے۔

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

شہد اور گوشت، جانداروں کی ہنسا، سورج کو گھورنا اور سرمہ لگانا—ان سب سے پرہیز کرے۔ اسی طرح پرائی عورت سے ناجائز میل جول، باسی و جُھوٹا کھانا، اور بہتان و بدگوئی سے بھی بچے۔

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

اُپنयन کا مناسب زمانہ یہ ہے: برہمن کے لیے سولہ برس تک، کشتریہ کے لیے بائیس برس تک، اور ویشیہ کے لیے چوبیس برس تک۔

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

ان حدوں کے آگے اُن کا سنسکار (دیکشا) نہیں کیا جانا چاہیے؛ وہ دھرم سے خارج ہو کر پَتِت ہو جاتے ہیں۔ ‘وراتیاستوم’ نامی یَجْیَ کے ذریعے اس پَتِتتا کا ازالہ کیا جا سکتا ہے۔

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

ساوتری (ویدی دیکشا) سے گرے ہوئے لوگوں کے ساتھ تعلق و صحبت نہ کرے۔ دْوِجوں کے لیے مقررہ کھالیں ترتیب سے یہ ہیں: ہرن کی کھال، رورو کی کھال، اور بکری کی کھال۔

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

وہ ترتیب کے ساتھ سن کے، کتان (فلیکس) کے اور اون کے کپڑے پہنے۔ دْوِج کے لیے میکھلا مُنجا گھاس کی ہو؛ اور بھُج جنمن (کشَتریہ) کے لیے مَوروی کی۔ وہ ہموار اور تین لَڑیوں میں بٹی ہوئی ہو؛ ویشیہ کے لیے سن کے ریشے کی میکھلا مقرر ہے۔

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

اگر مُنجا میسر نہ ہو تو میکھلا کُش، اشمنتک یا بَلوَج کے ریشوں سے بنائی جائے۔ وہ ایک گرہ کے ساتھ، یا تین، یا پانچ گرہوں کے ساتھ جوڑی ہوئی ہو۔

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

اُپَویت (مقدس جنیو) ترتیب کے ساتھ پہلے کپاس کا، پھر کتان (فلیکس) کا، پھر اون کا ہو۔ وہ تین لَڑیوں میں اور اوپر کی طرف بٹا ہوا ہو؛ یہ عمر کی افزائش کے لیے کہا گیا ہے۔

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

برہمن کا ڈنڈا بیلو یا پلاश کی لکڑی کا ہو؛ راجا (کشَتریہ) کا نیگروध یا بالدل کا؛ اور ویشیہ کا پیلو یا اودُمبر کی لکڑی کا ہو۔

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

اس کی پیمائش سر کے تاج تک، یا پیشانی تک، یا کم از کم ناک سے اوپر کی بلندی تک ہو۔ برہمن، کشَتریہ اور ویشیہ کا ڈنڈا مضبوط اور موٹا ہو، اور آگ سے آلودہ نہ ہو (یعنی جھلسا یا خراب نہ ہو)۔

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

مقدس آگ کی مبارک سمت میں پرَدَکشِنا کر کے اور سورج دیوتا کو پرنام کر کے، برہماچاری—ڈنڈا، اجِن (چمڑے کا لباس) اور یَجنوپویت سے آراستہ—حکم کے مطابق بھکشا مانگنے نکلے۔

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

سب سے پہلے ماں، ماں کی بہن، اپنی بہن، باپ کی بہن، اور وہ بزرگ عورتیں جو نگہبان بن کر آگے کھڑی ہوں—ان سے بھکشا مانگنی چاہیے۔ ان کے سامنے بھکشا کے باب میں انکار کے کلمات نہ کہے جائیں (یعنی انہیں ٹالا نہ جائے)۔

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

جب تک وہ وید کا ادھیयन کرتا رہے اور ویدی ورتوں کی پابندی کرے، تب تک برہماچاری رہے۔ اس کے بعد، سْناتک ہو کر (اختتامی اسنان کر کے) گِرہستھ آشرم اختیار کرے۔

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

یوں ‘اُپکُروان’ (وہ شاگرد جو تعلیم مکمل کر کے واپس لوٹ آئے) بیان کیا گیا ہے۔ وہاں دوسری قسم ‘نَیشٹھِک’ ہے—وہ گرو کے گھر میں عمر بھر، جب تک عمر ختم نہ ہو جائے، ٹھہرا رہے۔

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

لیکن جو شخص گِرہست آشرم میں داخل ہو کر پھر برہماچریہ اختیار کرے، وہ نہ یتی (سنیاسی) ہے نہ وانپرستھ؛ وہ سب آشرموں سے محروم، آشرم سے خارج شمار ہوتا ہے۔

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

دویج کو ایک دن بھی آشرم کے بغیر نہیں رہنا چاہیے۔ کیونکہ جو آشرم کے بغیر ٹھہرتا ہے وہ پرایشچت (کفّارہ) کا مستحق ہو جاتا ہے۔

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

اگر کوئی جپ، ہوم، ورت، دان، سوادھیائے اور پتر ترپن بھی کرتا رہے—لیکن اگر وہ اپنے آشرم سے بھٹک گیا ہو تو ان اعمال کا درست پھل نہیں پاتا۔

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

برہماچاری کی علامتیں (لِنگ) یہ ہیں: میکھلا، اجِن اور ڈنڈا۔ گِرہستھ کی نشانی ویدی یَجْن اور اس سے متعلق اعمال ہیں؛ اور وانپرستھ کی نشانی ناخن اور بال (انہیں نہ کاٹ کر تپسیا) ہے۔

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

یہاں یتی (سنیاسی) کی پہچان کی علامتیں—جیسے تریدنڈ وغیرہ—بیان کی گئی ہیں۔ مگر جو ان اوصاف سے خالی ہو، وہ روز بروز پرایَشچِت کرے۔

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

اگر اس کا کمندلو، ڈنڈ، اُپویت اور ہرن کی کھال بھی بوسیدہ ہو جائیں تو انہیں پانی میں رکھ کر، مناسب منتروں کے ساتھ ان کے بدلے دوسرے لے لے۔

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

سولہویں برس میں ترتیب کے مطابق کیشانت سنسکار باقاعدہ ادا کرے؛ اور بائیسویں سے چوبیسویں برس کے درمیان گارھستھ آشرم میں داخل ہو۔

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

تپسیا، یَجْن، ورت اور ہر نیک عمل سے بڑھ کر، دْوِجوں کے لیے اعلیٰ ترین خیر کی شان و دولت کا واحد سبب شروتی (ویدک وحی) ہی ہے۔

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

وید کے پاٹھ کے آغاز اور اختتام پر ہمیشہ پرنَو ‘اوم’ کا اُچار کرنا چاہیے۔ کیونکہ ‘اوم’ کے بغیر کیا گیا پاٹھ بے ثمر رہتا ہے اور پڑھا ہوا بھی سِدھی نہیں دیتا۔

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

وید کا ‘منہ’ اعلیٰ تین پدی گایتری کہی گئی ہے، پرنَو (اومکار) سے آغاز ہونے والی تین مہاویاہرتیوں کے ساتھ۔

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

یہ تثلیث کچھ زیادہ ایک ہزار بار جپنے کے لائق ہے۔ اگر کوئی ایک ماہ تک روزانہ باہر بیٹھ کر اسے کرے تو وہ بڑے گناہ سے بھی چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

جو اسی طرح ‘اتیَبدَم’ کی سادھنا کرے—روزانہ، یکسو ذہن کے ساتھ—وہ گویا آسمانی صورت والا، پاکیزہ روح بن کر، پرم برہمن کو پا لیتا ہے۔

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

تین ویدوں نے ‘دُوہ’ کر کے تین حرفی اومکار، ‘بھور، بھووہ، سْوَہ’ کی تثلیث، اور ساوتری (گایتری) کے تین پاد ظاہر کیے۔

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

وید شناس برہمن کو چاہیے کہ ویاهرتیوں سے پہلے اس اکشر (اوم) اور اس (گایتری) کا جپ کرے۔ دونوں سندھیاؤں میں کرنے سے وہ وید سے پیدا ہونے والے پُنّیہ سے یُکت ہو جاتا ہے۔

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

شریعت و قاعدے کے مطابق کیے گئے کرتو (یَجْیَ) کے پھل سے جَپ کا پھل دس گنا بتایا گیا ہے؛ اسی لیے جَپ ہی کو ‘جَپ-کرتو’ کہا گیا ہے، جو مقررہ کرتو سے دس گنا برتر ہے۔

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

اُپانشو (آہستہ سرگوشی میں) کیا گیا جَپ اُس سے سو گنا پھل دیتا ہے، اور اس کے بعد مانس (دل میں) کیا گیا جَپ ہزار گنا ثواب بخشتا ہے۔

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

جو دِوِج (دو بار جنما) اپنی استطاعت کے مطابق ویدوں کا—خواہ سب کا، یا دو کا، یا ایک ہی وید کا—ادھیयन کرے، وہ سونے سے بھری ہوئی پوری زمین کے دان کے برابر پھل پاتا ہے۔

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

اگر دِوِجوں میں برتر تپسیا کرنا چاہے تو وہ ہمیشہ شروتی کی مشق کرے؛ کیونکہ وِپر (برہمن) کے لیے شروتی کا مسلسل اعادہ ہی اعلیٰ ترین تپ کہا گیا ہے۔

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

جو شروتی کے ادھیयन کو چھوڑ کر دوسری چیزیں پڑھنا چاہے، وہ اس شخص کی مانند ہے جو دودھ دینے والی گائے کو چھوڑ کر گاؤں کی سُوَرنی سے دودھ دوہنا چاہے۔

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

جو دوبارہ جنم یافتہ (دویج) شاگرد کو اُپنयन دے کر وید کو اس کے کلپ (رسمی طریقوں) اور رہسیہ (باطنی معنی) سمیت پڑھائے، داناؤں کے نزدیک وہی آچاریہ کہلاتا ہے۔

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

جو روزی روٹی کے لیے شروتی کا صرف ایک حصہ، یا وید کے معاون اَنگ (ویدانگ) پڑھائے، اہلِ علم اسے اُپادھیائے کہہ کر سراہتے ہیں۔

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

جو منتخب ہو کر دوسرے کے لیے اگنی آدھان، پاک یَجْن اور اگنِشٹوم وغیرہ یَگّیہ انجام دے، وہ اسی کا رِتوِک (مُجریِ یَجْن پجاری) کہلاتا ہے۔

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

تعظیم میں آچاریہ، اُپادھیائے سے دس گنا بڑھ کر ہے؛ باپ آچاریہ سے سو گنا بڑھ کر ہے؛ اور ماں، عزت میں باپ سے ہزار گنا بڑھ کر ہے۔

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

برہمنوں میں بڑائی علم سے ہے؛ کشتریوں میں بہادری سے؛ ویشیوں میں اناج اور دولت سے؛ اور ادنیٰ پیدائش والوں میں محض پیدائش سے۔

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

جو دوبارہ جنما ہوا (دویج) شاستری ودھی کے مطابق گربھادھان وغیرہ سنسکار ادا کرے اور اسی طرح اناج کی نذر سے اپنے آچاریہ کا احترام کرے، وہی یہاں سچا گرو کہا گیا ہے۔

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

اگر برہماچاری دویج کو خواب میں بے ارادہ منی کا اخراج ہو جائے تو وہ غسل کرے، سورج دیوتا کی ارچنا کرے اور ‘پُنَر مام…’ سے شروع ہونے والی رِچا تین بار جپے۔

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

برہماچاری کو چاہیے کہ ہر روز ضبط و احتیاط کے ساتھ بھکشا کے لیے جائے، اُن گھروں میں جو اپنے دھرم پر قائم ہوں اور وید کے ادھیयन اور یَجْن کی کریاؤں میں مشغول ہوں۔

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

اگر وہ بیمار نہ ہو اور پھر بھی بھکشا کے لیے نہ جائے اور ودھی کے مطابق ہُتاشن (مقدس آگ) نہ جلائے، تو اسے سات راتوں تک اَوَکیرْنی ورت کا آچرن کرنا چاہیے۔

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

گرو کی نگاہ کے دائرے میں وہ اپنی مرضی سے برتاؤ نہ کرے؛ اور گرو موجود نہ بھی ہو تب بھی تعظیمی لقب کے بغیر گرو کا نام زبان پر نہ لائے۔

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

جہاں مرشدِ کامل کی توہین ہو اور جہاں بہتان و بدگوئی ہو، وہاں کان بند کر کے ہی ٹھہرنا چاہیے؛ ورنہ وہاں سے اٹھ کر کسی اور جگہ چلے جانا چاہیے۔

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

مرشدِ کامل پر بہتان باندھنے سے آدمی گدھا بنتا ہے؛ مرشد کی نِندا و گالی سے کتا بنتا ہے۔ حسد کرنے والا حقیر کیڑا بنتا ہے، اور جو پرایا مال کھاتا ہے وہ کِرم بن جاتا ہے۔

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

گرو کی زوجہ—اگرچہ پاکدامن اور جوان ہو—اس سے بےتکلف خطاب نہ کیا جائے۔ اس کے قدم چھو کر ادب سے پرنام کر کے ہوشیار رہنا چاہیے، کیونکہ رشتہ دار بھی خوبی و خامی کو کبھی بیس برس میں جا کر پہچانتے ہیں۔

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

عورتوں کی بےثباتی کو یاد کیا گیا ہے کہ وہ مردوں کے لیے زوال کا سبب بنتی ہے۔ عورتوں کے معاملے میں کبھی کبھی دانا بھی لغزش کھا جاتے ہیں—اگرچہ بعض مواقع پر نہیں بھی۔

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

کیونکہ وہ عالم و جاہل دونوں کو خوب مغلوب کر لیتی ہیں اور انہیں اپنے قابو میں کر لیتی ہیں—جیسے ڈور سے بندھا ہوا پرندہ۔

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

یہاں نہ ماں، نہ بیٹی، نہ ہی سخت پردہ نشین بہن اصل سبب ہے؛ اصل میں حواس نہایت طاقتور ہیں، جو داناؤں کو بھی فریبِ موہ میں ڈال دیتے ہیں۔

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

جس طرح محنت سے زمین کھودنے پر اس کے اندر چھپا ہوا پانی مل جاتا ہے، اسی طرح گرو کی خلوص بھری خدمت سے شاگرد سچی ودیا حاصل کرتا ہے۔

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

اگر برہماچاری سورج نکل آنے پر بھی لیٹا رہے اور غفلت سے سورج ڈوبنے تک یونہی پڑا رہے، تو کفّارے کے طور پر اسے اس دن جپ کرنا اور روزہ رکھنا چاہیے۔

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

بیٹے کی پیدائش کے لیے ماں باپ جو تکلیفیں سہتے ہیں، اس کا بدلہ سو برس میں بھی پورا ادا نہیں ہو سکتا۔

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

پس چاہیے کہ آدمی ہمیشہ ماں باپ کو خوش رکھے اور گرو کو بھی ہر دم راضی کرے؛ جب یہ تینوں پوری طرح مطمئن ہوں تو سمجھو سارا تپسیا مکمل ہو گیا۔

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

ماں، باپ اور گرو—ان تینوں کی خدمت و اطاعت ہی اعلیٰ ترین تپسیا کہی گئی ہے۔ جو شخص انہیں نظرانداز کر کے یا ان کی حد سے تجاوز کر کے کوئی کام کرے، وہ کبھی حقیقی طور پر کامیاب نہیں ہوتا۔

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

صرف انہی تینوں کی عبادت آمیز خدمت کر کے دانا شخص تینوں جہانوں پر فتح پاتا ہے۔ ان کی خوشنودی بڑھاتا ہوا وہ آسمان میں دیوتا کی مانند عیش کرتا ہے۔

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

ماں کی بھکتی سے اہل شخص بھورلوک پاتا ہے؛ باپ کی بھکتی سے بھوورلوک؛ اور اسی طرح گرو کی خدمت سے سوروَرلوک (سورگ) حاصل کرتا ہے۔

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

انسانوں کے لیے یہی چاروں پرُشارتھ بتائے گئے ہیں: کہ ماں، باپ اور گرو کی خوشنودی ہی اعلیٰ ترین معاون دھرم (اُپ دھرم) کہلاتی ہے۔

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

ویدوں کو—چار ہوں یا دو یا کم از کم ایک—ترتیب کے ساتھ باقاعدہ پڑھ کر، جس کا برہماچریہ بے لغزش رہا ہو، وہ دِوِج پھر گِرہستھ آشرم اختیار کرے۔

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

ویشوِیشور (ربِّ کائنات) کے فضل سے بے خلل برہماچریہ حاصل ہوتا ہے۔ اور ویشویش کی وہ اعلیٰ ترین عنایت ہی کاشی کی حصول یابی کا سب سے بڑا سبب ہے۔

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

کاشی کی حصول یابی سے حقیقی گیان پیدا ہوتا ہے؛ گیان سے نروان (حتمی نجات) حاصل ہوتی ہے۔ اس لیے اہلِ دانش موکش کے لیے سدآچار (نیک سلوک) کی کوشش کرتے ہیں۔

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

جس طرح سدآچار گھر میں پایا جاتا ہے، ویسا دوسرے آشرموں میں نہیں۔ اس لیے تعلیم مکمل کر کے آخر میں گِرہستھ آشرم (گھریلو مرحلہ) کا سہارا لینا چاہیے۔

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

گِرہستھ آشرم سے بڑھ کر کچھ نہیں—بشرطیکہ انسان بیوی کے غلبے میں نہ ہو۔ کیونکہ میاں بیوی کی ہم آہنگی ہی دھرم، ارتھ اور کام—ان تینوں مقاصدِ حیات کی افزائش کا سبب ہے۔

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

اگر شریکِ حیات موافق و ہم آہنگ ہو تو پھر جنت کی بھی کیا حاجت؟ مگر اگر شریکِ حیات مخالف ہو تو پھر جہنم میں بھی کیا فرق—تب کیا رہ جاتا ہے؟

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

گرہست آشرم سکھ کے لیے ہے، اور اس سکھ کی بنیاد بیوی ہے۔ جب بیوی عاجزی اور نیک چلن والی ہو، تو زندگی کے تین مقاصد (دھرم، ارتھ، کام) پورے ہوتے ہیں؛ کیونکہ اچھا نظم و ضبط یقیناً پائیدار ہوتا ہے۔

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

کم عقل لوگ عورتوں کو جونک سے تشبیہ دیتے ہیں؛ لیکن غور کرنے پر ہرنی جیسی آنکھوں والی عورتوں اور جونکوں میں بہت فرق ہے۔

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

جونک صرف خون چوستی ہے، لیکن عورت ہمیشہ اپنا دل، دولت، طاقت اور سکھ دیتی ہے۔

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

وہ جو قابل ہے، اولاد والی ہے، نیک ہے، شیریں بیان ہے؛ ان خوبیوں سے آراستہ وہ عورت خود لکشمی (خوش قسمتی) کا روپ ہے۔

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

گرو کی اجازت سے، غسل کر کے اور ویدوں کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، انسان کو اپنے ہی ورن کی نیک سیرت خاتون سے شادی کرنی چاہیے۔

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

اگر لڑکی پیدائشی طور پر اسی گوتر کی ہو، لیکن ماں کی طرف سے سپِنڈ (قریبی خونی) رشتہ دار نہ ہو، تو وہ نکاح کے لیے موزوں سمجھی جاتی ہے—تاکہ دو بار جنم لینے والوں کا دھرم گھریلو سنسکاروں سے فروغ پائے۔

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

عورتوں کے رشتوں کے ذریعے بھی، مرگی، دق (تپِ دق) یا سفید داغ (برص) سے نشان زدہ خاندان سے پرہیز کرے۔ اسی طرح سخت ملامت و بدنامی والے خاندان کو، اور وہ خاندان جو صرف بیٹیاں ہی جنتا ہو، اسے بھی ترک کرے۔

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

دو بار جنم لینے والے مرد کو چاہیے کہ ایسی بیوی سے بیاہ کرے جو بیماری سے پاک ہو، جس کے بھائی ہوں، جو اس سے کچھ کم عمر ہو، چہرے میں نرمی و شگفتگی رکھتی ہو اور نرم گفتار ہو۔

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

دانشمند کو ایسی لڑکی سے نکاح نہیں کرنا چاہیے جس کا نام پہاڑ، ریچھ یا درخت کے نام پر ہو؛ نہ وہ جس کا نام دریا یا سانپ ہو؛ نہ وہ جس کے نام میں پرندوں، اژدہوں/سانپوں یا خادموں کے نام آتے ہوں—اور نہ ہی وہ جس کا نام محض ‘سومیا’ ہو۔

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

نہ ایسی دلہن چنی جائے جس کے اعضا میں حد سے زیادہ کمی یا زیادتی ہو؛ نہ جو بہت قدآور ہو، نہ جو بہت دبلی ہو؛ نہ جس کے بال بہت کم ہوں یا بہت زیادہ ہوں؛ اور نہ وہ جس کے سر کے بال کھردرے، چکنے یا بے سلیقہ طور پر بہت گھنے ہوں۔

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

فریبِ وہم میں پڑ کر کم نسب خاندان کی لڑکی سے نکاح نہ کرے؛ پستی میں کیا گیا رشتہ اولاد کو بھی پستی کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

پہلے مبارک نشانیاں پرکھے، پھر لڑکی سے نکاح کرے؛ نیک سیرت اور خوش علامت عورت شوہر کی عمر میں افزونی کرتی ہے۔

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

یوں تمہیں برہماچاری کے آداب بیان کیے گئے۔ اب، اے گھٹودبھَو (اگستیہ)، اسی سیاق میں میں عورتوں کی علامات و اوصاف بیان کرتا ہوں۔