Adhyaya 205

Verse 1

देव्युवाच । भगन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । ब्रूहि श्राद्धविधिं पुण्यं विस्तराज्जगतांपते

พระเทวีตรัสว่า: “ข้าแต่พระภควาน ผู้เป็นเทวเทพ เทวาธิราช ผู้ทรงพาข้ามพ้นมหาสมุทรแห่งสังสาระ; ข้าแต่เจ้าแห่งโลก โปรดทรงอธิบายโดยพิสดารถึงวิธีประกอบศราทธะอันเป็นบุญอันศักดิ์สิทธิ์เถิด”

Verse 2

कस्मिन्वासरभागे तु श्राद्धकृच्छ्राद्धमाचरेत् । अस्मिन्सरस्वती तीर्थे प्रभासक्षेत्र उत्तमे

“ในส่วนใดของวัน ผู้ประกอบศราทธะพึงกระทำศราทธะ—ณ ที่นี่ ณ ตีรถะแห่งพระสรัสวตีนี้ ในประภาสเกษตรอันประเสริฐยิ่ง?”

Verse 3

कस्मिंस्तीर्थे कृतं श्राद्धं बहुपुण्यफलं भवेत् । एतत्सर्वं महादेव यथावद्वक्तुमर्हसि

“ศราทธะที่กระทำ ณ ตีรถะใด จึงบังเกิดผลบุญไพบูลย์? ข้าแต่มหาเทวะ โปรดตรัสบอกสิ่งทั้งปวงนี้ให้ถูกต้องและเป็นลำดับเถิด”

Verse 4

ईश्वर उवाच । प्रातःकाले मुहूतांस्त्रीन्संगवस्तावदेव तु । मध्याह्नस्त्रिमुहूर्तः स्यादपराह्णस्ततः परम्

พระอีศวรตรัสว่า: เวลาเช้าเป็นสามมุหูรตะ; เวลาแสงวะ (ก่อนเที่ยง) ก็มีเท่ากัน. เวลาเที่ยงเป็นสามมุหูรตะ แล้วจึงเป็นอปราหฺณะ (บ่าย) ต่อไป

Verse 5

सायाह्नस्त्रिमुहूर्तः स्याच्छ्राद्धं तत्र न कारयेत् । राक्षसीनाम सा वेला गर्हिता सर्वकर्मसु

ช่วงสายัณห์ (ยามเย็น) ยาวสามมุหูรตะ; ไม่พึงประกอบศราทธะในเวลานั้น. กาลนั้นกล่าวว่าเป็นของนางรากษสี จึงเป็นที่ติเตียนในกิจกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวง

Verse 6

अह्नो मुहूर्ता विख्याता दशपंच च सर्वदा । तत्राष्टमो मुहूर्तो यः स कालः कुतपः स्मृतः

กลางวันเป็นที่รู้กันเสมอว่ามีสิบห้ามุหูรตะ. ในบรรดานั้น มุหูรตะที่แปดถูกจดจำว่าเป็นกาลชื่อ ‘กุตปะ’

Verse 7

मध्याह्ने सर्वदा यस्मान्मन्दीभवति भास्करः । तस्मादनंतफलदस्तदारम्भो भविष्यति

เพราะในเวลาเที่ยง พระภาสกร (สุริยะ) ย่อมอ่อนกำลังแห่งความร้อนลงเสมอ; ฉะนั้นกิจที่เริ่มในกาลนั้นย่อมเป็นผู้ประทานผลอันไม่สิ้นสุด

Verse 8

मध्याह्नः खड्गपात्रं तु तथान्ये कालकम्बलाः । रूप्यं दर्भांस्तिला गावो दौहित्रश्चाष्टमः स्मृतः

เวลาเที่ยง, ‘ขัณฑคปาตระ’ (ภาชนะเขาสัตว์), และสิ่งอื่นๆ เช่น กาลกัมพละ, เงิน, หญ้าทรรภะ, งา, โค, และ ‘เทาหิตระ’ ล้วนถูกจดจำที่นี่ว่าเป็นแปดประการ (เครื่องเกื้อหนุนอันเป็นมงคล)

Verse 9

पापं कुत्सितमित्याहुस्तस्य सन्तापकारिणः । अष्ट चैवं मतास्तस्मात्कुतपा इति विश्रुताः

บาปถูกเรียกว่า ‘กุตสิตะ’ คือสิ่งอันน่าติเตียนและก่อความเร่าร้อนทรมาน ดังนั้นจึงนับว่าเป็นแปดประการ และเป็นที่รู้จักในนาม ‘กุตปะ’

Verse 10

ऊर्ध्वं मुहूर्तात्कुतपाद्यन्मुहूर्तचतुष्टयम् । मुहूर्तपञ्चकं चैव स्वधाभवनमिष्यते

สี่มุหูรตะที่มาหลังมุหูรตะกุตปะ—และช่วงเวลาห้ามุหูรตะนั้นด้วย—ถือว่าเป็น ‘สวธา-ภวนะ’ ที่พำนักอันเหมาะแก่การถวายบูชาแด่ปิตฤทั้งหลาย

Verse 11

विष्णोर्देहसमुद्भूताः कुशाः कृष्णास्तिलास्तथा । श्राद्धस्य रक्षणार्थाय एतत्प्राहुर्दिवौकसः

หญ้ากุศะและงาดำกล่าวกันว่าเกิดจากพระวรกายของพระวิษณุเอง เหล่าเทวะประกาศว่าสิ่งเหล่านี้มีไว้เพื่อคุ้มครองพิธีศราทธะ

Verse 12

तिलोदकाञ्जलिर्देयो जलस्थैस्तीर्थवासिभिः । सदर्भहस्तेनैकेन श्राद्धसेवनमिष्यते

ผู้พำนัก ณ ตีรถะ เมื่อยืนอยู่ในน้ำ พึงถวายอัญชลีแห่งน้ำผสมงา และเมื่อมือหนึ่งถือหญ้าทรภะ การประกอบศราทธะย่อมเป็นที่ยอมรับ

Verse 13

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । त्रीणि चात्र प्रशंसंति शुद्धिमक्रोधमत्वराम्

ในศราทธะมีสิ่งชำระให้บริสุทธิ์สามประการ คือ ดาวหิตระ กุตปะ และงา และที่นี่ก็สรรเสริญคุณธรรมสามประการด้วย คือ ความบริสุทธิ์ ความไม่โกรธ และความไม่เร่งร้อน

Verse 14

दौहित्रं खड्गमित्युक्तं ललाटे शृङ्गमस्ति यत् । तस्य शृंगस्य यत्पात्रं तद्दौहित्रमिति स्मृतम्

คำว่า “เทาหิตระ (dauhitra)” กล่าวกันว่าหมายถึง “คัณฑคะ (khaḍga)” คือสัตว์ที่มีเขาอยู่กลางหน้าผาก และภาชนะที่ทำจากเขานั้นก็ระลึกเรียกว่า “เทาหิตระ”

Verse 15

क्षीरिणी वापि चित्रा गौस्तत्क्षीरायद्घृतं भवेत् । तद्दौहित्रमिति प्रोक्तं दैवे पित्र्ये च कर्मणि

จากโคผู้ให้น้ำนม—แม้จะเป็นโคด่าง—เนยใส (ฆฤตะ) ใดที่เกิดจากน้ำนมนั้น เรียกว่า “เทาหิตระ (dauhitra)”. เนยใสนี้สรรเสริญให้ใช้ทั้งในพิธีบูชาเทพและพิธีบรรพชน (ปิตฤยะ)

Verse 16

दर्भाग्रं दैवमित्युक्तं समूलाग्रं तु पैतृकम् । तत्रावलंबिनो ये तु कुशास्ते कुतपाः स्मृताः

ปลายหญ้าดัรภะ (darbha) ถูกประกาศว่าเหมาะแก่พิธีของเทพ; แต่ดัรภะที่ใช้ทั้งโคนและปลายกำหนดไว้สำหรับพิธีบรรพชน และใบกุศะ (kuśa) ที่ห้อยลงด้านล่างนั้น เรียกว่า “กุศะกุตปะ (kutapa)”

Verse 17

शरीरद्रव्यदाराभूमनोमंत्रद्वि जन्मनाम् । शुद्धिः सप्तसु विज्ञेया श्राद्धकाले विशेषतः

ความบริสุทธิ์ของผู้เกิดสองครั้ง (ทวิชะ) พึงรู้ว่าอยู่ในเจ็ดประการ คือ กาย ทรัพย์สมบัติ ภรรยา แผ่นดิน ใจ มนต์ และความประพฤติของทวิชะเอง โดยเฉพาะยิ่งในกาลแห่งศราทธะ (śrāddha)

Verse 18

सप्तधा द्रव्यशुद्धिस्तु सोत्तमा मध्यमाऽधमा

ความบริสุทธิ์แห่งวัตถุ (ทรัพย์) นั้นมีเจ็ดประการ และจำแนกเป็นชั้นสูง กลาง และต่ำ

Verse 19

श्रुतं शौर्यं तपः कन्या शिष्याद्यं चान्वयागतम् । धनं सप्तविधं शुक्लमुपायोप्यस्य तादृशः

ความรู้, ความกล้าหาญ, ตบะ, บุตรี, ศิษย์เป็นต้น และทรัพย์ที่สืบทอดมา—ทรัพย์เจ็ดประการนี้เรียกว่า “ศุกละ” (บริสุทธิ์); และวิธีได้มาซึ่งทรัพย์นั้นก็เป็นไปในลักษณะบริสุทธิ์เช่นเดียวกัน

Verse 20

कुत्सितं कृषिवाणिज्यं शुक्लं शिल्पानुवृत्तिभिः । कृतोपकारादाप्तं च शंबलं समुदाहृतम्

ในบริบทแห่งศราทธะนี้ การทำไร่ไถนาและการค้าขายถูกกล่าวว่าเป็นสิ่งน่าติเตียน; แต่การเลี้ยงชีพด้วยงานช่างและศิลปหัตถกรรมถือว่าเป็น “ศุกละ” (บริสุทธิ์) และสิ่งที่ได้มาเป็นการตอบแทนคุณความดีหรือการช่วยเหลือ เรียกว่า “ศัมพละ” คือรายได้เพื่อยังชีพ

Verse 21

उत्कोचतश्च यत्प्राप्तं यत्प्राप्तं चैव साहसात् । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

สิ่งใดได้มาด้วยสินบน สิ่งใดได้มาด้วยความรุนแรงหรือการบีบบังคับ และสิ่งใดได้มาด้วยข้ออ้างอันหลอกลวง—ทั้งหมดนั้นประกาศว่าเป็น “กฤษณะ” (ดำ) คือทรัพย์อันไม่บริสุทธิ์

Verse 22

अन्यायोपार्जितैर्द्रव्यै र्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यंति तेन चण्डालाः पुष्कसाद्यासु योनिषु

เมื่อมนุษย์ประกอบพิธีศราทธะด้วยทรัพย์ที่ได้มาด้วยความอยุติธรรม เครื่องบูชานั้นกลับทำให้พวกจัณฑาล—ผู้เกิดในครรภ์ปุษกสะและจำพวกนั้น—อิ่มเอม (มิใช่บรรพชนที่ตั้งใจอุทิศ)

Verse 23

अन्नप्रकिरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायांति ये पिशाचत्वमागताः

การโปรยอาหารที่มนุษย์ทำลงบนพื้นดินนั้น ด้วยกรรมนั้นเอง ผู้ที่ตกอยู่ในภาวะเป็นปีศาจปิศาจะ (piśāca) ย่อมได้รับความอิ่มเอม

Verse 24

यत्पयः स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषांतृप्तिः प्रजायते

ดูก่อนบุตรเอ๋ย น้ำที่หยดจากผ้าหลังอาบแล้วตกลงสู่พื้นดิน ด้วยน้ำนั้นเอง ผู้ที่ไปเกิดในภาวะเป็นต้นไม้ย่อมได้รับความอิ่มเอิบสบาย

Verse 25

यास्तु गंधांबुकणिकाः पतंति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वमुपागताः

หยดน้ำหอมอันละเอียดที่ตกลงบนผืนดิน ด้วยหยดเหล่านั้น ผู้ที่ล่วงลับไปถึงภาวะเป็นเทวะย่อมได้รับการหล่อเลี้ยงและความสดชื่น

Verse 26

उद्धृतेष्वपि पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं तेषां तिर्यक्त्वं च कुले गताः

แม้ยกปิณฑะออกแล้ว เมล็ดข้าวและเศษอาหารเล็กน้อยที่ยังค้างอยู่บนพื้นดิน ด้วยสิ่งนั้นเอง เหล่าผู้ล่วงลับที่ตกไปสู่กำเนิดเป็นสัตว์ในสายตระกูลย่อมได้รับการหล่อเลี้ยง

Verse 27

ये चादग्धाः कुले बालाः स्त्रियो याश्चाप्यसंस्कृताः । विपन्नास्ते तु विकिरसंमार्जनसुलालसाः

และบรรดาเด็กในตระกูลที่มิได้ผ่านพิธีเผาศพ รวมทั้งสตรีที่มิได้ประกอบสังสการตามบัญญัติ เมื่อประสบเคราะห์กรรม ย่อมเฝ้าปรารถนาแม้เศษที่กระจัดกระจายและผงกวาดจากเครื่องบูชาเพื่อบรรเทาทุกข์

Verse 28

भुक्त्वा वा भ्रमते यच्च जलं यच्चाह्नि सेवते । ब्राह्मणानां तथान्नेन तेन तृप्तिं प्रयांति ते

ไม่ว่าจะเป็นน้ำที่จิบเป็นอาจมนะหลังรับประทาน หรือเป็นน้ำที่ใช้ในวัตรปฏิบัติประจำวัน และทั้งอาหารที่ถวายแก่พราหมณ์—ด้วยสิ่งนั้นเอง เหล่าปิตฤย่อมบรรลุความอิ่มเอิบพอใจ

Verse 29

पिशाचत्वमनुप्राप्ताः कृमिकीटत्वमेव ये । अथ कालान्प्रवक्ष्यामि कथ्यमा नान्निबोध मे

แม้ผู้ที่ตกถึงภาวะเป็นปิศาจ และผู้ที่กลายเป็นหนอนและแมลง—บัดนี้เราจักประกาศกาลอันสมควรแก่พิธีกรรม; จงตั้งใจเข้าใจถ้อยคำที่เรากำลังสอนเถิด

Verse 30

श्राद्धं कार्यममावास्यां मासिमासींदुसंक्षये । तथाष्टकासु विप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे तथा

ควรกระทำศราทธะในวันอมาวาสยา เดือนแล้วเดือนเล่าเมื่อจันทร์เสื่อมสิ้น; อีกทั้งในวันอัษฏกา เมื่อพราหมณ์ผู้ควรค่าได้มาถึง และในคราวสุริยคราสกับจันทรคราสด้วย

Verse 31

अयने विषुवे युग्मे सामान्ये चार्कसंक्रमे । अमावास्याष्टकायां च कृष्णपक्षे विशेषतः

ในกาลอายนะ ทั้งวิษุวะ (วันเสมอภาค) วาระคู่พิเศษ และคราวสุริยสังกรานติ; และโดยเฉพาะในกฤษณปักษ์ คือวันอมาวาสยาและอัษฏกา—ศราทธะเป็นที่สรรเสริญยิ่ง

Verse 32

आर्द्रामघारोहिणीषु द्रव्यब्राह्मणसंगमे । गजच्छायाव्यतीपाते विष्टिवैधृति वासरे

ในวันนักษัตรอารทรา มฆา และโรหิณี; เมื่อทรัพย์พร้อมและได้พบพราหมณ์ผู้ควรรับ; ในคราววยตีปาตะและคชฉายา; และในวันที่มีวิษฏิและไวธฤติ—(ควรกระทำศราทธะ)

Verse 33

वैशाखस्य तृतीयायां नवम्यां कार्त्तिकस्य च । पंचदश्यां तु माघस्य नभस्ये च त्रयोदशी

ในติติที่สามแห่งไวศาขะ ในติติที่เก้าแห่งการติกะ; ในติติที่สิบห้าแห่งมาฆะ และในติติที่สิบสามแห่งนภัสยะ—กาลเหล่านี้ก็เป็นวาระที่กำหนดไว้สำหรับทานอันศักดิ์สิทธิ์และพิธีบูชาบรรพชน

Verse 34

युगादयः स्मृता एता दत्त स्याक्षयकारिकाः

วันเหล่านี้ระลึกกันว่าเป็น ‘ปฐมกาลแห่งยุค’; ทานที่ถวายในกาลนั้นย่อมเป็นเหตุแห่งบุญอักษยะ (ไม่เสื่อมสูญ)

Verse 35

यस्य मन्वन्तरस्यादौ रथारूढो दिवाकरः । माघमासस्य सप्तम्यां सा तु स्याद्रथसप्तमी

ติติที่เจ็ดในเดือนมาฆะ—ซึ่งกล่าวกันว่า ณ ปฐมแห่งมันวันตระ ทิวากร (พระอาทิตย์) เสด็จขึ้นประทับบนราชรถ—วันนั้นเรียกว่า รถวสัปตมี

Verse 36

वैशाखस्य तृतीयायां कृष्णायां फाल्गुनस्य च । पंचमी चैत्रमासस्य तस्यैवान्त्या तथापरा

ฉันนั้น ติติที่สามในเดือนไวศาขะ ติติในกฤษณปักษ์แห่งเดือนผาลคุณะ และติติที่ห้าในเดือนไจตระ—ทั้งหมดนี้ก็นับรวมอยู่ในวันอันเป็นมงคลเหล่านั้น รวมทั้งวันสุดท้ายด้วย

Verse 37

शुक्लत्रयोदशी माघे कार्त्तिकस्य च सप्तमी । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशीति च । मन्वन्तराः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारिकाः

มาฆะ ศุกล ตฺรโยทศี และติติที่เจ็ดแห่งเดือนการ์ตติกะ; อีกทั้งวันเพ็ญ (ปัญจทศี) การ์ตติกี ผาลคุนี ไจตรี และชัยษฐี—ทั้งหมดนี้ระลึกว่าเป็นวัน ‘มันวันตระ’; ทานที่ถวายย่อมมีผลอักษยะไม่สิ้นสุด

Verse 38

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशी तिथिः

กฤษณอัษฏมีแห่งเดือนศราวณะ และวันเพ็ญแห่งเดือนอาษาฒะ; อีกทั้งติติปัญจทศี (วันเพ็ญ) คือ การ์ตติกี ผาลคุนี ไจตรี และชัยษฐี—ล้วนเป็นวันสำคัญที่ควรสรรเสริญ

Verse 39

मन्वादयः स्मृताश्चैता दत्तस्याक्षयकारिकाः । नवमी मार्गशीर्षस्य सप्तैताः संस्मरा म्यहम्

วันเหล่านี้ระลึกกันว่าเป็นวันมันวะและวันอื่น ๆ อันทำให้ทานมีผลไม่สิ้นสุด ข้าพเจ้าระลึกถึงตถีทั้งเจ็ดนั้น รวมทั้งนวมมีแห่งเดือนมารคศีรษะ

Verse 40

कल्पनामादयो देवि दत्तस्याक्षयकारिकाः । तथा मन्वन्तरस्यादौ द्वादशैव वरानने

ข้าแต่เทวี วันกัลปะและวันอื่น ๆ ทำให้ทานมีผลอักษัยไม่สิ้นสุด; และเช่นเดียวกัน ในปฐมแห่งมันวันตระ โอ้ผู้มีพักตร์งาม ย่อมมีโอกาสประเสริฐสิบสองประการแท้จริง

Verse 41

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धि श्राद्धं सपिण्डकम् । पार्वणं चातिविज्ञानं गोष्ठं शुद्ध्यर्थमुत्तमम्

ศราทธะจำแนกได้ว่า: นิตยะ (ประจำวัน), ไนมิตติกะ (ตามเหตุการณ์), กามยะ (เพื่อความปรารถนา), วฤทธิ-ศราทธะ, พิธีสปิณฑกะ, พิธีปารวณะ, ประเภท ‘อทิวิชญานะ’, และโคษฐะ-ศราทธะ—อันประเสริฐเพื่อความบริสุทธิ์

Verse 42

कर्मांगं नवमं प्रोक्तं दैवकं दशमं स्मृतम् । एकादशं क्षयाहं तु पुष्ट्यर्थे द्वादशं स्मृतम्

ลำดับที่เก้ากล่าวว่าเป็น ‘กรรมางคะ’ (องค์ประกอบประกอบพิธี); ลำดับที่สิบระลึกว่าเป็น ‘ไทวกะ’ (เกี่ยวกับเทพ). ลำดับที่สิบเอ็ดคือ ‘กษยายหะ’ (เพื่อปัดเป่าความเสื่อมสูญ) และลำดับที่สิบสองระลึกว่าเป็นพิธีเพื่อปุษฏิ คือความอุดมและความเจริญงอกงาม

Verse 43

सर्वेषामेव श्राद्धानां श्रेष्ठं सांवत्सरं स्मृतम् । अहन्यहनि यच्छ्राद्धं नित्यं तत्परिकीर्तितम्

ในบรรดาศราทธะทั้งปวง ศราทธะประจำปี (สํวัตสร) ถูกระลึกว่าเป็นเลิศที่สุด และศราทธะใดที่ทำวันแล้ววันเล่า ศราทธะนั้นเรียกว่า ‘นิตยะ’ (ประจำวัน)

Verse 44

वैश्वदेवविहीनं तु अशक्तावुदकेन तु । एकोद्दिष्टं तु यच्छ्राद्धं तन्नैमित्तिकमुच्यते

ศราทธะที่ทำโดยปราศจากการบูชาไวศวเทวะ และเมื่อไม่สามารถก็ทำได้แม้เพียงด้วยน้ำเท่านั้น คือเอก็อดดิษฏะศราทธะที่อุทิศแก่บรรพชนผู้เดียว เรียกว่า ‘ไนมิตติกะ’ (ตามเหตุการณ์)

Verse 45

कामेन विहितं काम्यमभिप्रेतार्थसिद्धये । वृद्धौ यत्क्रियते श्राद्धं वृद्धि श्राद्धं तदुच्यते

ศราทธะที่บัญญัติขึ้นด้วยความปรารถนาเฉพาะ เพื่อให้บรรลุสิ่งที่มุ่งหมาย เรียกว่า ‘กามยะ’ ศราทธะ และศราทธะที่ทำในวาระแห่งความเพิ่มพูนและความรุ่งเรือง เรียกว่า ‘วฤทธิ-ศราทธะ’

Verse 46

ये समाना इति द्वाभ्यामेतच्छ्राद्धं सपिण्डनम् । अमावास्यां तु यच्छ्राद्धं तत्पार्वणमुदाहृतम्

ศราทธะที่เกี่ยวเนื่องกับพิธีสปิณฑนะ (การรวมผู้ล่วงลับเข้ากับการถวายปิณฑะแก่บรรพชน) แสดงไว้ด้วยมนต์สองบทที่ขึ้นต้นว่า “เย สมานา…”. และศราทธะที่ทำในวันอมาวาสยา (วันเดือนดับ) ประกาศว่าเป็น ‘ปารวณะ-ศราทธะ’

Verse 47

गोष्ठ्यां यत्क्रि यते श्राद्धं तद्गोष्ठीश्राद्धमुच्यते । क्रियते पापशुद्ध्यर्थं शुद्धिश्राद्धं तदुच्यते

ศราทธะที่ทำในโกษฐี คือในที่ประชุมหรือการชุมนุมร่วมกัน เรียกว่า ‘โกษฐี-ศราทธะ’ และศราทธะที่ทำเพื่อชำระบาปให้บริสุทธิ์ เรียกว่า ‘ศุทธิ-ศราทธะ’

Verse 48

निषेककाले सोमे च सीमन्तोन्नयने तथा । तथा पुंसवने चैव श्राद्धं कर्मांगमेव च

ในกาลแห่งนิษेकสังสการ (พิธีปฏิสนธิ), ในพิธีที่เกี่ยวเนื่องกับโสมะ, ในพิธีสีมันโตนนยนะ (พิธีแสกผม), และในพิธีปุงสวนนะด้วย—พึงประกอบศราทธะเป็นองค์ประกอบหนึ่งของสังสการเหล่านั้นโดยแท้

Verse 49

देवमुद्दिश्य क्रियते यत्तद्दैवकमुच्यते । गच्छेद्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कार्यं तु सर्पिषा

ศราทธะที่กระทำโดยตั้งจิตอุทิศแด่เทพเจ้า เรียกว่า “ไทวกะ-ศราทธะ” และผู้ใดกำลังจะเดินทางไปยังแคว้นหรือแดนอื่น พึงประกอบศราทธะด้วยเนยใส (ฆี)

Verse 50

पुष्ट्यर्थमेतद्विज्ञेयं क्षयाहं द्वादशं स्मृतम् । मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात्

ศราทธะด้วยเนยใสนี้ (สำหรับผู้จะออกเดินทาง) พึงรู้ว่าเพื่อความอุดมบำรุงและความผาสุก; ในคัมภีร์สมฤติกล่าวจำไว้ว่าเป็นพิธีลำดับ “ที่สิบสอง” ชื่อว่า กษยายหะ (kṣayāha). แต่ผู้ใดในวันมรณกรรมของบิดา มิได้ทำศราทธะด้วยความเคารพ—

Verse 51

मातुश्चैव वरारोहे वत्सरान्ते मृतेऽहनि । नाहं तस्य महादेवि पूजां गृह्णामि नो हरिः

โอ้ผู้มีสะโพกงาม และเช่นเดียวกัน ในวันมรณกรรมของมารดา เมื่อครบหนึ่งปี—โอ้มหาเทวี—เรามิรับการบูชาของผู้นั้น และพระหริก็มิรับเช่นกัน

Verse 52

मृताहर्यो न जानाति मानवो यदि वा क्वचित् । तेन कार्यममावास्यां श्राद्धं माघेऽथ मार्गके

หากมนุษย์ไม่รู้แน่ชัดถึงวันมรณกรรม ไม่ว่าเมื่อใดก็ตาม ผู้นั้นพึงทำศราทธะในวันอมาวาสยา (วันเดือนดับ) ในเดือนมาฆะ หรือมิฉะนั้นในเดือนมารคศีรษะ

Verse 53

अथ विप्रान्प्रवक्ष्यामि श्राद्धे ये केचन क्षमाः । विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविद्यासमन्वितः

บัดนี้เราจักกล่าวถึงพราหมณ์ผู้สมควรแก่การนิมนต์ในพิธีศราทธะ: ผู้ประเสริฐเป็นพิเศษ เป็นศฺโรตริยะผู้ทรงสดับพระเวท เป็นโยคี และเป็นผู้ประกอบพร้อมด้วยความรู้พระเวทและวิทยาศักดิ์สิทธิ์

Verse 54

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । दौहित्रकस्तु जामाता स्वस्रीयः श्वशुरस्तथा

ผู้ที่ประกอบพิธีอัคนีสามประการ (ตริณาจิเกตะ), ผู้รู้คัมภีร์ ‘ตรีมธุ’, ผู้รู้ ‘ตรีสุปัรณะ’, และผู้รู้เวทังคะทั้งหก (ษฑังคะ)—รวมทั้งหลานชายจากบุตรี (เทาหิตระ), บุตรเขย (ชามาตฤ), หลานชายจากพี่น้องสตรี (สวัสรียะ) และบิดาเขย (ศวศุระ)—ล้วนเป็นผู้สมควรในพิธีศราทธะ

Verse 55

पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठश्च मातुलः । पितृमातृपरश्चैव शिष्यसंबंधिबांधवः

พึงให้เกียรติบุคคลเหล่านี้: ลุงฝ่ายมารดาผู้มั่นคงในตบะห้าไฟ (ปัญจาคนิ) และตั้งมั่นในตปัส; ผู้กตัญญูต่อบิดามารดา; และญาติผู้เกี่ยวเนื่องกันด้วยศิษย์และสายสัมพันธ์ทั้งหลาย

Verse 56

वेदार्थवित्प्रवक्ता च ब्रह्मचारी सहस्रदः । संबंधिनं तथा संतं दौहित्रं दुहितुः पतिम्

ควรให้เกียรติด้วยเช่นกัน: ผู้รู้ความหมายแห่งพระเวทและเป็นผู้แสดงธรรม; พรหมจารี; ผู้ให้ทานอย่างยิ่งใหญ่; อีกทั้งญาติผู้เป็นสัตบุรุษ; หลานชายจากบุตรี; และสามีของบุตรี (บุตรเขย)

Verse 57

भागिनेयं विशेषेण तथा बन्धुगणानपि । नातिक्रमेन्नरस्त्वेतान्मूर्खानपि वरानने

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อย่าละเลยหลานชายฝ่ายพี่น้องสตรี และหมู่ญาติพี่น้องทั้งหลายของตนเลย โอ้ผู้มีพักตร์งาม บุรุษไม่พึงก้าวข้ามผู้เหล่านี้ แม้เขาจะมิได้เล่าเรียนก็ตาม

Verse 58

न ब्राह्मणान्परीक्षेत देवकर्मण्युप स्थिते । पैत्रकर्मणि संप्राप्ते परीक्षेत प्रयत्नतः

เมื่อพิธีบูชาเทพกำลังจะกระทำ ไม่พึงตรวจสอบคัดเลือกพราหมณ์ทั้งหลาย แต่เมื่อถึงพิธีเพื่อบรรพชน (ปิตฤกรรม/ศราทธะ) พึงพิจารณาคุณสมบัติด้วยความเพียรและความรอบคอบยิ่ง

Verse 59

ये स्तेनाः पतिताः क्लीबा ये च नास्तिकवृत्तयः । तान्हव्यकव्ययोर्विप्राननर्हान्मनुर ब्रवीत्

ผู้ใดเป็นโจร เสื่อมจากธรรม เป็นผู้ไม่สมควร (คลีบะ) และดำเนินชีวิตด้วยวิถีนาสติก—มานูประกาศว่า พราหมณ์เช่นนั้นไม่ควรแก่ทั้งหัวยะ (เครื่องบูชาแด่เทวะ) และกัวยะ (เครื่องบูชาแด่บรรพชน)

Verse 60

जटिलं चानधीयानं दुर्बलं कितवं तथा । याजयंति च ये शूद्रांस्तांश्च श्राद्धे न पूजयेत्

ในพิธีศราทธะ ไม่พึงยกย่องผู้มีชฎาแต่ไม่ศึกษา ผู้ที่อ่อนแอไม่สมควร นักพนัน และผู้ที่ประกอบยัญญะให้แก่ศูทรทั้งหลาย

Verse 61

चिकित्सकान्देवलकान्मांस विक्रयिणस्तथा । विपणैः पीरजीवंतो वर्ज्याः स्युर्हव्यकव्ययोः

แพทย์ ผู้เป็นเทวลกะคือปุโรหิตรับจ้างในเทวสถาน ผู้ขายเนื้อ และผู้เลี้ยงชีพด้วยการค้าในตลาด—พึงเว้นเสียทั้งในพิธีหัวยะและกัวยะ

Verse 62

प्रेष्यो ग्राम्यश्च राज्ञश्च कुनखी श्यावदंतकः । प्रतिरोद्धा गुरोश्चैव त्यक्ता ग्निर्वार्धुषिस्तथा

ควรเว้นเสียด้วยคือ: คนรับใช้ต่ำต้อย คนหยาบบ้านนอก ผู้รับราชการของกษัตริย์ ผู้มีเล็บพิการ ผู้มีฟันดำ ผู้ขัดขวางกิจแห่งธรรม ผู้ต่อต้านครู ผู้ละทิ้งไฟศักดิ์สิทธิ์ และคนปล่อยเงินกู้กินดอก

Verse 63

यक्ष्मी च पशुपालश्च परिवेत्ता निराकृतिः । ब्रह्मध्रुक्परिवित्तिश्च गणाभ्यन्तर एव च

ควรเว้นเสียอีกคือ: ผู้ป่วยยักษมา (โรคซูบ/วัณโรค), คนเลี้ยงสัตว์, ปริเวตตา (ผู้แต่งก่อนพี่ชาย), ผู้ถูกขับไล่, ผู้ลบหลู่พรหมะ (brahma-dhruk), ปริวิตติ (พี่ชายที่น้องแต่งก่อน), และผู้สังกัดหมู่คณะอัปมงคล

Verse 64

कुशीलश्चैव काणश्च वृषलीपतिरेव च । पौनर्भवश्च कानीनः कितवो मद्यपस्तथा

ในทำนองเดียวกัน พึงหลีกเลี่ยงผู้ประพฤติชั่ว คนตาบอดข้างเดียว สามีของหญิงศูทร บุตรของหญิงหม้าย บุตรนอกสมรส นักพนัน และผู้ดื่มสุรา

Verse 65

पापरोग्यभिशस्तश्च दांभिको रसविक्रयी । धनुःशराणां कर्त्ता च यश्च स्याद्दिधिषूपतिः

ผู้มีโรคอันเกิดแต่บาป คนหน้าซื่อใจคด ผู้ขายน้ำเมา ผู้ทำธนูและลูกศร และผู้เป็นสามีของหญิงที่แต่งงานใหม่ บุคคลเหล่านี้ถูกตำหนิในการรับทาน

Verse 66

मित्रध्रुड्दूतवृत्तिश्च पुत्राचार्यस्तथैव च । भ्रमरी मण्डपाली च चित्रांगः पिशुनस्तथा

ผู้ทรยศมิตร ผู้มีอาชีพรับใช้ส่งข่าว ผู้เป็นอาจารย์ของบุตร ภรมรี มณฑปาลี จิตรางคะ และคนส่อเสียด เหล่านี้ก็นับรวมอยู่ในผู้ถูกตำหนิเช่นกัน

Verse 67

उन्मत्तोंऽधश्च बधिरो वेदनिन्दक एव च । हयगोऽश्वोष्ट्रदमको नक्षत्रैर्यश्च जीवति

คนบ้า คนตาบอด คนหูหนวก ผู้ติเตียนพระเวท พ่อค้าม้า คนฝึกม้าและอูฐ และผู้เลี้ยงชีพด้วยโหราศาสตร์ดวงดาว ถือว่าเป็นผู้ไม่สมควรรับทาน

Verse 68

पक्षिणां पोषको यश्च युद्धाचार्यस्तथैव च । स्रोतःसंभेदको यश्च वेश्यानां पोषणे रतः

ผู้เลี้ยงนก อาจารย์สอนการรบ ผู้ทำลายทางน้ำ และผู้มุ่งมั่นในการเลี้ยงดูหญิงงามเมือง บุคคลเหล่านี้ก็ถูกตำหนิในการเป็นผู้รับเช่นกัน

Verse 69

गृहसंवेशको दूतः कृष्यारोपक एव च । आखेटी श्येनजीवी च कन्यादूषक एव च

ผู้เป็นสื่อกลางในการลักลอบเข้าบ้าน ผู้นำสาส์นในเรื่องดังกล่าว ผู้รับจ้างเพาะปลูก นายพราน ผู้เลี้ยงชีพด้วยเหยี่ยว และผู้ประทุษร้ายหญิงสาว บุคคลเหล่านี้พึงหลีกเลี่ยง

Verse 70

हिंस्रो वृषलपुत्रश्च गणानां चैव याजकः । आचारहीनः क्लीबश्च नित्ययाजनकस्तथा

คนรุนแรง บุตรของศูทร ผู้ทำหน้าที่เป็นปุโรหิตแก่หมู่คณะ ผู้ไร้ความประพฤติชอบ บัณเฑาะก์ และผู้ประกอบอาชีพทำพิธีบูชายัญอยู่เป็นนิตย์ ชนเหล่านี้ย่อมถูกตำหนิเช่นกัน

Verse 71

कृषिजीवी श्लीपदी च सद्भिर्निन्दित एव च । औरभ्रिको माहिषिकः परपूर्वा पतिस्तथा । प्रेतनिर्यातकाश्चैव वर्जनीयाः प्रयत्नतः

ผู้มีอาชีพกสิกรรม ผู้ป่วยโรคเท้าช้าง ผู้ที่สาธุชนตำหนิ คนเลี้ยงแกะ คนเลี้ยงควาย สามีของหญิงที่เคยแต่งงานมาก่อน และหมอผีผู้ขับไล่ภูตผี ทั้งหมดนี้พึงหลีกเลี่ยงด้วยความพยายาม

Verse 72

एतान्वै गर्हिताचारानपांक्तेयान्द्विजाधमान् । द्विजानां सति लाभे तू भयत्रैव विवर्जयेत्

ชนเหล่านี้ผู้มีความประพฤติอันน่ารังเกียจ ผู้ไม่สมควรนั่งในแถวพิธี (อปางฺกฺเตย) ผู้ต่ำต้อยที่สุดในหมู่ทวิจาติ เมื่อมีพราหมณ์ผู้ทรงคุณธรรมอยู่ ก็พึงหลีกเลี่ยงชนเหล่านี้ในทุกทาง

Verse 73

वीक्षांधो वैकतः काणः कुष्ठी च वृषलीपतिः । पापरोगी सहस्रस्य दातुर्नाशयते फलम्

ผู้ตาบอดเพราะเหลือบไร ผู้พิการ ผู้มีตาข้างเดียว คนเป็นโรคเรื้อน และสามีของหญิงศูทร คนบาปผู้มีโรคอันเกิดแต่บาปเช่นนี้ ย่อมทำลายผลบุญของผู้ให้ทานนับพันเท่า

Verse 74

यावद्भिः संस्पृशत्यङ्गैर्ब्राह्मणाञ्छ्रूद्रयाजकः । तावतां न भवेत्प्रेत्य दातुर्वा तस्य पैत्रिकम्

พราหมณ์จำนวนเท่าใดที่ถูกต้องกายด้วยอวัยวะของปุโรหิตผู้ประกอบพิธีแก่ศูทร จำนวนเท่านั้นเอง หลังความตาย ผู้ถวายทานย่อมมิได้รับผลบุญเพื่อปิตฤ (บรรพชน)

Verse 75

आदौ माहिषकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अन्ते वार्धुषिकं दृष्ट्वा निराशाः पितरो गताः

เมื่อเห็นในตอนต้นเป็นมาหิษกะ ตอนกลางเป็นวฤษลีปติ และตอนท้ายเป็นวารธุษิกะ—เหล่าปิตฤ (บรรพชน) ก็จากไปด้วยความสิ้นหวัง ความหวังไม่สำเร็จ

Verse 76

महिषी प्रोच्यते भार्या सा वैधव्येऽभिचारिणी । तस्यां यः क्षपते दोषां स वै माहिषिकः स्मृतः

คำว่า ‘มาหิษี’ กล่าวถึงภรรยาผู้ประพฤติผิดในยามเป็นหม้าย ส่วนผู้ที่ขจัดหรือจัดการกับโทษนั้น ย่อมถูกเรียกว่า ‘มาหิษกะ’

Verse 77

वृषलीत्युच्यते शूद्री तस्या यश्च पतिर्भवेत् । तदोष्ठलालासंसर्गात्पतितो वृषलीपतिः

‘วฤษลี’ กล่าวกันว่าเป็นหญิงศูทร; และผู้ใดเป็นสามีของนาง—ด้วยการสัมผัสน้ำลายจากริมฝีปากของนาง—ผู้นั้นนับว่าเป็นผู้ตกต่ำ (ปติตะ) และเรียกว่า ‘วฤษลีปติ’

Verse 78

स्वं वृषं तु परित्यक्त्वा परेण तु वृषायते । वृषली सा तु विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

หญิงใดละทิ้งสามีของตน แล้วรับผู้อื่นเป็น ‘วฤษะ’ (คู่ครอง) นางพึงรู้ว่าเป็น ‘วฤษลี’; หญิงศูทรมิได้เป็นวฤษลีเพียงเพราะชาติกำเนิดเท่านั้น

Verse 79

चण्डाली बंधकी वेश्या रजःस्था या च कन्यका । कुटिला च स्वगोत्रा च वृषल्यः सप्त कीर्तिताः

ตามคัมภีร์ธรรมะได้ประกาศ ‘วฤษลี’ ไว้เจ็ดจำพวก คือ จัณฑาลี, พันธกี, นางคณิกา, กุมารีผู้มีระดู, สตรีเจ้าเล่ห์, และสตรีในโคตรเดียวกัน—รวมเป็นเจ็ดประการดังกล่าว

Verse 80

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । पतिताः पितरस्तस्याः कन्या सा वृषली भवेत्

กุมารีผู้ยังมิได้สมรส หากมีระดูปรากฏในเรือนบิดาโดยยังมิได้ประกอบสังสการ บรรพชนของนางกล่าวกันว่าย่อมตกต่ำ; กุมารีนั้นจึงถูกเรียกว่า ‘วฤษลี’ ตามบัญญัติธรรม

Verse 81

यस्तु तां वरयेत्कन्यां ब्राह्मणो ज्ञानपूर्वतः । अश्राद्धेयमपांक्तेयं तं विद्याद्वृषलीपतिम्

แต่พราหมณ์ผู้รู้ทั้งรู้แล้วยังรับกุมารีเช่นนั้นเป็นภรรยา พึงทราบว่าเป็นผู้ไม่ควรแก่ศราทธ์ (Śrāddha) และไม่ควรนั่งในแถวภัตพิธี; เขาถูกเรียกว่า ‘วฤษลีปติ’

Verse 82

गौरी कन्या प्रधाना वै मध्यमा कन्यका मता । रोहिणी तत्समा ज्ञेया अधमा च रजस्वला

กุมารี ‘คาวรี’ นับเป็นประธาน; ‘กัญญกา’ ถือเป็นชั้นกลาง; ‘โรหิณี’ พึงรู้ว่าเสมอกันกับนั้น; ส่วน ‘รชัสวลา’ ถือเป็นชั้นต่ำสุดตามการจำแนกนี้

Verse 83

अप्राप्ते रजसि गौरी प्राप्ते रजसि रोहिणी । अव्यंजनकृता कन्या कुचहीना तु नग्निका

ก่อนระดูจะมา นางเรียกว่า ‘คาวรี’; ครั้นระดูเริ่มแล้ว เรียกว่า ‘โรหิณี’ กุมารีผู้ยังไม่ปรากฏลักษณะความเจริญแห่งวัย เรียกว่า ‘กัญญา’; และผู้ที่ทรวงอกยังไม่พัฒนา เรียกว่า ‘นัคนิกา’

Verse 84

सप्तवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा तु नग्निका । दशवर्षा भवेत्कन्या ह्यत ऊर्ध्वं रजस्वला

เมื่ออายุเจ็ดปี เรียกว่า ‘คาวรี’; เมื่ออายุเก้าปี เรียกว่า ‘นัคนิกา’; เมื่ออายุสิบปี เรียกว่า ‘กันยา’; และยิ่งกว่านั้นจัดว่าเป็น ‘รชัสวลา’ (ผู้มีระดู)

Verse 85

व्यंजनैर्हन्ति वै पुत्रान्कुलं हन्यात्पयोधरा । गतिमिष्टां तथा लोकान्हंति सा रजसा पितुः

ด้วยของกินอันไม่สมควร นางทำลายบุตรทั้งหลาย; ด้วยพันธนาการแห่งกามผ่านทรวงอก นางทำลายสายสกุล. และด้วยความไม่บริสุทธิ์แห่งรชัส (ระดู) นางขัดขวางคติอันพึงปรารถนาของบิดาและโลกภูมิที่เขามุ่งหวังด้วยธรรมะ

Verse 86

य उद्वहेद्रजोयुक्तां स ज्ञेयो वृषलीपतिः

ผู้ใดแต่งงานกับสตรีผู้มีรชัส (กำลังมีระดู) ผู้นั้นพึงรู้ว่าเป็น ‘วฤษลีปติ’ คือสามีผู้ตกจากครรลองธรรมอันควร

Verse 87

यत्करोत्येकरात्रेण वृषलीसेवनाद्द्विजः । तद्भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षैर्व्यपोहति

บาปใดที่ทวิชะก่อขึ้นในคืนเดียวด้วยการเสพคบวฤษลี เขาย่อมชำระบาปนั้นได้ด้วยการดำรงชีพด้วยบิณฑบาตและสวดภาวนา (ชปะ) เป็นนิตย์ตลอดสามปี

Verse 205

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धानर्हब्राह्मणपरीक्षणकथनंनाम पञ्चोत्तरद्विशततमो ऽध्यायः

ดังนี้ จบลงเป็นอันสิ้นสุด อธยายที่ 205 ชื่อว่า “การกล่าวถึงการตรวจสอบพราหมณ์ผู้ไม่สมควรแก่ศราทธะ” ในหมวดศราทธกัลปะ แห่งประภาสขัณฑะที่เจ็ด ภายในประภาสเกษตรมหาตมยะตอนแรก ของศรีสกันทมหาปุราณะ สังหิตาที่มีแปดหมื่นหนึ่งพันโศลก