Opening the text

पञ्चाशत्तमः सर्गः (Sarga 53): Rāma’s Lament, Vigil for Sītā, and Lakṣmaṇa’s Consolation
अयोध्याकाण्ड
اس سَرگ میں آبادی سے باہر پہلی رات کا بیان ہے، جہاں جلاوطنی ایک مذہبی انتقال اور اخلاقی آزمائش بن کر سامنے آتی ہے۔ ایک درخت کے پاس پہنچ کر رام مغربی سندھیا کے وِدھی انجام دیتے ہیں اور لکشمن کو رات بھر پہرہ دینے کی ہدایت کرتے ہیں، کیونکہ سیتا کی یوگَکشیَم (حفاظت و خیر) انہی کی بیداری پر موقوف ہے۔ شاہانہ آسائش کے لائق ہونے کے باوجود رام زمین پر لیٹتے ہیں اور ایودھیا کو یاد کرتے ہیں: دشرتھ کی تکلیف، کیکئی کی خواہشِ اقتدار، اور وہ سیاسی انجام کہ بھرت اکیلا سربراہ بن سکتا ہے۔ رام راج دھرم کی تعلیم دیتے ہیں کہ جب کام (خواہش) ارتھ (مصلحت/دولت) اور دھرم پر غالب آ جائے تو راجا راست بازی چھوڑ کر لذت کے پیچھے جاتا ہے اور جلد زوال میں گرتا ہے—جیسے دشرتھ کی موجودہ بربادی۔ پھر ان کی فریاد اندر کی طرف مڑتی ہے: کوشلیا اور سُمِترا کی فکر، لکشمن کو ماؤں کی حفاظت کے لیے واپس جانے کی تجویز، اور اس بات پر خود ملامتی کہ کوشلیا کو ثمر پانے کے لمحے میں غم ملا۔ آخر میں ضبط و پرہیز کی اخلاقیات نمایاں ہوتی ہیں: رام کہتے ہیں کہ وہ تیروں سے ایودھیا ہی نہیں، زمین کو بھی مسخر کر سکتے ہیں، مگر بے مقصد قوت کا اظہار نہیں کرتے؛ ادھرم کے خوف اور پرلوک کی فکر سے راج تلک قبول نہیں کرتے۔ رام آنسوؤں کے ساتھ خاموش ہوتے ہیں تو لکشمن وفاداری اور حوصلہ دے کر کہتے ہیں کہ رام کے بغیر ایودھیا چاند کے بغیر رات ہے، اور نہ وہ نہ سیتا رام سے جدا رہ سکتے ہیں۔ پھر تینوں برگد (نیگروध) کے نیچے تیار بستر پر آرام کرتے ہیں؛ رام لکشمن کے اس عزم کو قبول کرتے ہیں کہ وہ مقررہ وَن دھرم کے مطابق پوری مدتِ جنگل ساتھ نبھائے گا۔ ویران بن میں دونوں بھائی بے خوف، شیروں کی مانند رہتے ہیں۔
Verse 1
स तं वृक्षं समासाद्य सन्ध्यामन्वास्यपश्चिमाम्।रामो रमयतां श्रेष्ठ इति होवाच लक्ष्मणम्।।।।
وہ اس درخت کے پاس پہنچ کر مغرب رُخ شام کی سندھیا ادا کرنے لگے؛ پھر رام—جو دلوں کو تسکین دینے والوں میں برتر ہیں—نے لکشمن سے فرمایا۔
Verse 2
अद्येयं प्रथमा रात्रिर्याता जनपदाद्बहिः।या सुमन्त्रेण रहिता तां नोत्कण्ठितुमर्हसि।।।।
آج پہلی رات ہے جو ہمیں آبادی سے باہر گزارنی ہے، اور سمنترا کے بغیر؛ مگر تمہیں اس پر بے قراری میں مبتلا نہیں ہونا چاہیے۔
Verse 3
जागर्तव्यमतन्द्रिभ्यामद्यप्रभृति रात्रिषु।योगक्षेमौ हि सीताया वर्तेते लक्ष्मणावयोः।।।।
اے لکشمنؔ! آج سے آگے ہم دونوں کو راتوں میں بے غفلت جاگتے رہنا چاہیے؛ کیونکہ سیتا کی حفاظت اور خیریت ہم دونوں ہی پر موقوف ہے۔
Verse 4
रात्रिं कथञ्चिदेवेमां सौमित्रे वर्तयामहे।अपावर्तामहे भूमावास्तीर्य स्वयमार्जितैः।।।।
اے سومِترے (لکشمن)! ہمیں کسی نہ کسی طرح یہ رات گزارنی ہے؛ ہم زمین پر لیٹیں گے اور جو کچھ ہم نے خود جمع کیا ہے اسے بچھا لیں گے۔
Verse 5
स तु संविश्य मेदिन्यां महार्हशयनोचितः।इमाः सौमित्रये रामो व्याजहार कथाः शुभाः।।।।
جو بیش قیمت بستر کے لائق تھا، وہی رام زمین پر لیٹ گیا اور سومِترے (لکشمن) سے یہ مبارک و نیک باتیں کہنے لگا۔
Verse 6
ध्रुवमद्य महाराजो दुःखं स्वपिति लक्ष्मण।कृतकामा तु कैकेयी तुष्टा भवितुमर्हति।।।।
اے لکشمن! یقیناً آج رات مہاراج دکھ میں سو رہے ہوں گے؛ مگر کیکئی، جس کی مراد پوری ہو گئی، لازماً مطمئن ہوگی۔
Verse 7
सा हि देवी महाराजं कैकेयी राज्यकारणात्।अपि न च्यावयेत्प्राणान् दृष्ट्वा भरतमागतम्।।।।
کیونکہ وہ ملکہ کیکئی—راجیہ کے سبب—بھرت کے لوٹ آنے کو دیکھ کر، مہاراج کی جان کو بھی خطرے میں ڈالنے سے باز نہ رہے گی۔
Verse 8
अनाथश्च हि वृद्धश्च मया चैव विनाकृतः।किं करिष्यति कामात्मा कैकेयी वशमागतः।।।।
وہ بوڑھے ہیں اور مجھ سے جدا ہو کر بے سہارا رہ گئے ہیں؛ خواہش کے تابع اور کیکئی کے قابو میں آ کر، راجا کیا کر سکے گا؟
Verse 9
इदं व्यसनमालोक्य राज्ञश्च मतिविभ्रमम्।काम एवार्थधर्माभ्यां गरीयानिति मे मतिः।।।।
اس مصیبت کو اور راجہ کی رائے کی پریشانی کو دیکھ کر میری سمجھ میں یہی آتا ہے کہ خواہشِ نفس ہی دولت اور دھرم—دونوں پر غالب پڑتی ہے۔
Verse 10
को ह्यविद्वानपि पुमान् प्रमदायाः कृते त्यजेत्।छन्दानुवर्तिनं पुत्रं तातो मामिव लक्ष्मण।।।।
اے لکشمن! کون سا مرد—خواہ نادان ہی کیوں نہ ہو—کسی عورت کی خاطر میرے جیسے فرمانبردار بیٹے کو چھوڑ دے، جیسے میرے پتا نے مجھے چھوڑ دیا؟
Verse 11
सुखी बत सभार्यश्च भरतः केकयीसुतः।मुदितान् कोसलानेको यो भोक्ष्यत्यधिराजवत्।।।।
کیکئی کا بیٹا بھرت—خوش و خرم، اپنی بیوی کے ساتھ—اکیلا ہی کوسلہ کو، اس کے مسرور باشندوں سمیت، شہنشاہ کی طرح بھوگے گا۔
Verse 12
स हि सर्वस्य राज्यस्य मुखमेकं भविष्यति।ताते च वयसाऽतीते मयि चारण्यमास्थिते।।।।
کیونکہ وہی ساری سلطنت کا واحد سربراہ ہوگا—اے عزیز! جب میرے پتا عمر رسیدہ ہو چکے ہیں اور میں نے جنگل کی زندگی اختیار کر لی ہے۔
Verse 13
अर्थधर्मौ परित्यज्य य काममनुवर्तते।एवमापद्यते क्षिप्रं राजा दशरथो यथा।।।।
جو بادشاہ اَرتھ اور دھرم کو ترک کر کے محض خواہشِ نفس کے پیچھے چلتا ہے، وہ بہت جلد مصیبت میں جا پڑتا ہے—جیسے راجا دشرتھ پر یہ آفت آن پڑی۔
Verse 14
मन्ये दशरथान्ताय मम प्रव्राजनाय च।कैकेयी सौम्य सम्प्राप्ता राज्याय भरतस्य च।।।।
اے نرم خو لکشمن! میرا گمان ہے کہ کیکئی دشرتھ کی ہلاکت، میری جلاوطنی، اور بھرت کے راج گدی پر بیٹھنے کے لیے یہاں آئی ہے۔
Verse 15
अपीदानीं तु कैकेयी सौभाग्यमदमोहिता।कौसल्यां च सुमित्रां च सम्प्रबाधेत मत्कृते।।।।
اور اب کیا کیکئی—اپنی خوش بختی کے نشے میں مدہوش—میرے سبب کوسلیا اور سمترا کو ستائے گی نہیں؟
Verse 16
मा स्म मत्कारणाद्देवी सुमित्रा दुःखमावसेत्।अयोध्यामित एव त्वं काल्ये प्रविश लक्ष्मण।।।।
اے لکشمن! میری وجہ سے دیوی سمترا کو رنج نہ پہنچے؛ اس لیے تم یہیں سے لوٹ کر کل صبح ایودھیا میں داخل ہو جاؤ۔
Verse 17
अहमेको गमिष्यामि सीतया सह दण्डकान्।अनाथाया हि नाथस्त्वं कौशल्याया भविष्यसि।।।।
میں اکیلا سیتا کے ساتھ دندک کے جنگلوں کو جاؤں گا؛ تم کوشلیا کی، جو بے سہارا رہ جائے گی، سرپرستی اور نگہبانی کرنا۔
Verse 18
क्षुद्रकर्मा हि कैकेयी द्वेष्यमन्याय्यमाचरेत्।परिदद्याहि धर्मज्ञे भरते मम मातरम्।।।।
کیونکہ کیکئی حقیر اور سخت کردار والی ہے، دشمنی میں نفرت انگیز اور ناانصافی کے کام کر سکتی ہے؛ اس لیے میری ماں کو دھرم جاننے والے بھرت کے سپرد کر دینا۔
Verse 19
नूनं जात्यन्तरे कस्मिन् स्त्रियः पुत्रैर्वियोजिताः।जनन्या मम सौमित्रे तस्मादेतदुपस्थितम्।।।।
اے سومترے کے بیٹے لکشمن! یقیناً کسی پچھلے جنم میں میری ماں نے عورتوں کو ان کے بیٹوں سے جدا کیا ہوگا؛ اسی لیے یہ مصیبت آج اس پر آن پڑی ہے۔
Verse 20
मया हि चिरपुष्टेन दुखसंवर्धितेन च।विप्रयुज्यत कौशल्या फलकाले धिगस्तु माम्।।।।
کوشلیا نے مجھے مدتوں پال پوس کر، دکھوں میں بھی پرورش کیا؛ اور جب پھل پانے کا وقت آیا تو وہ مجھ سے جدا ہو رہی ہے—افسوس، مجھ پر لعنت!
Verse 21
मा स्म सीमन्तिनी काचिज्जनयेत्पुत्रमीदृशम्।सौमित्रे योऽहमम्बाया दद्मि शोकमनन्तकम्।।।।
اے سومترے کے بیٹے لکشمن! چونکہ میں ایسا بیٹا ہوں جو اپنی ماں کو نہ ختم ہونے والا غم دیتا ہے، کوئی عورت کبھی میرے جیسا بیٹا نہ جنے۔
Verse 22
मन्ये प्रीतिविशिष्टा सा मत्तो लक्ष्मण शारिका।यस्यास्तच्छ्रूयते वाक्यं शुक पादमरेर्दश।।।।
اے لکشمن! میرا گمان ہے کہ میری ماں کی وہ شاریكا (مینا) مجھ سے بھی زیادہ اسے عزیز ہے؛ کیونکہ اسی کے منہ سے یہ بات سنی جاتی ہے: ‘اے طوطے! دشمن کے پاؤں کو کاٹ لے!’
Verse 23
शोचन्त्या अल्पभाग्याया न किञ्चिदुपकुर्वता।पुत्रेण किमपुत्राया मया कार्यमरिन्दम।।।।
اے ارِندم (دشمنوں کو دبانے والے)! میری ماں جو غم زدہ اور کم نصیب ہے، اس کے لیے مجھ جیسے بیٹے کا کیا فائدہ جو اس کی کچھ مدد نہیں کر سکتا—گویا وہ بے اولاد ہی ہو؟
Verse 24
अल्पभाग्या हि मे माता कौशल्या रहिता मया।शेते परमदुःखार्ता पतिता शोकसागरे।।।।
میری ماں کوشلیا، مجھ سے محروم ہو کر، یقیناً کم نصیب ہے؛ شدید دکھ سے مغلوب، وہ گویا غم کے سمندر میں گری ہوئی پڑی ہوگی۔
Verse 25
एको ह्यहमयोध्यां च पृथिवीं चापि लक्ष्मण।तरेयमिषुभिः क्रुद्धो ननु वीर्यमकारणम्।।।।
اے لکشمن! اگر میں غضب ناک ہو جاؤں تو میں اکیلا ہی اپنے تیروں سے ایودھیا بلکہ ساری زمین کو بھی زیر کر سکتا ہوں؛ مگر بے سبب اپنی بہادری دکھانا مناسب نہیں۔
Verse 26
अधर्मभयभीतश्च परलोकस्य चानघ।तेन लक्ष्मण नाद्याह मात्मानमभिषेचये।।।।
اے بے عیب لکشمن! میں ادھرم کے خوف سے اور پرلوک (آخرت) کو بھی یاد رکھتے ہوئے، اسی لیے آج میں نے اپنا راج تلک (تاج پوشی) نہیں کرایا۔
Verse 27
एतदन्यश्च करुणं विलप्य विजने वने।अश्रुपूर्णमुखो रामो निशि तूष्णीमुपाविशत्।।।।
یوں اور بھی دردناک انداز میں اُس سنسان جنگل میں فریاد کرتے ہوئے، رامؔ—آنسوؤں سے بھرا چہرہ لیے—رات کے وقت خاموشی سے بیٹھ گئے۔
Verse 28
विलप्योपरतं रामं गतार्चिषमिवानलम्।समुद्रमिव निर्वेगमाश्वासयत लक्ष्मणः।।।।
جب رامؔ نے فریاد سے ہاتھ کھینچ لیا—گویا آگ جس کی لپٹیں بجھ گئی ہوں، گویا سمندر جو بے موج ہو گیا ہو—تب لکشمنؔ نے انہیں تسلی دی۔
Verse 29
ध्रुवमद्य पुरी राजन्नयोध्यायुधिनां वर।निष्प्रभा त्वयि निष्क्रान्ते गतचन्द्रेव शर्वरी।।।।
اے راجَن! اے ہتھیار برداروں میں برتر! یقیناً آج ایودھیا نگری، تمہارے نکل جانے سے، بے رونق ہے—گویا چاند سے محروم رات۔
Verse 30
नैतदौपयिकं राम यदिदं परितप्यते।विषादयसि सीतां च मां चैव पुरुषर्षभ।।।।
اے رامؔ! یہ رنج و غم تمہارے شایانِ شان نہیں۔ اے مردوں میں برتر! اس طرح کی فریاد سے تم سیتا کو بھی دل شکستہ کرتے ہو اور مجھے بھی۔
Verse 31
न च सीता त्वया हीना न चाहमपि राघव।मुहूर्तमपि जीवावो जलान्मत्स्याविनोद्धृतौ।।।।
اے راغَو! نہ سیتا تمہارے بغیر، نہ میں بھی—ایک لمحہ بھی زندہ رہ سکتے ہیں؛ جیسے مچھلیاں پانی سے نکال لی جائیں۔
Verse 32
नहि तातं न शत्रुघ्नं न सुमित्रां परन्तप।द्रष्टुमिच्छेयमद्याहं स्वर्गं चापि त्वया विना।।।।
اے پرنتپ، دشمنوں کو ستانے والے! تمہارے بغیر آج میں نہ پتا کو دیکھنا چاہوں گا، نہ شترُگھن کو، نہ سُمِترا کو—اور نہ ہی سُورگ کو۔
Verse 33
ततस्तत्र सुखासीनौ नातिदूरे निरीक्ष्य ताम्।न्यग्रोधे सुकृतां शय्यां भेजाते धर्मवत्सलौ।।।।
پھر وہاں آسودہ بیٹھے ہوئے وہ دونوں، جو دھرم سے محبت رکھتے تھے، قریب ہی برگد کے نیچے خوب بنائی ہوئی سیج دیکھ کر اسی پر لیٹ گئے۔
Verse 34
स लक्ष्मणस्योत्तमपुष्कलं वचोनिशम्य चैवं वनवासमादरात्।समाः समस्ता विदधे परन्तपःप्रपद्य धर्मं सुचिराय राघवः।।।।
دشمنوں کو ستانے والے راغَو (رام) نے لکشمن کی نہایت عمدہ اور وافر نصیحت کو محبت سے سن کر، بن باس کے لائق دھرم کو اختیار کیا اور طویل مدت تک، تمام برسوں کے لیے، اسے جنگل میں رہنے کی اجازت عطا کی۔
Verse 35
ततस्तु तस्मिन् विजने वने तदामहाबलौ राघववंशवर्धनौ।न तौ भयं सम्भ्रममभ्युपेयतुर्यथैव सिंहौ गिरिसानुगोचरौ।।।।
پھر اس سنسان جنگل میں، وہ دونوں مہابلی—راغَو کے وَنش کو بڑھانے والے—نہ خوف کے تابع ہوئے نہ گھبراہٹ کے؛ جیسے پہاڑی ڈھلوانوں میں گھومتے دو شیر۔
Rāma confronts the tension between capability and legitimacy: he asserts he could overpower Ayodhyā and even the earth with his arrows, yet refuses to act from anger or seize power, choosing dharma and concern for moral consequence over coercive victory.
The sarga teaches that kāma can eclipse artha and dharma, destabilizing kingship and judgment; therefore, righteous restraint, ritual discipline (sandhyā), and responsible protection of dependents are superior to impulsive displays of strength.
Key markers include Ayodhyā and Kosala as the political homeland, the Daṇḍaka trajectory as the exile destination, and the cultural practices of western sandhyā worship and night vigilance; the nyagrodha (banyan) and forest campsite function as symbolic thresholds from court to wilderness-dharma.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.