ในคำบอกเล่าของวสิษฐะ พราหมณ์วสุสอนโมหินีผู้ถูกสังคมทอดทิ้งและแสวงที่พึ่ง ถึงว्रตและการบูชาที่ประเสริฐยิ่งแด่พระแม่คงคาและสายน้ำศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ตามคำสอนที่สืบจากพระศิวะ บทนี้กล่าวถึงการปฏิบัติเป็นลำดับจนถึงนกตโภชนะ และว्रตตามเดือน ณ ฝั่งคงคา (เด่นคือเดือนมาฆะและไวศาขะ) โดยมีการบูชาศิวลึงค์เป็นศูนย์กลาง: อภิเษกด้วยปัญจามฤต ถวายดอกไม้และประทีป ทำโคทาน เลี้ยงพราหมณ์ รักษาพรหมจรรย์ สำรวมอาหาร และถือมौन ต่อมาบัญญัติการเฝ้าคืนในวันทศมีปักษ์สว่างเดือนเชษฐะ (นักษัตรหัสตา) พร้อม ‘การบูชาคงคาแบบสิบประการ’ ถวายอर्घยะน้ำงา ทำปิณฑทาน ทางเลือกสร้างรูปเคารพ (โลหะ/ดิน/ภาพจากแป้ง) เครื่องบูชาสัตว์น้ำ และขบวนรถรथยาตราแห่งคงคาหันสู่ทิศเหนือ ตอนคำสอนระบุบาปสิบประการทางกายวาจาใจ และยืนยันว่าพิธีนี้กับการสวดมนต์ทศหราเป็นเหตุชำระบาป ตามด้วยคงคาสตوتระยาวให้ผลรักษาโรค คุ้มครอง และหลอมรวมสู่พรหมัน ท้ายบทประกาศความไม่แตกต่าง (ศิวะ=วิษณุ; อุมา=คงคา) ธรรมะแห่งโมกษะเรื่องการตาย การระลึก และการโปรยอัฐิในคงคา กฎเขตแดนตีรถะ และข้อห้ามรับของกำนัลในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์.
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । वसोर्वचनमाकर्ण्य गङ्गामाहात्म्यसूचकम् । पुनः पप्रच्छ राजेन्द्रं तं विप्रं स्वपुरोहितम् ॥ १ ॥
วสิษฐะกล่าวว่า ครั้นได้ฟังถ้อยคำของวสุซึ่งบ่งบอกมหิมาแห่งพระคงคาแล้ว พระราชาผู้เป็นใหญ่ก็ได้ทูลถามพราหมณ์นั้น ผู้เป็นปุโรหิตประจำราชสกุลอีกครั้งหนึ่ง
Verse 2
मोहिन्युवाच । श्रुतं विप्र मया सर्वं गोदानादि शुभावहम् । अधुना श्रोतुमिच्छामि गङ्गाव्रतमनुत्तमम् ॥ २ ॥
โมหินีกล่าวว่า “ข้าแต่พราหมณ์ผู้ทรงธรรม ข้าพเจ้าได้ฟังพิธีอันเป็นมงคลทั้งปวง เริ่มด้วยการถวายโคทานแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าปรารถนาจะฟังวรตะอันยอดยิ่งที่อุทิศแด่พระคงคา”
Verse 3
गङ्गादीनां पूजनं च स्थापनं तत्र वा द्विज । किं फलं वद सर्वज्ञ त्वामहं शरणं गता ॥ ३ ॥
“ข้าแต่ทวิชะผู้ประเสริฐ การบูชาและการตั้งปฏิษฐานพระคงคาและสายน้ำศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ณ ที่นั้น ให้ผลบุญประการใด? ข้าแต่ผู้รอบรู้ โปรดกล่าวเถิด เพราะข้าพเจ้าได้มอบตนเป็นที่พึ่งแก่ท่านแล้ว”
Verse 4
अधुना गतिदाता त्वं वर्जितायाश्च बंधुभिः । पत्या विरहिता चाहं पुत्रहीना विदांवर ॥ ४ ॥
บัดนี้ท่านเท่านั้นเป็นผู้ประทานที่พึ่งแก่ข้าพเจ้า เพราะญาติพี่น้องได้ทอดทิ้งข้าพเจ้า ข้าพเจ้าพรากจากสามีและไร้บุตร โอ้ท่านผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์ ॥ ๔ ॥
Verse 5
त्वामेव शरणं प्राप्ता पितुर्वचनगौरवात् । तद्भवान्प्रणताया मे गंगामाहात्म्यंसंयुतम् । देवताराधनं ब्रूहि यच्छ्रुत्वा मुच्यते ह्यघात् ॥ ५ ॥
ข้าพเจ้ามาอาศัยพระองค์เป็นที่พึ่งเพียงผู้เดียว ด้วยการเทิดทูนพระดำรัสของบิดา ดังนั้น ข้าแต่ท่านผู้ควรบูชา โปรดสั่งสอนข้าผู้ก้มกราบ เรื่องการบูชาเหล่าเทวะพร้อมด้วยมหิมาแห่งพระคงคา; ผู้ใดได้สดับย่อมพ้นบาปโดยแท้
Verse 6
वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं वसुर्विप्रः प्रतापवान् । सभाज्य मोहिनीं भूप प्राह वेदविदां वरः ॥ ६ ॥
วสิษฐะกล่าวว่า—ครั้นได้สดับถ้อยคำของโมหินีแล้ว วสุพราหมณ์ผู้รุ่งเรือง ผู้เลิศในหมู่นักรู้พระเวท โอ้พระราชา ได้ถวายความเคารพโมหินีแล้วจึงกล่าว
Verse 7
वसुरुवाच । साधु पृष्टं त्वया देवि लोकानां हितकाम्यया ॥ ७ ॥
วสุกล่าวว่า—“ข้าแต่เทวี ท่านได้ถามได้งามนัก ด้วยความปรารถนาประโยชน์เกื้อกูลแก่สรรพโลก”
Verse 8
गंगामाहात्म्यमखिलं महापापप्रणाशनम् । वृषध्वजेन कथितं शिवेन दयया पुरा ॥ ८ ॥
มหิมาแห่งพระคงคานี้ทั้งหมด ซึ่งทำลายแม้มหาบาปได้ ครั้งกาลก่อน พระศิวะผู้มีธงรูปโค ด้วยพระกรุณาได้ทรงกล่าวไว้
Verse 9
प्रीत्या देव्याभि पृष्टेन गंगातीरनिवासिना । देवैस्तु भुक्तं पूर्वाह्णे मध्याह्ने ऋषिभिस्तथा ॥ ९ ॥
เมื่อเทวีทรงถามด้วยความเอ็นดูแก่ผู้พำนักริมฝั่งพระคงคา เขากล่าวว่า “เหล่าเทวะเสวยในยามก่อนเที่ยง และเหล่าฤษีก็เสวยในยามเที่ยง”
Verse 10
अपराह्णे च पितृभिः शर्वंर्यां गुह्यकादिभिः । सर्वा वेला अतिक्रम्य नक्तभोजनमुत्तमम् ॥ १० ॥
ยามบ่ายพึงถวายบูชาแด่ปิตฤ (ดวงวิญญาณบรรพชน) และยามราตรีพึงอุทิศแด่พวกคุหยกะและหมู่ผู้เกี่ยวข้อง ครั้นให้กาลแห่งกลางวันล่วงไปทั้งหมดแล้ว จึงฉันเฉพาะยามคืน (นักตะโภชนะ) นับเป็นวัตรอันประเสริฐยิ่ง
Verse 11
उपवासाद्वारं भैक्ष्यं भैक्ष्याद्वरमयाचितम् । अयाचिताद्वारं नक्तं तस्मान्नक्तं समाचरेत् ॥ ११ ॥
ยิ่งกว่าการอดอาหารคือการดำรงชีพด้วยภิกษา; ยิ่งกว่าภิกษาคือการรับสิ่งที่ได้มาโดยมิได้ร้องขอ (อายาจิตะ). และยิ่งกว่าอายาจิตะคือวัตรฉันเฉพาะยามคืน (นักตะ); เพราะฉะนั้นพึงประพฤตินักตวัตร
Verse 12
हविष्यभोजनं स्नानं सत्यमाहारलाघवम् । अग्निकार्य्यमधःशय्यां नक्ताशी षट् समाचरेत् ॥ १२ ॥
พึงประพฤติหกประการคือ ฉันอาหารหวิษยะ อาบน้ำชำระกาย ดำรงสัจจะ ลดความหนักในอาหาร ประกอบกิจแห่งไฟ (อัคนิการยะ) นอนบนพื้นดิน และฉันเฉพาะยามคืน (นักตาศี)
Verse 13
गंगातीरे माघमासे यः कुर्यान्नक्तभोजनम् । शिवायतनपार्श्वे तु कृशरं घृतसंयुतम् ॥ १३ ॥
ผู้ใดในเดือนมาฆะ ณ ริมฝั่งคงคา ประพฤติวัตรฉันเฉพาะยามคืน (นักตะ) แล้วใกล้ศาลเจ้าพระศิวะฉันกฤษะรา (ข้าวผสมถั่ว) คลุกเนยใส—ดังนี้เป็นข้อปฏิบัติที่กำหนด
Verse 14
नैवेद्यं च निवेद्यैव कृशरान्नं शिवस्य तु । काष्ठमौनेन भुंजानो जिह्वालौल्यं विवर्जयेत् ॥ १४ ॥
ครั้นถวายไนเวทยะ คือกฤษะราแด่พระศิวะก่อนแล้ว จึงฉันโดยรักษา ‘กาษฐะ-เมานะ’ (ความเงียบสนิท) และละความลุ่มหลงแห่งลิ้นที่ใฝ่รส
Verse 15
पलाशपत्रे भुञ्जानः शिवं स्मृत्वा जितेंद्रियः । धर्मराजस्य देव्याश्च पृथक्पिंडं प्रकल्पयेत् ॥ १५ ॥
ขณะรับประทานบนใบปะลาศะ ผู้สำรวมอินทรีย์ระลึกถึงพระศิวะแล้ว พึงจัดปิณฑบูชาแยกต่างหากถวายแด่ธรรมราช (ยม) และแด่พระเทวี
Verse 16
सोपवासश्चतुर्द्दश्यां भवेदुभयपक्षयोः । पौर्णमास्यां तु गंधैश्च गंगायाः सलिलैस्तथा ॥ १६ ॥
พึงถืออุโบสถในวันจตุรทศีทั้งปักษ์สว่างและปักษ์มืด และในวันเพ็ญพึงบูชาด้วยเครื่องหอม พร้อมทั้งใช้น้ำศักดิ์สิทธิ์แห่งคงคา
Verse 17
शिवं संस्नाप्य पयसा मध्वाज्यदधिभिः पृथक् । तथैव हेमपुष्पं च लिंगमूर्ध्नि विनिक्षिपेत् ॥ १७ ॥
พึงสรงสนานศิวลึงค์ด้วยน้ำนม แล้วอภิเษกแยกต่างหากด้วยน้ำผึ้ง เนยใส และนมเปรี้ยว จากนั้นพึงวางดอกไม้ทองคำไว้บนยอดลึงค์
Verse 18
ततो दद्यात्तु शक्त्यैवापूपञ्च घृतपाचितम् । तिलाढकं प्रगृह्याथ शिवलिंगोपरि क्षिपेत् ॥ १८ ॥
จากนั้นตามกำลัง พึงถวายอาปูปะที่ปรุงด้วยเนยใส และนำงาหนึ่งอาฑกะแล้วโปรย/ถวายลงบนศิวลึงค์
Verse 19
नीलोत्पलैश्च सर्वेशं पूजयेत्पंकजैरपि । तदलाभे तु सौवर्णैः पंकजैः पूजयेद्धरम् ॥ १९ ॥
พึงบูชาพระผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่งด้วยดอกบัวสีน้ำเงิน และด้วยดอกปทุมด้วย หากหาไม่ได้ พึงอर्चนาพระหริด้วยดอกปทุมทองคำ
Verse 20
पायसं चात्र मध्वक्तं घृतयुक्तं च गुग्गुलम् । घृतदीपं तथा चैव चंदनाद्यैर्विलेपनम् ॥ २० ॥
ณ ที่นี้พึงถวายข้าวทิพย์ (ปายสะ) ผสมน้ำผึ้ง กุคคุลุผสมเนยใส ถวายประทีปเนยใส และเจิมทาด้วยจันทน์หอมพร้อมเครื่องหอมอื่น ๆ ด้วยศรัทธา
Verse 21
दद्याद्भक्त्या महेशाय तथा पत्रफलानि च । कृष्णगोमिथुनं चैव सरूपं च निवेदयेत् ॥ २१ ॥
ด้วยภักดีพึงถวายแด่มเหศวรทั้งใบไม้และผลไม้ และพึงน้อมถวายโคสีดำเป็นคู่ที่มีรูปพรรณสัณฐานงดงามสอดคล้องกัน
Verse 22
भोजयेद्ब्राह्मणानष्टौ मासांते तु सदक्षिणान् । वर्जयेन्मधु मांसं च तं मासं ब्रह्मचर्यवान् ॥ २२ ॥
เมื่อสิ้นเดือนพึงเลี้ยงพราหมณ์แปดรูปพร้อมถวายทักษิณาอันสมควร ตลอดเดือนนั้นพึงรักษาพรหมจรรย์และงดน้ำผึ้งกับเนื้อสัตว์
Verse 23
एवं कृत्वा यथोद्दिष्टमेकवारमिदं व्रतम् । यमैश्च नियमैर्युक्तः श्रद्धाभक्तिपरायणः ॥ २३ ॥
ครั้นปฏิบัติวรตนี้หนึ่งครั้งตามที่บัญญัติแล้ว พึงประกอบด้วยยมะและนิยมะ และตั้งมั่นเป็นผู้พึ่งพาศรัทธาและภักดีโดยสิ้นเชิง
Verse 24
इह भोगानवाप्नोति प्रेत्य चानुत्तमां गतिम् । इंद्रनीलप्रतीकाशैर्विमानैः शिखिसंयुक्तैः ॥ २४ ॥
เขาย่อมได้เสวยสุขในโลกนี้เอง และครั้นละสังขารแล้วบรรลุคติอันยอดยิ่ง ถูกนำไปด้วยวิมานที่ส่องประกายดุจไพลินอินทรีย์ (อินทรนีละ) พร้อมด้วยนกยูงร่วมขบวน
Verse 25
दिव्यरत्नमयैश्चैव दिव्यभोगसमन्वितैः । गत्वा शिवपुरं रम्यं सर्वस्वकुलसंयुतः ॥ २५ ॥
ผู้มีความรุ่งเรืองดุจรัตนะทิพย์และพร้อมด้วยความสุขทิพย์ ย่อมไปสู่ศิวปุระอันรื่นรมย์ พร้อมด้วยญาติวงศ์และครอบครัวทั้งหมดของตน
Verse 26
सुहृद्भिर्विविधैश्चैव विविधानप्यभीप्सितान् । भुक्त्वा भोगानशेषांश्च यावदाभूतसंप्लवम् ॥ २६ ॥
พร้อมด้วยมิตรสหายผู้หวังดีนานาประการ ครั้นเสวยสุขอันพึงปรารถนาหลายรูปแบบจนไม่เหลือเศษแล้ว ย่อมดำรงอยู่อย่างนั้นจนถึงมหาปรลัยของสรรพสัตว์
Verse 27
ततो भवति धर्मात्मा जंबूद्वीपपतिस्तथा । तत्र भुंक्ते समस्ताँश्च भोगान्विगतकल्मषः ॥ २७ ॥
ครั้นแล้วเขาย่อมเป็นผู้มีจิตตั้งมั่นในธรรม และเป็นเจ้าแห่งชมพูทวีปด้วย ที่นั่นเขาเสวยสุขทั้งปวง โดยมลทินแห่งบาปได้สิ้นไปแล้ว
Verse 28
सुरूपः सुभगश्चैव तथा विहितशासनः । सर्वरोगविनिर्मुक्तः सोऽप्येतत्फलभाग्भवेत् ॥ २८ ॥
เขาย่อมเป็นผู้รูปงาม มีสิริมงคล และอยู่ภายใต้ระเบียบวินัยอันถูกต้อง; พ้นจากโรคทั้งปวง แล้วเขาก็เป็นผู้ได้รับผลบุญนี้เช่นกัน
Verse 29
वैशाखे शुक्लपक्षे वा चतुर्दश्यां समाहितः । शाल्यन्नं क्षीरसंयुक्तं यः कुर्यान्नक्तभोजनम् ॥ २९ ॥
ในเดือนไวศาขะ หรือในวันจตุรทศีแห่งปักษ์สว่าง ผู้มีจิตตั้งมั่นพึงถือพรตนกตโภชน คือรับประทานข้าวสาลีอันปรุงผสมน้ำนมเป็นอาหารยามค่ำเพียงครั้งเดียว
Verse 30
शिवं संपूज्य पुष्पाद्यैर्भोज्यं तु संनिवेद्य च । काष्ठमौनेन भुंजानो वटकाष्टेन वै तथा ॥ ३० ॥
เมื่อบูชาพระศิวะด้วยดอกไม้และสิ่งบูชาอื่น ๆ อย่างถูกพิธี และถวายอาหารเป็นไนเวทยะแล้ว จากนั้นพึงฉันโดยรักษา “ความเงียบดุจไม้” คือไม่กล่าววาจา และใช้ชิ้นไม้จากต้นไทรประกอบด้วย
Verse 31
मौनेन प्रयतो भूत्वा कुर्याद्वै दंतधावनम् । शिवलिंगसमीपे तु गंगातीरे निशि स्वपेत् ॥ ३१ ॥
ผู้ปฏิบัติพึงรักษาความเงียบและความสำรวม แล้วทำการชำระฟันตามธรรมเนียม; ครั้นกลางคืนพึงนอน ณ ฝั่งแม่น้ำคงคา ใกล้ศิวลึงค์
Verse 32
पौर्णमास्यां प्रभाते तु गंगायां विधिना तथा । स्नात्वोपवासं संकल्प्य कुर्य्याज्जागरणं निशि ॥ ३२ ॥
ในวันเพ็ญยามรุ่งอรุณ พึงอาบน้ำในแม่น้ำคงคาตามพิธีที่กำหนด; ครั้นตั้งปณิธานถืออุโบสถแล้ว พึงทำการตื่นเฝ้าตลอดราตรี
Verse 33
लिंगं घृतेन संस्नाप्य पुष्पगंधादिभिस्तथा । नैवेद्यधूपदीपैश्च संपूज्य वृषभं शुभम् ॥ ३३ ॥
เมื่อสรงศิวลึงค์ด้วยเนยใสแล้ว บูชาด้วยดอกไม้ กลิ่นหอม และการทาเครื่องหอม พร้อมทั้งถวายไนเวทยะ ธูป และประทีป; พึงบูชาวัวเพศผู้ผู้เป็นมงคล (นันทิน) ด้วยโดยชอบ
Verse 34
सुश्वेतपुष्पवस्त्राद्यैर्हारिद्रैश्चंदनैस्तथा । अलंकृत्य विधानेन शिवाय विनिवेदयेत् ॥ ३४ ॥
พึงประดับตกแต่งตามพิธีด้วยดอกไม้ขาวบริสุทธิ์ เครื่องนุ่งห่มและสิ่งอื่น ๆ พร้อมทั้งขมิ้นและจันทน์; แล้วถวายแด่พระศิวะโดยชอบ
Verse 35
ब्राह्मणांश्च यथाशक्ति पायसेन तु भोजयेत् । एवं सकृच्च यो भक्त्या करोति श्रद्धयान्वितः ॥ ३५ ॥
พึงเลี้ยงพราหมณ์ด้วยปายาสะ (ข้าวหวานน้ำนม) ตามกำลังตน ผู้ใดทำแม้เพียงครั้งเดียวด้วยภักติและศรัทธา ย่อมได้บุญกุศลอันยิ่งใหญ่.
Verse 36
लभते दैवपादोनयुगानां द्विसहस्रकम् । तपः कृत्वा तु नियमाद्यत्पुण्यं तदसंशयम् ॥ ३६ ॥
บุญที่ได้จากการบำเพ็ญตบะตามนียม (ข้อวัตร) นั้น ผู้นั้นย่อมได้แน่นอนเทียบเท่าสองพันยุคทิพย์—ปราศจากข้อสงสัย.
Verse 37
हंसकुंदप्रभायुक्तैर्विमानैश्चन्द्रसन्निभैः । सुश्वेतवृषयुक्तैश्च मुक्ताजालविभूषितैः ॥ ३७ ॥
เหล่าผู้เป็นสุขนั้นถูกอัญเชิญขึ้นวิมานทิพย์สว่างดุจหงส์และดอกกุนทะ งามผ่องดังจันทร์ เทียมด้วยโคเพศผู้ขาวบริสุทธิ์ และประดับด้วยพวงมาลัยไข่มุกเป็นตาข่าย.
Verse 38
स्वकीयपितृभिः सार्द्धं प्रयातीश्वरमंदिरम् । नीलोत्पलसुंगंधाभिः सुरूपाभिः समंततः ॥ ३८ ॥
นางไปสู่พระมณเฑียรของพระเป็นเจ้าพร้อมด้วยบรรพชนของตน และถูกโอบล้อมรอบด้านด้วยนางฟ้ารูปงามผู้มีกลิ่นหอมดุจดอกบัวสีน้ำเงิน.
Verse 39
कांताभिर्दिव्यरूपाभिर्भुक्त्वा भोगाननेकशः । अनंतकालमैश्वर्ययुक्तो भूत्वा ततो भुवि ॥ ३९ ॥
ครั้นเสวยสุขนานาประการซ้ำแล้วซ้ำเล่ากับนางอันเป็นที่รักผู้มีรูปโฉมทิพย์ เขาย่อมเป็นผู้เปี่ยมด้วยอิศวรรย์ยาวนานไร้ที่สุด แล้วภายหลังจึงกลับมาเกิดบนแผ่นดินอีกครั้ง.
Verse 40
जायते स महीपालः कीर्त्यैश्वर्यसमन्वितः । एकच्छत्रेण स महीं पालयत्याज्ञया सह ॥ ४० ॥
ผู้นั้นย่อมบังเกิดเป็นกษัตริย์ผู้ครองแผ่นดิน ประกอบด้วยเกียรติยศและความรุ่งเรือง และภายใต้ฉัตราเอกอธิปไตย ย่อมปกครองแผ่นดินด้วยอำนาจบัญชาแห่งตน
Verse 41
अन्ते वैराग्यसंपन्नो गंगां स लभते पुनः । स तया श्रद्धया युक्तो गंगायां मरणं लभेत् ॥ ४१ ॥
ในบั้นปลาย เขาประกอบด้วยไวรากยะ (ความคลายกำหนัด) จึงได้ถึงพระคงคาอีกครั้ง และด้วยศรัทธานั้น ย่อมได้มรณภาพ ณ ริมฝั่งพระคงคา
Verse 42
तथा तत्र स्मृतिं लब्ध्वा मोक्षमाप्नोति स ध्रुवम् । ज्येष्ठे मासि सिते पक्षे दशम्यां हस्तसंयुते ॥ ४२ ॥
ครั้นได้สติระลึกอันศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่นั้นแล้ว ย่อมบรรลุโมกษะโดยแน่นอน (พึงกระทำ) ในเดือนเชษฐะ ข้างขึ้น วันที่สิบ เมื่อประกอบด้วยนักษัตรหัสตา
Verse 43
गंगातीरे तु पुरुषो नारी वा भक्तिभावतः । निशायां जागरं कृत्वा गंगां दशविधैस्ततः ॥ ४३ ॥
ณ ฝั่งพระคงคา ไม่ว่าชายหรือหญิง ด้วยภาวะแห่งภักติ พึงทำการตื่นเฝ้าตลอดราตรี แล้วจึงบูชาพระคงคาด้วยวิธีสิบประการ
Verse 44
पुष्पैर्गंधैश्च नैवेद्यैः फलैश्च दशसंख्याया । तथैव दीपैस्तांबूलैः पूजयेच्छ्रद्धयान्वितः ॥ ४४ ॥
ด้วยดอกไม้และเครื่องหอม ด้วยไนเวทยะและผลไม้—อย่างละสิบ—ทั้งด้วยประทีปและตัมบูล พึงบูชาด้วยศรัทธา
Verse 45
स्नात्वा भक्त्या तु जाह्नव्यां दशकृत्वो विधानतः । दशप्रसृति कृष्णंश्च तिलान्सर्पिश्च वै जले ॥ ४५ ॥
เมื่ออาบน้ำในแม่น้ำชาหฺนวี (คงคา) ด้วยศรัทธาภักดีแล้ว พึงทำตามพิธีกรรม โดยถวายลงในน้ำสิบครั้ง คือ งาดำสิบปฺรสฤติพร้อมด้วยเนยใส (ฆฤต)
Verse 46
सक्तुपिंडान्गुडपिंडान्दद्याच्च दशसंख्यया । ततो गंगातटे रम्ये हेम्ना रूप्येण वा तथा ॥ ४६ ॥
พึงถวายปิณฑะจากแป้งข้าวบาร์เลย์คั่ว (สักตุ) และปิณฑะจากน้ำตาลอ้อยก้อน (กุฑะ) อย่างละสิบก้อน แล้ว ณ ฝั่งคงคาอันรื่นรมย์ พึงประกอบการถวายตามพิธีด้วยทองหรือด้วยเงิน
Verse 47
गंगायाः प्रतिमां कृत्वा वक्ष्यमाणस्वरूपिणीम् । पद्मस्वस्तिकचिह्नस्य संस्थितस्य तथोपरि ॥ ४७ ॥
เมื่อสร้างรูปเคารพของพระแม่คงคาตามลักษณะที่จะกล่าวต่อไปแล้ว พึงประดิษฐานไว้เหนือเครื่องหมายดอกบัวและสวัสดิกะที่จัดตั้งไว้
Verse 48
वस्त्रस्रग्दामकंठस्य पूर्णकुंभस्य चोपरि । संस्थाप्य पूजयेद्देवीं तदलाभे मृदादि वा ॥ ४८ ॥
พึงประดิษฐาน (รูปแทน) พระแม่ไว้เหนือหม้อน้ำเต็มที่ประดับด้วยผ้า พวงมาลัย และเครื่องประดับคอ แล้วบูชาพระแม่; หากไม่มีหม้อเช่นนั้น ก็พึงบูชาด้วยดินเหนียวหรือสิ่งอื่นแทน
Verse 49
अथ तत्राप्यशक्तश्चेल्लिखेत्पिष्टेन वै भुवि । चतुर्भुजां सुनेत्रां च चन्द्रायुतसमप्रभाम् ॥ ४९ ॥
หากแม้ที่นั่นยังทำไม่ได้ ก็พึงใช้แป้งวาดลงบนพื้นเป็นรูปพระแม่—มีสี่กร มีดวงตางดงาม และมีรัศมีดุจจันทร์นับสิบล้านดวง
Verse 50
चामरैर्वीज्यमानां च श्वेतच्छत्रोपशिभिताम् । सुप्रसन्नां च वरदां करुणार्द्रनिजांतराम् ॥ ५० ॥
นางได้รับการพัดด้วยจามระและประดับด้วยฉัตรหลวงสีขาว; สงบผ่องใส เป็นผู้ประทานพร และมีดวงใจอ่อนละมุนด้วยความกรุณา.
Verse 51
सुधाप्लावितभूपृष्ठां देवादिभिरभिष्टुताम् । दिव्यरत्नपरीतां च दिंव्यमाल्यानुलेपनाम् ॥ ५१ ॥
พื้นแห่งแดนศักดิ์สิทธิ์นั้นเอ่อล้นด้วยน้ำอมฤต; เหล่าเทพและหมู่ทิพย์สรรเสริญ; รายล้อมด้วยรัตนะทิพย์ และประดับด้วยพวงมาลัยกับเครื่องหอมทิพย์.
Verse 52
ध्यात्वा जले यथाप्रोक्तां तत्रार्चायां तु पूजयेत् । वक्ष्यमाणेन मंत्रेण कुर्यात्पूजां विशेषतः ॥ ५२ ॥
เมื่อได้เจริญภาวนาในน้ำตามที่กล่าวไว้แล้ว จึงบูชาเทวรูป (อรจา) ณ ที่นั้น; และใช้มนตร์ที่จะกล่าวต่อไปประกอบพิธีบูชาอย่างพิเศษและประณีต.
Verse 53
पंचामृतेन च स्नानमर्चायां तु विशिष्यते । प्रतिमाग्रे स्थंडिले तु गोमयेनोपलेपयेत् ॥ ५३ ॥
การสรงเทวรูป (อรจา) ด้วยปัญจามฤตถือว่าเป็นกุศลยิ่ง; และพื้นดินเบื้องหน้าปฏิมาควรทาด้วยมูลโคเพื่อชำระให้บริสุทธิ์.
Verse 54
नारायणं महेशं च ब्रह्माणं भास्करं तथा । भगीरथं च नृपतिं हिमवंतं नगेश्वरम् ॥ ५४ ॥
พึงระลึกและนอบน้อมแด่ นารายณ์ มเหศวร พรหมา และภาสกร; รวมทั้งพระราชาภคีรถะ และหิมวาน ผู้เป็นเจ้าแห่งขุนเขา.
Verse 55
गंधपुष्पादिभिश्चैव यथाशक्ति प्रपूजयेत् । दशप्रस्थांस्तिलान्दद्याद्दश विप्रेभ्य एव च ॥ ५५ ॥
ด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ และสิ่งบูชาอื่น ๆ พึงสักการะตามกำลังศรัทธา; แล้วถวายงาให้ทานจำนวนสิบประสถะแก่พราหมณ์สิบรูปโดยแท้
Verse 56
दशप्रस्थान्यवान्दद्याद्दश गव्यैर्यथाहितान् । मत्स्यकच्छपमंडूकमकरादिजलेचरान् ॥ ५६ ॥
พึงถวายทานข้าวบาร์เลย์สิบประสถะ พร้อมโคสิบตัวที่จัดให้ถูกต้องตามบัญญัติ; และถวายของแทนสัตว์น้ำ เช่น ปลา เต่า กบ จระเข้ และสัตว์น้ำอื่น ๆ
Verse 57
कारितान्वै यथाशक्ति स्वर्णेन रजतेन वा । तदलाभे पिष्टमयानभ्यर्च्य कुसुमादिभिः । गंगायां प्रक्षिपेत्पूर्व्वं मंत्रेणैव तु मंत्रवित् ॥ ५७ ॥
พึงให้ทำตามกำลังด้วยทองหรือเงิน; หากหาไม่ได้ก็ปั้นด้วยแป้ง แล้วบูชาด้วยดอกไม้เป็นต้น; จากนั้นผู้รู้มนตร์พึงกล่าวมนตร์ที่กำหนดแล้วหย่อนลงแม่น้ำคงคาก่อน
Verse 58
रथयात्रादिने तस्मिन्विभवे सति कारयेत् । रथारूढप्रतिकृतिं गंगायास्तूत्तरामुखाम् ॥ ५८ ॥
ในวันรถยาตรานั้น หากมีกำลังทรัพย์ พึงให้สร้างรูปเทวีคงคาประทับบนราชรถ หันพระพักตร์ไปทางทิศเหนือ
Verse 59
भ्रमंत्या दर्शनं लोके दुर्लभं पापकर्मणाम् । दुर्गाया रथयात्रास्ति तथैवात्रापि कारयेत् ॥ ५९ ॥
ในโลกนี้ การได้เห็นเทวีผู้เสด็จเวียนไปมานั้นยากยิ่งสำหรับผู้ประกอบกรรมบาป มีงานรถยาตราของพระแม่ทุรคาอยู่แล้ว; ฉะนั้นที่นี่ก็ควรจัดรถยาตราเช่นเดียวกัน
Verse 60
एवं कृत्वा विधानेन वित्तशाठ्यविवर्जितः । दशपापैर्वक्ष्यमाणैः सद्य एव विमुच्यते ॥ ६० ॥
ดังนี้ เมื่อปฏิบัติตามพิธีที่กำหนดโดยปราศจากการคดโกงในทรัพย์สิน ผู้นั้นย่อมหลุดพ้นโดยฉับพลันจากบาปสิบประการที่จะกล่าวต่อไป
Verse 61
अदत्तानामुपादानं हिंसा चैवाविधानतः । परदारोपसेवा च कायिकं त्रिविधं स्मृतम् ॥ ६१ ॥
การหยิบเอาของที่มิได้ให้ การเบียดเบียนโดยผิดธรรม และการเสพสัมพันธ์กับคู่ครองของผู้อื่น—ทั้งสามนี้กล่าวกันว่าเป็นบาปทางกายสามประการ
Verse 62
पांरुष्यमनृतं वापि पैशुन्यं चापि सर्वशः । असंबद्धप्रलापश्च वाचिकं स्याच्चतुर्विधम् ॥ ६२ ॥
วาจาหยาบคาย การพูดเท็จ การนินทาใส่ร้าย และการพูดเพ้อเจ้อไม่สัมพันธ์—โทษทางวาจากล่าวว่ามีสี่ประการ
Verse 63
परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसानिष्टचिंतनम् । वितथाभिनिवेशश्च मानसं त्रिविधं स्मृतम् ॥ ६३ ॥
ความเพ่งอยากได้ทรัพย์ของผู้อื่น การคิดสิ่งอัปมงคลในใจ และการยึดติดในความเท็จ—ทั้งสามนี้กล่าวว่าเป็นบาปทางใจสามประการ
Verse 64
एतैर्दशविधैः पापैः कोटिजन्मसमुद्भवैः । मुच्यते नात्र संदेहो ब्रह्मणो वचनं यथा ॥ ६४ ॥
ด้วยบาปสิบประการนี้ซึ่งเกิดสั่งสมมาจากนับล้านชาติ มนุษย์ย่อมหลุดพ้นได้; ไม่มีข้อสงสัย เพราะเป็นไปตามพระวาจาของพระพรหม
Verse 65
दश त्रिंशच्च तान्पूर्वान्पितॄनेव तथापरान् । उद्धरत्येव संसारान्मंत्रेणानेन पूजिता ॥ ६५ ॥
เมื่อบูชาพระนางด้วยมนต์นี้ พระนางย่อมทรงยกเหล่าบรรพชนก่อนหน้า ทั้งสิบและสามสิบชั่วคน ตลอดจนผู้อื่นด้วย ให้พ้นจากพันธนาการแห่งสังสารวัฏโดยแท้จริง
Verse 66
ॐ नमो दशहरायै नारायण्यै गंगायै नमः । इति मंत्रेण यो मर्त्यो दिने तस्मिन्दिवानिशम् ॥ ६६ ॥
“โอม นะโม ทศหราไย นารายณี คังคาไย นะมะห์” ผู้ใดในหมู่มนุษย์ ในวันนั้น สวดมนต์นี้ทั้งกลางวันและกลางคืน
Verse 67
जपेत्पचसहस्राणि दशधर्मफलं लभेत् । उद्दरेद्दश पूर्वाणि पराणि च भवार्णवात् ॥ ६७ ॥
ผู้ใดสวดจบห้าพันครั้ง ย่อมได้ผลแห่งธรรมกิจสิบประการ และยกสิบชั่วคนก่อนหน้าและสิบชั่วคนภายหลังให้พ้นจากมหาสมุทรแห่งภพชาติ
Verse 68
वक्ष्यमाणमिदं स्तोत्रं विधिना प्रतिगृह्य च । गंगाग्रे तद्दिने जप्यं विष्णुपूजां प्रवर्तयेत् ॥ ६८ ॥
เมื่อรับบทสรรเสริญที่จะสอนนี้ตามพิธีแล้ว ในวันนั้นพึงสวดที่ฝั่งคงคา แล้วจึงเริ่มประกอบการบูชาพระวิษณุ
Verse 69
ॐ नमः शिवायै गंगायै शिवदायै नमोऽस्तु ते । नमोऽस्तु विष्णुरूपिण्यै गंगायै ते नमो नमः ॥ ६९ ॥
โอม—นอบน้อมแด่พระคงคาผู้เป็นศิวะและประทานศิวะ ขอคารวะต่อพระองค์ นอบน้อมแด่พระคงคาผู้มีรูปเป็นพระวิษณุ โอ้พระคงคา ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Verse 70
सर्वदेवस्वरूपिण्यै नमो भेषजमूर्तये । सर्वस्य सर्वव्याधीनां भिषक्श्रेष्ठे नमोऽस्तु ते ॥ ७० ॥
ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้ทรงเป็นรูปแห่งเทพทั้งปวง ผู้ทรงเป็นมูรติแห่งโอสถ. โอ้แพทย์ผู้ประเสริฐยิ่ง ผู้รักษาโรคทั้งสิ้นของสรรพชีวิต ขอนอบน้อมแด่พระองค์.
Verse 71
स्थाणुजंगमसंभूतविषहंत्रि नमोऽस्तु ते । संसारविषनाशिन्यै जीवनायै नमोनमः ॥ ७१ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้ทำลายพิษที่เกิดจากทั้งสิ่งนิ่งและสิ่งเคลื่อนไหว. ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่ผู้ประทานชีวิต ผู้ขจัดพิษแห่งสังสารวัฏ.
Verse 72
तापत्रितयहंत्र्यै च प्राणेश्वर्यै नमोनमः । शांत्यै संतापहारिण्यै नमस्ते सर्वमूर्तये ॥ ७२ ॥
ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระองค์ผู้ทำลายทุกข์สามประการ ผู้เป็นเจ้าแห่งลมหายใจ. โอ้สันติเอง ผู้ขจัดความเร่าร้อนแห่งทุกข์ ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้ปรากฏเป็นสรรพรูป.
Verse 73
सर्वसंशुद्धिकारिण्यै नमः पापविमुक्तये । भुक्तिमुक्तिप्रदायिन्यै भोगवत्यै नमोनमः ॥ ७३ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้ชำระให้บริสุทธิ์โดยสิ้นเชิง ผู้ปลดเปลื้องบาป. ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่ผู้ประทานทั้งภุกติและมุกติ แด่ผู้เปี่ยมด้วยสิริมงคล.
Verse 74
मंदाकिन्यै नमस्तेऽस्तु स्वर्गदायै नमोनमः । नमस्त्रैलोक्यमूर्तायै त्रिदशायै नमोनमः ॥ ७४ ॥
ขอนอบน้อมแด่มันทากินี; ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่ผู้ประทานสวรรค์. ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้เป็นมูรติแห่งสามโลก แด่ผู้เป็นทิพย์ที่เหล่าเทพยกย่อง นอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่า.
Verse 75
नमस्ते शुक्लसंस्थायै क्षेमवत्यै नमोनमः । त्रिदशासनसंस्थायै तेजोवत्यै नमोऽस्तु ते ॥ ७५ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระเทวีผู้สถิตในความบริสุทธิ์ (ศุกละ); ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้ประทานเกษมะ คือความผาสุกและความปลอดภัย. ขอนอบน้อมแด่พระเทวีผู้ประทับบนอาสนะของเหล่าเทพ; ขอนอบน้อมแด่พระเทวีผู้รุ่งเรืองด้วยเตชัสอันศักดิ์สิทธิ์.
Verse 76
मंदायै लिंगधारिण्यै नारायण्यै नमोनमः । नमस्ते विश्वमित्रायै रेवत्यै ते नमोनमः ॥ ७६ ॥
ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีมันฑา ผู้ทรงลิงคะ และพระนารายณี. ขอนอบน้อมแด่พระเทวีวิศวามิตรา; และขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีเรวตี.
Verse 77
बृहत्यै ते नमो नित्यं लोकधात्र्यै नमोनमः । नमस्ते विश्वमुख्यायै नंदिन्यै ते नमोनमः ॥ ७७ ॥
ขอนอบน้อมเป็นนิตย์แด่พระเทวีบฤหตี; ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีโลกธาตรี ผู้ทรงค้ำจุนโลกทั้งหลาย. ขอนอบน้อมแด่พระเทวีวิศวมุขยา ผู้เป็นประธานแห่งสากล; ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีนันทินี ผู้ประทานความปีติ.
Verse 78
पृथ्व्यै शिवामृतायै च विरजायै नमोनमः । परावरगताद्यैयै तारायै ते नमोनमः ॥ ७८ ॥
ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้เป็นปฤถวี ผู้เป็นศิวอมฤต—น้ำอมฤตอันเป็นมงคล—และผู้เป็นวิรชาอันไร้มลทิน. ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้เป็นอาทยา ผู้ก้าวพ้นทั้งปราและอปรา และผู้เป็นตารา.
Verse 79
नमस्ते स्वर्गसंस्थायै अभिन्नायै नमोनमः । शान्तायै ते प्रतिष्ठायै वरदायै नमोनमः ॥ ७९ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระเทวีผู้สถิตในสวรรค์; ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้ไม่แบ่งแยก (อภินนะ). ขอนอบน้อมแด่พระเทวีผู้เป็นปรติษฐาอันสงบ; ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้ประทานพร.
Verse 80
उग्रायै मुखजल्पायै संजीविन्यै नमोनमः । ब्रह्मगायै ब्रह्मदायै दुरितघ्न्यै नमोनमः ॥ ८० ॥
ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้เกรียงไกร ผู้เปล่งวาจาศักดิ์สิทธิ์จากโอษฐ์ และผู้ชุบชีวิตให้ฟื้นคืน ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้ขับขานพรหมัน ผู้ประทานพรหมญาณ และผู้ทำลายบาปเคราะห์ทั้งปวง
Verse 81
प्रणतार्तिप्रभंजिन्यै जगन्मात्रे नमोनमः । विलुषायै दुर्गहंत्र्यै दक्षायै ते नमोनमः ॥ ८१ ॥
ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระมารดาแห่งจักรวาล ผู้ทำลายความทุกข์ของผู้ก้มกราบ ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระองค์—วิลุษา ผู้ปราบ ‘ทุรคะ’ คืออุปสรรคอันข้ามยาก ผู้ทรงความสามารถและชำนาญ
Verse 82
सर्वापत्प्रतिपक्षायै मंगलायै नमोनमः । परापरे परे तुभ्य नमो मोक्षप्रदे सदा । गंगा ममाग्रतो भूयाद्गंगा मे पार्श्वयोस्तथा ॥ ८२ ॥
ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระเทวีผู้เป็นปฏิปักษ์ต่อเคราะห์ภัยทั้งปวง ผู้ทรงความเป็นมงคล โอ้ผู้สูงสุด ผู้เหนือทั้งสูงและต่ำ ขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้ประทานโมกษะเสมอ ขอให้พระคงคาอยู่เบื้องหน้าข้าพเจ้า และอยู่ ณ สองข้างของข้าพเจ้าด้วย
Verse 83
गंगा मे सर्वतो भूयात्त्वयि गंगेऽस्तु मे स्थितिः । आदौ त्वमंते मध्ये च सर्वा त्वं गांगते शिवे ॥ ८३ ॥
ขอให้พระคงคาอยู่รอบข้าพเจ้าทุกทิศทุกทาง โอ้พระคงคา ขอให้ความตั้งมั่นของข้าพเจ้าอยู่ในพระองค์ ในเบื้องต้น ในที่สุด และในท่ามกลางก็เป็นพระองค์ทั้งสิ้น โอ้พระศิวา โอ้ธิดาแห่งคงคา พระองค์คือทั้งหมด
Verse 84
त्वमेव मूलप्रकृतिस्त्वं हि नारायणः प्रभुः । गंगे त्वं परमात्मा च शिवस्तुभ्यं नमोनमः ॥ ८४ ॥
โอ้พระคงคา พระองค์เท่านั้นคือมูลปรกฤติ พระองค์คือพระนารายณ์ผู้เป็นเจ้า พระองค์คือปรมาตมัน และพระองค์คือพระศิวะ ขอนอบน้อมแด่พระองค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Verse 85
इतीदं पठति स्तोत्रं नित्यं भक्तिपरस्तु यः । श्रृणोति श्रद्धया वापि कायवाचिकसंभवैः ॥ ८५ ॥
ผู้ใดมีภักติสม่ำเสมอ สวดสโตตรานี้ทุกวัน หรือแม้เพียงฟังด้วยศรัทธา ย่อมพ้นบาปที่เกิดจากกายและวาจา।
Verse 86
दशधा संस्थितैर्दोषैः सर्वैरेव प्रमुच्यते । रोगी प्रमुच्यते रोगान्मुच्येतापन्न आपदः ॥ ८६ ॥
เขาย่อมหลุดพ้นจากโทษทั้งปวงที่จำแนกเป็นสิบประการโดยสิ้นเชิง ผู้ป่วยพ้นโรคภัย และผู้ประสบเคราะห์กรรมก็พ้นจากภัยนั้นด้วย।
Verse 87
द्विषभ्द्यो बंधनाच्चापि भयेभ्यश्च विमुच्यते । सर्वान्कामानवाप्नोति प्रेत्य ब्रह्मणि लीयते ॥ ८७ ॥
เขาพ้นจากศัตรู จากพันธนาการ และจากความหวาดกลัวทั้งหลาย ย่อมบรรลุความปรารถนาทั้งปวง และเมื่อสิ้นชีพแล้วก็ลีนเข้าสู่พรหมัน।
Verse 88
इदं स्तोत्रं गृहे यस्य लिखितं परिपूज्यते । नाग्निचौरभयं तत्र पापेभ्योऽपि भयं नहि ॥ ८८ ॥
เรือนใดเขียนสโตตรานี้ไว้และบูชาโดยสมควร ในเรือนนั้นย่อมไม่มีภัยจากไฟหรือโจร และแม้จากบาปก็ไม่มีความหวาดหวั่นเลย।
Verse 89
तस्यां दशम्यामेतच्च स्तोत्रं गंगाजले स्थितः । जपंस्तु दशकृत्वश्च दरिद्रो वापि चाक्षमः ॥ ८९ ॥
ในวันทศมีนั้น พึงยืนอยู่ในน้ำคงคาแล้วสวดภาวนาสตोตรานี้ แม้ผู้ยากจนหรือผู้ไม่สามารถก็พึงสวดซ้ำให้ครบสิบครั้ง।
Verse 90
सोऽपि तत्फलमाप्नोति गंगां संपूज्य भक्तितः । पूर्वोक्तेन विधानेन फलं यत्परिकीर्तितम् ॥ ९० ॥
ผู้นั้นย่อมได้บุญผลเดียวกัน เมื่อบูชาพระแม่คงคาด้วยภักติ โดยประกอบพิธีตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนหน้า จึงได้ผลดังที่ประกาศแล้ว
Verse 91
यथा गौरी तथा गंगा तस्माद्गौर्यास्तु पूजने । विधिर्यो विहितः सम्यक्सोऽपि गंगाप्रपूजने ॥ ९१ ॥
ดังที่บูชาพระแม่คุรี ก็พึงบูชาพระแม่คงคาเช่นนั้น เพราะฉะนั้นพิธีที่กำหนดไว้อย่างถูกต้องสำหรับบูชาคุรี ย่อมใช้ได้ในการบูชาคงคาโดยครบถ้วนด้วย
Verse 92
यथा शिवस्तथा विष्णुर्यथा विष्णुस्तथा ह्युमा । उमा यथा तथा गंगा चात्र भेदो न विद्यते ॥ ९२ ॥
ดังที่พระศิวะเป็นเช่นไร พระวิษณุก็เป็นเช่นนั้น; และดังที่พระวิษณุเป็นเช่นไร พระอุมาก็เป็นเช่นนั้น. ดังที่พระอุมาเป็นเช่นไร พระแม่คงคาก็เป็นเช่นนั้น—ที่นี่ไม่มีความแตกต่างเลย
Verse 93
विष्णुरुद्रांतरं यश्च गगागौर्यंतरं तथा । लक्ष्मीगौर्यतरं यश्च प्रब्रूते मूढधीस्तु सः ॥ ९३ ॥
ผู้ใดกล่าวว่าพระวิษณุกับพระรุทรต่างกัน อีกทั้งกล่าวว่าพระแม่คงคากับพระแม่คุรีต่างกัน และผู้ใดประกาศว่าพระลักษมีสูงกว่าพระแม่คุรี—ผู้นั้นแลเป็นผู้มีปัญญาหลงผิด
Verse 94
शुक्लपक्षे दिवा भूमौ गंगायामुत्तरायणे । धन्या देहं विमुंचंति हृदयस्थे जनार्दने ॥ ९४ ॥
ผู้เป็นสุขยิ่งคือผู้ที่ละสังขารบนแผ่นดิน—ในเวลากลางวัน ในปักษ์สว่าง ณ ริมฝั่งพระแม่คงคา ในกาลอุตตรายณะ—เมื่อพระชนารทนะสถิตอยู่ในดวงใจ
Verse 95
ये मुंचंति नराप्राणान् गंगायां विधिनं दिनि । ते विष्णुलोकं गच्छंति स्तूयमाना दिविस्थितैः ॥ ९५ ॥
ผู้ใดในวันเป็นมงคล สละลมหายใจตามพิธี ณ ฝั่งแม่น้ำคงคา ผู้นั้นย่อมไปสู่วิษณุโลก ได้รับการสรรเสริญจากเหล่าเทวาผู้สถิตในสวรรค์
Verse 96
अर्द्धोदकेन जाह्नव्यां म्रियतेऽनशनेन यः । स याति न पुनर्जन्म ब्रह्मसायुज्यमेति च ॥ ९६ ॥
ผู้ใดในแม่น้ำชาห์นวี (คงคา) ยืนอยู่ในน้ำถึงเอวและละสังขารด้วยการอดอาหาร ผู้นั้นไม่กลับมาเกิดอีก และบรรลุความเป็นหนึ่ง (สายุชยะ) กับพรหมัน
Verse 97
या गतिर्योगयुक्तस्य सात्विकस्य मनीषिणः । सा गेतिस्त्यजतः प्राणान् गंगायां तु शरीरिणः ॥ ९७ ॥
คติอันสูงสุดที่ผู้รู้ผู้เป็นสาตตวิกตั้งมั่นในโยคะบรรลุได้ คตินั้นเองย่อมเป็นของผู้มีร่างกายที่สละลมหายใจ ณ ฝั่งแม่น้ำคงคา
Verse 98
अनशनं गृहीत्वा यो गंगातीरे मृतो नरः । सत्यमेव परं लोकमाप्नोति पितृभिः सह ॥ ९८ ॥
ผู้ใดถือพรตอดอาหารจนสิ้นชีพและตาย ณ ฝั่งแม่น้ำคงคา ผู้นั้นย่อมได้ถึงสัจจโลกอันสูงสุด พร้อมด้วยบรรพชนของตน
Verse 99
गंगायां मरणात्प्राणान्योः प्राज्ञस्त्यक्तुमिच्छति । गतानि बहुजन्मानि यत्र यत्र मृतानि च ॥ ९९ ॥
ผู้มีปัญญาปรารถนาจะสละลมหายใจในยามมรณะ ณ แม่น้ำคงคา เพราะเขาได้เร่ร่อนผ่านชาติมากมาย และตายซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสถานที่นานาประการ
Verse 100
महाँश्चापि गतः कालो यत्र तत्रापि गच्छतः । अत्रदूरे समीपे च सदृशं योजनद्वयम् ॥ १०० ॥
เมื่อผู้คนเดินทางไปเรื่อย ๆ กาลอันยาวนานก็ผ่านไปราวชั่วขณะ—ไม่ว่าไปแห่งหนใด ที่นี่ ‘ไกล’ กับ ‘ใกล้’ เสมอกัน แม้ระยะสองโยชน์ก็รู้สึกไม่ต่างกัน
Verse 101
गंगायां मरणेनेह नात्र कार्या विचारणा । ज्ञानतोऽज्ञानतो वापि कामतोऽपि वा ॥ १०१ ॥
ที่นี่เรื่องการตายในคงคาควรไม่ต้องไตร่ตรองเลย จะเกิดโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว แม้เพียงด้วยความปรารถนา—ก็ยังให้ผลศักดิ์สิทธิ์เสมอกัน
Verse 102
गंगायां तु मृतो मर्त्यः स्वर्गं मोक्षं च विंदति । प्राणेषूत्सृज्यमानेषु यो गंगां संस्मरेन्नरः ॥ १०२ ॥
ผู้ใดตาย ณ ริมฝั่งคงคา ย่อมได้ทั้งสวรรค์และโมกษะ ครั้นเมื่อปราณกำลังจากไป ผู้ที่ระลึกถึงคงคาย่อมได้คุณสูงสุด
Verse 103
स्पृशेद्वा पापशीलोऽपि स वै याति परां गतिम् ॥ १०३ ॥
แม้ผู้มีความประพฤติบาป หากได้สัมผัสนาง (คงคา) ก็ย่อมไปถึงคติอันสูงสุดโดยแท้
Verse 104
गंगां गत्वा यैः शरीरं विसृष्टं प्राप्ता धीरास्ते तु देवैः समत्वम् । तस्मात्सुर्वान्प्रोह्य मुक्तिप्रदान्वै सेवेद्गंगामा शरीरस्य पातम् ॥ १०४ ॥
ผู้มั่นคงทั้งหลายผู้ไปถึงคงคาแล้วสละกาย ณ ที่นั้น ย่อมได้ความเสมอด้วยเหล่าเทพ เพราะฉะนั้นจงบูชาเทพผู้ประทานโมกษะ แล้วปรนนิบัติคงคา และอธิษฐานให้กายตกดับ ณ ที่นั้น
Verse 105
अंतरिक्षे क्षितौ तोये पापीयानपि यो मृतः । ब्रह्मविष्णुशिवैः पूज्यं पदमक्षय्यमश्नुते ॥ १०५ ॥
แม้ผู้มีบาปหนักยิ่ง หากตายในอากาศ บนแผ่นดิน หรือในน้ำ ก็ย่อมบรรลุ “ปท” อันไม่เสื่อมสลาย ซึ่งแม้พรหมา วิษณุ และศิวะยังควรสักการะ
Verse 106
यो धर्मिष्ठश्च सप्राणः प्रयतः शिष्टसंमतः । चिंतयेन्मनसा गंगां स गतिं परमां लभेत् ॥ १०६ ॥
ผู้ใดเคร่งธรรม มีพลังชีวิตครบถ้วน มีวินัย และเป็นที่ยอมรับของบัณฑิต หากระลึกถึงพระคงคาในใจ ย่อมได้บรรลุคติอันสูงสุด
Verse 107
यत्र तत्र मृतो वापि मरणे समुपस्थिते । भक्त्या गंगां स्मरन्याति शैवं वा वैष्णवं पुरम् ॥ १०७ ॥
ไม่ว่าตาย ณ ที่ใด เมื่อความตายมาถึง หากระลึกถึงพระคงคาด้วยภักติ ย่อมไปถึงนครทิพย์ คือศิวปุรีหรือวิษณุปุรี
Verse 108
शंभोर्जटाकलापात्तु विनिष्क्रांतातिकर्कशात् । प्लावयित्वा दिवं निन्ये या पापान्यगरात्मजान् ॥ १०८ ॥
นาง (พระคงคา) ผู้พุ่งออกจากมวยผมชฎาของศัมภุด้วยแรงเชี่ยวกราก ไหลท่วมไปจนถึงสวรรค์ และพาบุตรของอคระพร้อมบาปทั้งหลายขึ้นสู่สวรรค์
Verse 109
यावंत्यस्थीनि गंगायां तिष्ठंति पुरुषस्य वै । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ १०९ ॥
กระดูกของบุรุษมีเท่าใดที่คงอยู่ในพระคงคา เขาย่อมได้รับการสรรเสริญในสวรรค์โลกเป็นเวลาพันปีเท่านั้นเท่านี้
Verse 110
गगातोये तु यस्यास्थि नीत्वा प्रक्षिप्यते नरैः । तत्कालमादितः कृत्वा स्वर्गलोके भवेत्स्थितिः ॥ ११० ॥
หากอัฐิของผู้ใดถูกผู้คนอัญเชิญไปลอยลงในสายน้ำศักดิ์สิทธิ์คงคา ผู้นั้นยึดกาลนั้นเป็นปฐมเหตุ แล้วได้ดำรงอยู่มั่นคงในสวรรค์โลก
Verse 111
गंगातोये तु यस्यास्थि प्राप्यते शुभकर्मणः । न तस्य पुनरावृत्तिर्ब्रह्मलोकात्कथंचन ॥ १११ ॥
แต่หากอัฐิของผู้มีกรรมอันเป็นมงคลได้ถึงสายน้ำคงคาแล้ว ผู้นั้นย่อมไม่มีการหวนกลับ (เกิดใหม่) จากพรหมโลกไม่ว่ากรณีใด
Verse 112
दशाहाभ्यंतरे यस्य गंगातोयेऽस्थि संगतम् । गंगायां मरणे यादृक्तादृक्फलमवाप्नुयात् ॥ ११२ ॥
หากภายในสิบวันหลังมรณกรรม อัฐิของผู้ใดได้สัมผัสสายน้ำคงคา ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญเช่นเดียวกับการสิ้นชีพในคงคา
Verse 113
स्नात्वा ततः पञ्चगव्येन सिक्त्वा हिरण्यमध्वाज्यतिलैर्नियोज्य । तदस्थिपिंडं पुटके निधाय पश्यन् दिशं प्रेतगणोपगूढाम् ॥ ११३ ॥
จากนั้นอาบน้ำชำระแล้วพรมน้ำปัญจคัวยะ และจัดถวายทองคำ น้ำผึ้ง เนยใส และงาตามพิธี ครั้นวางก้อนอัฐิลงในหีบเล็กแล้ว จงมองไปยังทิศที่เกี่ยวเนื่องกับหมู่เปรต
Verse 114
नमोऽस्तु धर्माय वदन्प्रविश्य जलं स मे प्रीत इति क्षिपेच्च । स्नात्वा ततस्तीर्थवटाक्षयं च दृष्ट्वा प्रदद्यादथ दक्षिणां तु ॥ ११४ ॥
กล่าวว่า “นโมแด่ธรรมะ” แล้วลงสู่สายน้ำ พร้อมประพรม/ถวายสายน้ำว่า “ขอท่านจงพอใจในข้าพเจ้า” ครั้นอาบน้ำชำระแล้วได้เห็นอักษยวฏะแห่งทีรถะ จึงถวายทักษิณาตามสมควร
Verse 115
एवं कृत्वा प्रेतपुरे स्थितस्य स्वर्गे गतिः स्यात्त महेंद्रतुल्या ॥ ११५ ॥
เมื่อปฏิบัติตามนี้ แม้อยู่ ณ เมืองเปรต (เปรตปุระ) ก็ได้ไปสวรรค์ และบรรลุฐานะเสมอมหาอินทร์
Verse 116
प्रवाहमवधिं कृत्वा यावद्धस्तचतुष्टयम् । तत्र नारायणः स्वामी नान्यः स्वामी कदाचन ॥ ११६ ॥
เมื่อกำหนดขอบเขตสายน้ำไหลไว้เพียงสี่ศอก ภายในเขตศักดิ์สิทธิ์นั้นมีแต่นารายณ์เท่านั้นเป็นเจ้า ไม่มีเจ้าอื่นในกาลใด
Verse 117
न तत्र प्रतिगृह्णीयात्प्राणैः कंठगतैरपि । भाद्रशुक्लचतुर्दश्यां यावदाक्रमते जलम् ॥ ११७ ॥
ณ ที่นั้น แม้ลมหายใจจะขึ้นถึงคอแล้วก็ไม่พึงรับสิ่งใด จนกว่าวันจตุรทศี ข้างขึ้น เดือนภัทรปทา น้ำจะรุกมาคลุมสถานที่นั้น
Verse 118
तावद्गभं विजानीयात्तद्दूरं तीरमुच्यते । सार्द्धहस्तशतं यावद्गर्भस्तीरं ततः परम् ॥ ११८ ॥
พึงรู้ ‘ครรภ์’ คือความลึกเพียงถึงขอบนั้น ระยะนั้นเรียกว่า ‘ตลิ่ง’ ความลึกถึงหนึ่งร้อยห้าสิบศอกเป็นส่วนของตลิ่ง และถัดไปเป็นเขตพ้นตลิ่งอันลึก
Verse 119
इति केषां मतं देवि श्रुतिस्मृतिषु संमतम् । तीराद्गव्यूतिमात्रं तु परितः क्षेत्रमुच्यते ॥ ११९ ॥
ข้าแต่เทวี นี่เป็นความเห็นของบางคณาจารย์และเป็นที่ยอมรับในศรุติและสมฤติว่า ‘เขตศักดิ์สิทธิ์’ แผ่โดยรอบจากตลิ่งออกไปไกลหนึ่งคัวยูติ
Verse 120
तीरं त्यक्त्वा वसेत्क्षेत्रे तीरे वासो न चेष्यते । एकयोजनविस्तीर्णा क्षेत्रसीमा तटद्वयात् ॥ १२० ॥
พึงละฝั่งน้ำแล้วพำนักในเขตศักดิ์สิทธิ์ (เกษตร); การอยู่ชิดฝั่งไม่เป็นที่สรรเสริญ ขอบเขตเกษตรแผ่กว้างหนึ่งโยชน์จากทั้งสองฝั่ง.
Verse 121
गंगासीमां न लघंति पापान्यप्यखिलान्यपि । तां तु दृष्ट्वा पलायंते यथा सिंहं वनौकसः ॥ १२१ ॥
แม้บาปทั้งปวงก็ไม่อาจข้ามเขตแดนแห่งคงคาได้ เพียงได้เห็นนาง บาปก็หนีไปดุจชาวป่าหนีสิงห์.
Verse 122
यत्र गंगा महाभागे रामशंभुतपोवनम् । सिद्धक्षेत्रं तु तज्ज्ञेयं समन्तात्तु त्रियोजनम् ॥ १२२ ॥
โอผู้มีบุญ! ที่ใดมีคงคาและมีป่าบำเพ็ญตบะของพระรามกับพระศัมภู ที่นั้นพึงรู้ว่าเป็นสิทธเกษตร ขอบเขตอันบริสุทธิ์แผ่ไปสามโยชน์รอบด้าน.
Verse 123
तीर्थे न प्रतिगृह्णीयात्पुण्येष्वायतनेषु च । निमित्तेषु च सर्वेषु तन्निवृत्तो भवेन्नरः ॥ १२३ ॥
ในสถานที่จาริก (ตีรถะ) และในสถานศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย ไม่พึงรับของกำนัล และในวาระทางธรรมทุกประการเช่นนั้น บุคคลพึงสำรวมจากการรับ.
Verse 124
तीर्थे यः प्रतिगृह्णाति पुण्येष्वायतनेषु च । निष्फलं तस्य तत्तीर्थं यावत्तद्धनमुच्यते ॥ १२४ ॥
ผู้ใดรับของกำนัลในตีรถะและในสถานศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย สำหรับผู้นั้นการจาริกนั้นย่อมไร้ผล ตราบเท่าที่ทรัพย์นั้นยังคงอยู่กับตน.
Verse 125
गंगाविक्रयाणाद्देवि विष्णोर्विक्रयणं भवेत् । जनार्दने तु विक्रीते विक्रीतं भुवनत्रयम् ॥ १२५ ॥
ข้าแต่เทวี การขายสิทธิ์แห่งคงคาย่อมประหนึ่งขายพระวิษณุเอง; และเมื่อพระชนารทนะถูกขาย ไตรโลกทั้งสามก็ถูกขายไปพร้อมพระองค์ด้วย
Verse 126
गंगा तीरसमुद्भूतां मृदं मूर्घ्ना बिभर्ति यः । बिभर्ति रूपं सोऽर्कस्य तमोनाशाय केवलम् ॥ १२६ ॥
ผู้ใดประคองดินที่เกิดจากฝั่งคงคาไว้เหนือเศียร ผู้นั้นย่อมประหนึ่งทรงรูปแห่งพระอาทิตย์ เพื่อทำลายความมืดคืออวิชชาและมลทินเท่านั้น
Verse 127
गंगापुलिनजां धूलिमास्तीर्याथ निजान् पितॄन् । प्रीणयन्यो नरः पिंडान्दद्यात्तान् स्वर्नयेदपि ॥ १२७ ॥
เมื่อโปรยธุลีจากสันดอนริมคงคาแล้ว บุรุษพึงบูชาบรรพชนของตนด้วยการถวายปิณฑะ; ครั้นทำให้ท่านทั้งหลายยินดีแล้ว ย่อมนำท่านไปสู่สวรรค์ได้ด้วย
Verse 128
इदं तेऽभिहितं भद्रे गंगामाहात्म्यमुत्तमम् । पठन् श्रृण्वन्नरो ह्येति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ १२८ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล เราได้กล่าวมหาตมะแห่งคงคาอันประเสริฐยิ่งนี้แก่เธอแล้ว ผู้ใดอ่านหรือสดับ ย่อมเข้าถึงปรมบทอันสูงสุดของพระวิษณุโดยแท้
Verse 129
नित्यं जप्यमिदं भक्त्या प्रयतैः श्रद्धयान्वितैः । वैष्णवीं गतिमिच्छद्भिः शैवीं वा विधिनंदिनि ॥ १२९ ॥
ข้าแต่วิธินันทินี ผู้มีวินัยและเปี่ยมศรัทธาพึงสวดภาวนานี้ทุกวันด้วยภักติ—ไม่ว่าจะปรารถนาคติสูงสุดแบบไวษณพ หรือคติแบบไศวะก็ตาม
Verse 130
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गंगामाहात्म्ये पूजादिकथं नाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४३ ॥
ดังนี้ จบ “บทที่สี่สิบสาม” ชื่อว่า “ปูชาทิ-กถนะ (ว่าด้วยการบูชาและข้อปฏิบัติที่เกี่ยวเนื่อง)” ในหมวดคงคามาหาตมยะ แห่งอุตตรภาคของศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภายในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับวสุ
The chapter ranks restraints to present nakta as a sustainable, month-long vrata that integrates self-control, ritual purity, and devotion at a tīrtha; it becomes the practical backbone for Gaṅgā-bank Śiva worship, dāna, and brāhmaṇa-feeding, thereby linking tapas with pilgrimage-based merit and purification.
The mantra is: “Om—obeisance to Daśaharā; obeisance to Nārāyaṇī Gaṅgā.” The text states that worship with this mantra frees one from the ten sins and uplifts multiple generations of ancestors (ten before and ten after), especially when combined with prescribed japa counts and the tenfold worship procedure.
It explicitly teaches abheda (non-difference): Śiva and Viṣṇu are not ultimately different, and Umā and Gaṅgā are likewise non-different; therefore Gaṅgā worship can be conducted with frameworks comparable to Gaurī worship, integrating Śaiva ritual forms with Vaiṣṇava soteriology.
The chapter asserts that dying on the Gaṅgā bank—or even remembering or touching the Gaṅgā at death—yields heaven and liberation; it further claims that bone contact/immersion in the Gaṅgā (even within ten days) can confer merit comparable to dying there, with extended heavenly honor and, for the virtuous, non-return from Brahmaloka.