Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

سنندن نے کہا—میں تمہیں ‘نِرُکت’ بیان کروں گا، جو وید کا بہترین شروترانگ (صحیح سماعت و فہم سے وابستہ ویدانگ) ہے۔ یہ پانچ قسم کا کہا گیا ہے—ویدک مزاج والا اور دھاتُو و روپ (صرفی صورتوں) پر مبنی۔

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

کہیں وہاں زائد حروف کا داخل ہونا ہے، کہیں حروف کی الٹ پھیر؛ کہیں حروف میں بگاڑ، اور کہیں اہلِ رائے کے نزدیک حروف کا ساقط ہو جانا بھی مانا گیا ہے۔

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

اسی طرح، اے نارَد، جہاں حروف میں تبدیلی اور حذف ہو، اور دھاتو کے ساتھ یُوگ سے ایک بڑھا ہوا، سندھی نما اتصال پیدا ہو—اسی کو ‘سَمیوگ’ (संयोग) کہا گیا ہے۔

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

حرف کے اضافہ سے ‘ہنس’ ثابت ہوتا ہے، حروف کی الٹ پھیر سے ‘سِمْہ’؛ حروف کی تبدیلی سے ‘گُوڈھ آتما’ اور حروف کے جزوی سقوط سے ‘پِرشودر’—یوں یہ الفاظ ان نحوی عملوں سے سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

بھونرے وغیرہ کی گونجتی آوازوں پر دھیان کرنا پانچواں یوگ سمجھنا چاہیے۔ یہاں، اے پُنَروَسو، کہا گیا ہے کہ ویدی چھندوں میں اس کا بکثرت بیان ملتا ہے۔

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

‘نَبھسوت’ اور ‘وِرشن’ کو بھی پرسمै پدیہ دھاتو کے طور پر لیا گیا ہے۔ اسی طرح ‘پر’ اور ‘ویَوَہِت’ (درمیان میں فاصلہ رکھنے والی) صورتیں بھی ‘گتی’ کی اصطلاح سے ہی موسوم کی جاتی ہیں—یوں ہی تعلیم دی گئی ہے۔

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

اعرابی حالتوں (विभक्तियों) کا الٹ پھیر عیب ہے، جیسے غلط تعبیر “دھدھنا جُہوتی” (“دہی کے ساتھ آہوتی دیتا ہے”)۔ اسی طرح “ابھیوتسادایامکیتُہ”، “دھونَییت” وغیرہ بگڑے ہوئے صیغے اور “گِربھائے” جیسے استعمالات بھی بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

سُپ (اسم کے اعرابی لاحقے)، تِنگ (فعل کے صیغے)، اُپگرہ/اُپسرگ، لِنگ اور نر/کرتا، نیز کال، ہ-لُو-چُو حروف، سْوَر (لہجہ)، کرتṛ اور یَڈ—ان میں اگر شاستر کا مؤلف باہمی تبدیلی چاہے تو وہ بھی کثرتِ استعمال (باہُلک) سے معتبر ہو جاتی ہے۔

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

“راتری”، “وِمبی”، “کَدرو” اور “آوِشٹُو”—یہ نام/الفاظ واجسنییّن (شُکل یجروید کی روایت) میں مستعمل ہیں۔

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

“کرنِبھِہ” اور “یشو-بھاگیہ” سے شروع ہونے والے اور دیگر چتُرَکشر (چار حرفی) منتر، نیز “دیواسَہ” سے شروع ہونے والے، اور “سرو دیوتاتِتْوَاوَت” (تمام دیوتاؤں سے ماورا حالت سے متصف) — یہ سب بھی یہاں سمجھنے کے لائق ہیں۔

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

اندرونی و بیرونی دونوں طرح کی ہلاکت خیز قوتیں، اور پرلَی وغیرہ سے اٹھنے والی آفتیں، نیز ہر قسم کی اذیت—ہمیں نہ چھوئیں۔ بیماریاں ہمیں نقصان نہ پہنچائیں؛ اور ہماری زبان/منہ بھی اسی طرح محفوظ رہے۔

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

سگربھیہ، ستھاپدی، رِتویور، افضل تریپنچک، ہِرَنیَیَ اور ‘نَر’—یہ سب بھی پرم ویوم میں ازل سے قائم ہیں؛ بھکتی سے ان کا جپ اور دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

زمین کو ویدی-بھومی جان کر، اپنی بھکتی بھری کوشش سے—پانی کی دلہن کی مانند—اسی پرمیشور کی پوجا کرے۔ غسل کر کے آگے بڑھے اور پاکیزگی میں قائم رہ کر مقررہ ودھی ادا کرے۔

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

اگر تلفظ میں بگاڑ آ جائے—بےقاعدہ موڑ، نگلے ہوئے حروف یا دیگر خرابیوں سے—تب بھی مقصود معنی کو پہچاننا چاہیے؛ کیونکہ باطنی وزنِ چھند اور بھاؤ قائم رہتا ہے۔

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

‘مِترَیُح’, ‘دُرَسوا’, ‘ہاتوا’, ‘سُدھِتَم’ جیسے صیغے بھی سمجھنے چاہییں؛ نیز ‘دَدهرتی’, ‘آدیاه’, ‘سْوَوَدْبِه’, ‘سَسُووے’, ‘دِھِشْوَ’ وغیرہ کے درست استعمال سے بھی واقف ہونا چاہیے۔

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

وہ بار بار روانہ ہوا—ہری کی طرف نگاہ جمائے—اور خوب تیار بھکت دل سے دعا کرتے رہے۔ اسی لیے وہ ‘رَتھیتَر’ اور ‘نَسَتا’ وغیرہ ناموں سے، ‘اَمنَربھُوورَتھ’ کے روپ میں بھی قابلِ ستائش ہے۔

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

‘برُوہِ’ وغیرہ صیغوں میں، اور بعد کے ‘اَو’ لفظ میں بھی، نیز ‘شراوَیَت’ وغیرہ کے استعمال میں حرفِ علت کو پلُت (لمبا کھینچ کر) ادا کرنا چاہیے۔ ‘داشوانشوَ’، ‘سوتوان’ اور ‘یا-پوتری-’ جیسے مرکبات میں ‘تْوَم’ کا استعمال مقرر ہے؛ اور ‘نِربھِشْتُتَہ’ میں بھی متعین صوتی قاعدہ مذکور ہے۔

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

ऋतु-प्रवाह، یعنی زمانے کی رفتار کو دیکھ کر بھی دانا لوگ خود کو قابو میں رکھ کر بیٹھ جاتے ہیں؛ کیونکہ عمل (پروِرتّی) اور ترکِ عمل (اپروِرتّی) سے پیدا ہونے والی چار طرح کی حد سے بڑھی ہوئی کثرت و پھیلاؤ کے سبب دل ٹھہر نہیں پاتا۔

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

وِبھاشا (اختیاری صیغے) اور دوسرے طریقِ استعمال کے امکان کے سبب تمام ویدک تعبیرات بھی سِدھ (درست و معتبر) ٹھہرتی ہیں۔ ‘بھू’ وغیرہ دھاتُوؤں کو پرسمَیپدی (فاعلانہ) سمجھنا چاہیے—یہی روایت میں مذکور ہے۔

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

اے مُنی! ‘اِدھ’ وغیرہ آتمنےپدی دھاتُوؤں کا گروہ اُداتّ نشان کے ساتھ چھتیس کی تعداد میں ہے؛ اور ‘اَتا’ وغیرہ پرسمَیپدی دھاتُو اڑتیس بتائے گئے ہیں۔

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

‘لوکṛ-’ سے شروع ہونے والے آتمنےپدی صیغے بیالیس بتائے گئے ہیں۔ نیز اُداتّ اور دیگر لہجوں/سُروں کے فرق کے باب میں ‘فَکّک-’ وغیرہ پچاس (مدّات) شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

“ورچ-” سے شروع ہونے والے گروہ میں اکیس الفاظ کو انوداتّ (پست لہجہ) کہا گیا ہے۔ “گپ-” سے شروع ہونے والے گروہ میں بیالیس الفاظ کو اوداتّ (بلند لہجہ) بتایا گیا ہے॥۲۲॥

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

شابدکوں کے مطابق “دھِṇya-” سے شروع ہونے والی دس دھاتیں انوداتّ (پست لہجہ) کے ساتھ نشان زد ہیں۔ اسی طرح “اَṇa-” سے شروع ہونے والی ستائیس دھاتیں اوداتّ (بلند لہجہ) کے ساتھ بیان کی گئی ہیں॥۲۳॥

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

“اما-” سے شروع ہونے والی سلسلہ وار فہرست شابدکوں نے بیان کی ہے—تعداد میں بتیس۔ اسے علمِ صوتیات کی اصطلاحات سے واضح کیا گیا؛ اس کی مقدار بہتر، ‘م’ سے آغاز، اور اوداتّ (بلند لہجہ) کے بندھن سے وابستہ ہے॥۲۴॥

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

سورِت (svarita) لہجے سے نشان زدہ دھاتوں میں صرف ایک—‘اِدّھاوُ’—بیان کی گئی ہے۔ مگر انوداتّ (پست لہجہ) والی دھاتوں میں ‘کْشُدھ’ سے شروع کرکے باون دھاتیں مذکور ہیں॥۲۵॥

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

‘غُشِر’ سے شروع ہونے والے گروہ میں اوداتّ (بلند لہجہ) والی اٹھاسی دھاتیں مانی گئی ہیں۔ ‘دیُت’ سے شروع ہونے والے گروہ میں انوداتّ (پست لہجہ) والی بائیس دھاتیں مانی گئی ہیں॥۲۶॥

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

گھٹ وغیرہ پیمانوں میں ‘اینوداتّتیت’ (پست/بھاری لہجہ) تیرہ بتائے گئے ہیں۔ اس کے بعد ‘جْولَدُوداتّتیت’ (درخشاں بلند لہجہ) بھی باون مقدار کے کہے گئے ہیں॥۲۷॥

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

سورِت میں آواز کو ‘دراجṛ-سمپروکت’ کہا گیا ہے اور اس کا سہارا ‘ستنہے-بھراجṛتسرَیہ’ وغیرہ ترتیب پر بتایا گیا ہے۔ انوداتّت میں ‘ایت’ (پستی کی علامت) کی توضیح ہے؛ پس باقی جداگانہ لہجہ ‘اوداتّت’ سمجھا جائے॥۲۸॥

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

قواعد کے مجموعے میں ‘سہ’ کو انوداتّت لہجے والا مانا گیا ہے؛ ‘رم’ ایک ہی صورت میں ہو کر بھی آتمنےپدی کہا گیا ہے۔ ‘سدسرَی’ اوداتّت نشان زد ہے؛ اور ‘کُچ’ سے ‘ویداہ/ویدا’ بھی اوداتّت سمجھا جاتا ہے॥۲۹॥

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

سورِت نشان زد گروہ میں ‘دھک…’ سے شروع ہونے والے پینتیس بیان کیے گئے ہیں۔ اس کے بعد پھر سورِت میں ‘چھّھِن، بھṛن…’ سے شروع چار ہیں؛ یہ بھی سورِت ہی کے ساتھ پڑھے جائیں॥۳۰॥

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

‘دھیٹ’ وغیرہ سے شروع ہونے والی دھاتؤں میں پرسْمَیپدی چھیالیس بیان کی گئی ہیں۔ اور ‘سمِنگ’ وغیرہ سے شروع ہونے والی اٹھارہ دھاتیں آتمنےپدی مانی گئی ہیں॥۳۱॥

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

اس کے بعد ‘پُوṅ’ وغیرہ کے تین گروہ اَنُداتّ (گراں لہجہ) والے کہے گئے۔ ‘ہṛ’ وغیرہ پرسمَیپدی ہیں، اور ‘گُ’ کے تین گروہ آتمنےپدی بتائے گئے ہیں۔

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

‘رَبھ’ وغیرہ اور ‘اَبد’ گن اَنُداتّ-چِہنِت مانے گئے۔ اور ‘کْشوِد’ وغیرہ جن میں ‘ṇi’ اِت ہے اور اُداتّ ہے—اس رائے کے مطابق—‘سکَمبھ’ وغیرہ پندرہ دھاتُو پرسمَیپدی ہیں۔

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

‘کِٹ’ نشان والی دھاتُو اور اُداتّ لہجے والی دھاتُو اُبھَیپدی (دونوں صیغوں میں) بتائی گئی ہیں۔ مگر سْورِت لہجے والی اور ‘پچ’ وغیرہ کے طبقے کی دھاتُو پرسمَیپدی مانی گئی ہیں۔

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

سْوَر، اِت اور سْوَرِت—یہ تینوں قواعدی روایت میں اصطلاحی نام (پریبھاشا) سمجھے جاتے ہیں۔ بھوادि سے آغاز کرکے دھاتُو کی تعداد چھ ہزار سے کچھ زیادہ مانی گئی ہے۔

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

‘وَد’ وغیرہ اور ‘ہَن’ وغیرہ کی دھاتُو پرسمَیپدی کہی گئی ہیں۔ اور ‘دْوِش’ وغیرہ میں سْورِت-چِہنِت دھاتُو روایت کے مطابق چار مانی گئی ہیں۔

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

یہاں ‘چکشِنگ’ نامی ایک ہی دھاتُو کو آتمنےپدی کہا گیا ہے۔ اور ‘اِرا’ وغیرہ دھاتُو انُداتّ نشان والی ہیں؛ کُل تیرہ ہیں۔

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

اے مُنی، شابدکوں نے ‘صُوٙنگ’ اور ‘شیٙنگ’—ان دو دھاتُوؤں کو آتمنےپدی کہا ہے۔ اور ‘صُ’ سے شروع ہونے والی سات دھاتُوؤں کو پرسمَیپدی بتایا ہے۔

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

اے سردارِ مُنیان، ‘سورِت–اید–اُر–نُنج’ کے نام سے ایک ہی دھاتُو معروف ہے۔ اسی طرح ‘غُ’ سے شروع ہونے والی تین صورتیں بھی بتائی گئی ہیں، اور وہ بھی پرسمَیپدی ہیں۔

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

اے نارَد، شابدکوں کی روایت میں ‘شٹُنجیک’ مشہور ہے، اور اسے ‘سَما’ یعنی ایک سال کے پیمانے کے برابر کہا گیا ہے۔

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

‘را’ وغیرہ سے شروع ہونے والی اٹھارہ دھاتُوئیں پرسمَیپدی یاد کی گئی ہیں۔ اور اے نارَد، ‘اِنگ’ دھاتُو کو صرف آتمنےپدی کہا گیا ہے۔

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

ان میں ‘وِداد’ سے شروع ہونے والی چار صورتیں پرسمیپد (فعال صیغے) مانی گئی ہیں؛ اور ‘ञिष्वप्शय’ کے طور پر جو تعلیم دی گئی ہے، وہ بھی پرسمیپدِک ہی سمجھی جائے۔

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

اے مُنی، ‘سیَم’ وغیرہ جو دھاتیں میں نے بیان کیں وہ یقیناً پرسمیپد ہیں؛ مگر ‘یاد کرنے’ کے معنی میں ‘دیڌیङ’ اور ‘وےङ’ یہ دونوں آتمنےپد ہیں۔

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

‘پرٿا’ وغیرہ اور ‘سْرَی’ بھی اُداتّت (بلند لہجہ) کہلائے ہیں؛ اور اے بہترین مُنی، ‘چرکریت’ اور ‘ہْنُنگ’ کو اَنُداتّت (پست لہجہ) کہا گیا ہے۔

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

ادادی گن میں تہتر دھاتیں شمار کی گئی ہیں۔ ‘دا’ وغیرہ دھاتیں ویدی روایت میں معروف ہیں اور انہیں پرسمیپد مانا گیا ہے۔

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

سورِت (svarita) کے باب میں ‘بھृञ’ دھاتو بیان کی گئی ہے، اور اُداتّت میں ‘اِدھّاک’ دھاتو مشہور کی گئی ہے۔ ‘مانگ’ اور ‘ہانگ’ دونوں اَنُداتّت ہیں؛ اور ‘دان’ طبقے کی دھاتوں میں سورِت کا قاعدہ بتایا گیا ہے۔

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

‘وَانِتِر’ وغیرہ اور جو اسی صوتی بنیاد پر قائم ہوں، وہ ‘سْوَرِتِت’ کہے گئے ہیں۔ اسی طرح ‘غھْرِمُکھ’ سے شروع ہونے والے بارہ دھاتُو پرسمَیپدی مانے گئے ہیں॥۴۷॥

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

یہاں ہْوادِک گن میں بائیس دھاتُو شمار کیے گئے ہیں۔ اور دِوادِی سے شروع ہونے والے پچیس دھاتُو پرسمَیپدی کہے گئے ہیں॥۴۸॥

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

اے نارَد! ‘شُوٗں’ اور ‘دُوٗں’ یہ دونوں دھاتُو آتمنےپدی ہیں۔ اسی طرح ‘او’ دھاتُو اور ‘پُوٗں’ سے شروع ہونے والے سات دھاتُو بھی آتمنےپدی مانے گئے ہیں॥۴۹॥

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

اے وِپر! ‘دیٖں’ سے شروع ہونے والے دھاتُو یہاں آتمنےپدی بیان کیے گئے ہیں۔ اور ‘سْیَتی’ وغیرہ دھاتُو، قواعدِ نحو کی روایت کے مطابق، پرسمَیپدی مانے گئے ہیں॥۵۰॥

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

اے مُنی! ‘جَنی’ وغیرہ پندرہ دھاتُو آتمنےپدی ہیں۔ اور ‘مْرِش’ وغیرہ پانچ دھاتُو ‘سْوَرِتِت’ (سْوَرِت نشان زدہ) کہے گئے ہیں॥۵۱॥

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

‘پد’ سے شروع ہونے والی پہلی گیارہ صیغے آتمنےپدی مانے گئے ہیں۔ یہاں ‘رادھ’ دھاتو کو کرمک (سکرمک) سمجھا گیا ہے، اور سوادی و چُرادی گنوں میں وردھی والے استعمال میں یہی قاعدہ جاری ہے۔

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

اُداتّتیت اور تُدادِی سے آغاز کر کے تیرہ (گن) بیان کیے گئے ہیں۔ اور یہاں رَھدادی سے شروع ہونے والے آٹھ (گن) کو پرسمَیپدی بھی کہا گیا ہے۔

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

سمادی سے شروع کر کے اور اُداتّتیت کی علامت والے بھی ملا کر چھیالیس (گن) بیان کیے گئے ہیں۔ اور دیوادِی سے شروع ہونے والی دھاتُوؤں کی تعداد چار سو چالیس مانی گئی ہے۔

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

‘سواد’ وغیرہ دھاتُویں سْورِت لہجے والی اور ṭoṅ-اِت نشان والی کہی گئی ہیں۔ اے مُنی، ‘دُنوति’ دھاتو ساتویں گن میں ہے اور پرسمَیپدی ہے۔

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

یہاں ‘اَشٹی’ اور ‘غاو’—یہ دو دھاتُویں اَنُداتّتیت کی علامت والی کہی گئی ہیں۔ اور اس سیاق میں ‘تِک’ وغیرہ پرسمَیپدی دھاتُویں چودہ بتائی گئی ہیں۔

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

اے برہمنوں کے سردار! سوادی گن میں بتیس دھاتُوئیں بیان کی گئی ہیں؛ اور اے مونیِ برتر! تُدادی سے آغاز کرکے چھ گن ‘سورِت’ (مخصوص لہجے) کے ساتھ مقرر کیے گئے ہیں۔

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

‘رِشیُداتّ’ سے لے کر ‘جُشی’ سابقہ رکھنے والوں تک ‘آتمَنِپَد کے صیغوں کا سمندر’ نامی طبقہ بیان ہوا۔ نیز ‘وْرشْچ’ سے شروع ہونے والی اُداتّ لہجے والی دھاتُوئیں ایک سو پانچ بتائی گئی ہیں۔

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

اے مونیِشور! یہاں ‘گورْ’ نام کی صرف ایک دھاتو کو اُداتّ لہجے والی بتایا گیا ہے؛ اور ‘ṇu’ سے شروع ہونے والے چار (روپ/لاحقے) پرسمَیپد مانے گئے ہیں۔

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

‘کُنگْ’ دھاتو جب آکھیات (صرفی فعل) کے طور پر آئے تو اَنُداتّ لہجے کے ساتھ برتی جاتی ہے؛ اور ‘کُٹ’ وغیرہ دھاتُوئیں ‘پُورتی’ (یعنی استعمال میں کامل) مانی گئی ہیں۔ ‘پْرِنگْ’ اور ‘مْرِنگْ’ آتمَنِپد میں آتے ہیں، اور ‘رِپُو’ کے معنی میں پرسمَیپد کے چھ استعمال بتائے گئے ہیں۔

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

آتمَنِپد میں آنے والی دھاتُوئیں بیان کی گئی ہیں؛ اور ‘دِرِنگْ’ اور ‘دھِرِنگْ’ یہ دونوں بھی مذکور ہوئے۔ اے مونے! ‘پرچّھ’ سے شروع ہونے والی سولہ دھاتُوئیں پرسمَیپد کے طور پر سکھائی گئی ہیں۔

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

سورِت (لہجے) والے گروہ سے پھر چھ صورتیں بیان کی گئیں، اے منی؛ اور ‘ملمکھا’ وغیرہ کا گن بھی مقرر کیا گیا۔ ‘کرتی’ وغیرہ کی صورتیں پرسمै پد (فاعلانہ) ہی میں سمجھی جائیں۔

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

تُدادِی گن میں دھاتُو ایک سو ستاون بتائے گئے ہیں۔ ‘سور’ وغیرہ اور ‘رُدھ’ و ‘نند’ جیسے دھاتُو پرسمै پد میں ہی بیان کیے گئے ہیں اور یہ کِرت (ابتدائی) مشتقات اختیار کرتے ہیں۔

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

‘ञि’، ‘اِندھی’ اور ‘تو’—یہ تین دھاتُو انُداتّ (پست) لہجے والے بتائے گئے ہیں۔ اُداتّ (بلند) لہجے والے دھاتُو پچیس ہیں، جو ‘شِش’، ‘پِش’ اور ‘رُدھ’ وغیرہ سے شروع ہوتے ہیں۔

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

سورِت لہجے والے ‘تنُ’ دھاتُو سے سات دھاتُو-روپ گنائے گئے ہیں۔ آتمنے پد کے استعمال میں ‘منُ’ اور ‘ون’ بیان ہوئے ہیں؛ اور ‘کृञ’ بھی اسی سیاق میں مذکور ہے۔

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

پھر، اے وِپر، شابْدِکوں (نحوی ویاکرن آچاریوں) نے دھاتُو کے دس طبقے بھی بیان کیے—‘کْیَ’ وغیرہ سے شروع—اور وہ سات قسمیں بھی جو اُبھَی پد میں چلتی ہیں؛ نیز سُوتر پر مبنی ‘ستَمبھ’ وغیرہ کے گروہ بھی۔

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

اے سردارِ مُنیان! چاروں (اقسام) کو پرسمَی پدی کہا گیا ہے؛ اور ‘کُدھا’ وغیرہ بائیس دھاتُوؤں کو اُداتّ (بلند) سُر والا مانا گیا ہے۔

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

‘وِرِنگ’ دھاتُو آتمنےپدی ہے؛ ‘رشرَتھ’ وغیرہ اکیس کا گروہ ہے۔ اس کے بعد پرسمَی پدی دھاتُو ہیں؛ اور سَورِت نشان والی دھاتُو میں صرف ‘اِت’ علامت ہی قابلِ اخذ ہے۔

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

کریادی وغیرہ طبقات میں اہلِ دانش نے پچاس دھاتُو بیان کی ہیں۔ اور چُرادی طبقے میں دھاتُو ‘ञ्यन्त’ (سبب/مشتق) صورتیں مانی گئی ہیں، جن کی تعداد ایک سو چھتیس ہے۔

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

اے مُنے! ‘چِتیہ’ وغیرہ اٹھارہ (صورتیں) آتمنےپدی کہی گئی ہیں۔ مگر ‘چرچا’ وغیرہ کو ‘آدھṛṣīya’ قسم کا، یا ‘پْیَنت’ کہا گیا ہے۔

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

وہ دھاتُو جو حرف ‘د’ پر ختم نہیں ہوتیں، ان کی تعداد اڑتالیس ہے۔ اور ‘پد’ وغیرہ سے شروع ہونے والی دس دھاتُو آتمنےپد میں بتائی گئی ہیں۔

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

یہاں اہلِ علم نے ‘سوتر’ وغیرہ سے شروع ہونے والی آٹھ ‘ञ्यन्त’ صورتیں بیان کی ہیں۔ اور دھاتُو کے معنی (عمل) میں چیشٹوت مت کے مطابق پراتیپدک سے بھی بکثرت استعمال تسلیم کیا جاتا ہے۔

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

‘وہ اسے کرتا ہے’ اور ‘وہ اسے ظاہر کرتا ہے’—اسی طرح ہیتومتی (سببیت/ترغیب) کے ساتھ بھی دھاتُو کی تعریف مقرر کی گئی ہے۔ دھاتُو کے معنی میں فاعل و آلہ پر غالب دلالت کرنے والی، اور ‘چتر’ وغیرہ طرح طرح کی دھاتیں بھی ہوتی ہیں۔

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

انودات، اِچھا، شبد وغیرہ کے ماہر اہلِ دانش نے ‘سنگرام’ کی آٹھ قسمیں بیان کی ہیں۔ اسی طرح ‘ستوم’ وغیرہ سے شروع ہونے والی سولہ درجہ بندیاں بھی—یہ اسی فنی اصول کی مثال ہے۔

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

اسی طرح کثرتِ استعمال کے سبب بعض دوسرے الفاظ کو ‘سوتری’ (سوتر سے متعلق)، ‘لوکک’ (عام) یا ‘ویدک’ (ویدی) مانا جاتا ہے۔ یہ سب اپنے اپنے گنوں میں شمار ہوتے ہیں، اور بہت سے الفاظ کثیرالمعنی بھی ہوتے ہیں۔

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

سنادی لاحقوں والے دھاتُو اور اسی طرح ‘نام دھاتُو’ کہلانے والے دھاتُو بھی اسی شمار میں آتے ہیں۔ اے نارَد، اس طرح یہاں دھاتُوؤں کی بے پایاں وسعت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے؛ یہ خلاصہ ہے، تفصیل جگہ جگہ بیان ہوئی ہے۔

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

اُو-، دِرِ-، دَنت- وغیرہ کے ساتھ، نیز ‘یَوتی’ جیسے صیغوں میں؛ رُکشْنُ، شُوṅ، سْنُنُکْشُ وغیرہ دھاتوں میں اور چِڈ، اِیṅ، شری کے علامتی حروف کے ساتھ؛ نیز وِرِṅ اور وِرِñ کے ساتھ بھی—جہاں ایکاچ نہ ہو—اَجَنت (پرسْمَیپدی) لاحقوں میں لَوپ (حذف) سمجھا گیا ہے۔

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

اب دھاتیں بیان ہوتی ہیں: شک، کْلپ، پچ، اُو، مُچ، آر، رچ، وچ، وِچ، سِچ، پرچّھ، اِتیہ، اَج، نِج، اِر، بھج؛ نیز بھنج، بھج، بھرسج، مت، جِ، یج، یج، رُج، رنج، وِج، سْونج، سنج اور سْرج۔

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

اب (مزید) دھات/صیغے: اَدَکشُد، خِد، چھِد، تُدی، نُد؛ نیز پَدْی، بھِد، وِدْیَتی، وِنَد؛ اور شَد/سَدی، سْوِدْیَتی، سْکَندی، ہَدی؛ ساتھ ہی کْرُدھ، کْشُدھی اور بُدھْیَتی۔

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

آدمی بہرا ہو جاتا ہے؛ خون (یُدھِرُدھیر) میں اضطراب پیدا ہوتا ہے؛ دل و دماغ بے چین و متزلزل ہو جاتے ہیں۔ آدھی-ویادھی اور شوق وغیرہ غالب آتے ہیں اور سادھنا-سِدھی بھی رک جاتی ہے۔ غصہ، ضرب، سخت ردّ، چھپا ہوا اضطراب، جلتی ہوئی تکلیف، اور آخرکار سیرابی سے تکبّر—یوں باطن کی خرابی بڑھتی جاتی ہے۔

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

مزید دھاتیں: لِب، لُو، وَپُو، شَپ، سْوَپ، اُو، سْرِپ، اِ، بھَر، بھَگ، گَم، نَم، یَم، رَبھِ؛ نیز کْرُشی، دَمْشی، دِشی، دْرِش، مْرِش، شری، رُش، لِش، وِش، سْپْرِش اور کْرِشی۔

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

(افعالی مادّے:) تْوِش، تُش، دُش، پُشیہ، پِش، وِش، شِش، شُش، شْلِش اور یَت؛ نیز غَس۔ اسی طرح وَس، دَہ، دِہ، دُہ، نَہ، مِ، ہْرُو، ہْلِی اور ہْوَہ—یہ بھی دھاتُو ہیں۔

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

حرفِ صحیح پر ختم ہونے والی دھاتُوؤں میں انُداتّ (گراؤ) سُر مقرر ہے۔ دھاتُوؤں کی تعداد دو سو سے کچھ زیادہ بتائی گئی ہے۔ ‘چ’ وغیرہ نِپات ہیں؛ اور ‘پْر’ وغیرہ ‘گَوَیَ’ گروہ—جو سمت، مقام اور زمانہ ظاہر کرے—کہلاتا ہے۔

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

اے دْوِج، الفاظ کو کثیر المعانی اور ہر لِنگ میں قابلِ استعمال بتایا گیا ہے۔ اسی طرح گنَپاتھ، سُوترپاتھ اور دھاتُوپاتھ بھی بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

یہاں انوناسک آوازوں سمیت درست تلاوت و پرایَن کی روش بیان کی گئی ہے۔ اے نارَد، الفاظ ویدی روایت میں بھی ثابت و معتبر ہیں اور عام رواج میں بھی۔

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

پس شبدوں کی پرایَن اور باریک بینی ہی شبد-سنگ्रह (لغت سازی) کی بنیاد ہے۔ یہی مختصر راہ ہے جس سے الفاظ کی درست اور سادھو صورتیں صاف طور پر متعین ہوتی ہیں۔

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

یہ عمل پرکرتی، پرتیہ، آدیش، لوپ اور آگم وغیرہ کے ذریعے انجام پاتا ہے۔

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

اے معبود! اس طرح یہ نِرُکت مختصراً بیان کیا گیا؛ مگر اس کی پوری وسعت لامتناہی ہے، اس لیے نارَد بھی اسے مکمل طور پر بیان کرنے کے قادر نہیں۔