Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥

สนัตกุมารกล่าวว่า—อวตารของพระสรัสวตี ผู้ประทานความสำเร็จแก่ปวงมนุษย์ ได้กล่าวแก่ท่านแล้ว บัดนี้เราจักกล่าวถึงอวตารของพระลักษมี ผู้ประทานความสำเร็จแห่งทุกประการ.

Verse 2

वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥

บีชมนตร์สามประการที่เรียกว่า วาณี มันมถะ และศักติ ได้ประกาศไว้แล้ว ฤๅษีของชุดมนตร์นี้คือทักษิณามูรติ และฉันท์กล่าวว่าเป็น ‘ปังกติ’.

Verse 3

देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥

เทวตาประธานของนยาสนี้คือ ตริปุรา บาลา พึงวางพยางค์พีชแห่งศักติไว้ทั้งในส่วนกลางและส่วนท้าย การวาง ‘แรก’ ให้เริ่มจากสะดือลงไปถึงเท้า ส่วนการวางที่สิ้นสุดที่สะดือให้ทำเบื้องบน ตั้งแต่หัวใจขึ้นไป

Verse 4

मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥

พึงวางนยาสที่สามตามลำดับบนกาย จากกระหม่อมลงมาจนถึงปลายเขตที่หัวใจ นยาสแรกวางที่มือซ้าย นยาสที่สองวางที่มือขวา แล้วนยาสถัดไปวางที่มือทั้งสองพร้อมกัน

Verse 5

पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥

จากนั้นพึงวางพีชทั้งสามอีกครั้ง แล้วทำนยาสที่ศีรษะ ที่ส่วนลับ และที่ทรวงอก ในการนยาสที่เรียกว่า “นว-โยนีปะ” พึงวางมนตร์เก้าครั้ง

Verse 6

कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥

พึงทำนยาสที่หูและคาง ที่ขมับและใบหน้าดุจดอกบัว ที่ดวงตาและจมูก และเช่นเดียวกันที่บ่าและหน้าท้อง

Verse 7

न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥

พึงทำนยาสที่ข้อศอกและสะดือ ที่หัวเข่า และที่ยอดศีรษะ (ศิขา) อีกทั้งที่เท้า ที่ส่วนลับ ที่สีข้าง และทำนยาสซ้ำอีกครั้งที่หัวใจ

Verse 8

स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥

พึงทำนยาสะวางไว้ที่ทรวงอก บริเวณลำคอ และอวัยวะด้านซ้ายทั้งหลาย พึงวางศักติ ‘รติ’ เริ่มด้วย ‘วากภวา’ ณ ส่วนลับ และวาง ‘ปรีติมตี’ เป็นต้น ณ ดวงหทัย

Verse 9

कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥

พึงเพ่งเห็นพยางค์เมล็ดเริ่มด้วย ‘กามบีชะ’ ณ กลางพื้นในมณฑล เป็นศักติชื่อ ‘มโนภวา’ แล้วจึงทำนยาสะอีกครั้ง เฉพาะสามศักติปฐมคือ ‘วาก’ ‘กา’ และ ‘อาตมัน’ เท่านั้น

Verse 10

अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥

พึงทำนยาสะโดยวาง ‘อมฤเตศี’ ‘โยเคศี’ ‘วิศวยอนี’ และ ‘ตฤติยกามา’ ไว้ที่ศีรษะ ใบหน้า และดวงหทัย อีกทั้งที่ส่วนลับและที่เท้าทั้งสองด้วย

Verse 11

कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥

เมื่อเพ่งภาวนาต่อ ‘กาเมศี’ ผู้ประกอบด้วยบีชะทั้งห้าแล้ว พึงทำปัญจนยาสะตามลำดับ (บีชะคือ) มายาและกาม แล้ววากและลักษมี—นี่คือปัญจบีชะของกาเมศี

Verse 12

मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥

มโนภวะ มกรธวชะ กันทรปะ มันมถะ กามเทวะ และสมระ—นามทั้งห้านี้ได้ประกาศไว้; เมื่อใช้ในนยาสะย่อมประทานความสำเร็จแก่พิธีนั้น

Verse 13

शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥

โดยเริ่มด้วยพยางค์เมล็ด (บีชะ) แห่งวาเณศี ให้กระทำนยาสะตามลำดับ อัญเชิญเทวะแห่งศรทั้งหลาย—เริ่มด้วยทราวิณีเป็นต้น—ประดิษฐานที่ศีรษะ ฝ่าเท้า ใบหน้า บริเวณลับ และที่ดวงใจ।

Verse 14

द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥

“ดราม”, “ดรีม”, และ “กลีม-ชูม-สะ”—เหล่านี้เป็นบีชะแห่งไวบาเณศะ และ “กัม” ด้วย ทั้งหมดนี้คือศักติชื่อ ทราวิณี, กษโภภิณี, วศีกรณี และ อากรรษณี।

Verse 15

संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥

เทวะประธานแห่งศรทั้งห้าถูกประกาศไว้ รวมทั้งสัมโมหะนีด้วย และเมื่อประดิษฐานกามะว่าเป็นผู้เคลื่อนไหวอยู่ในวาจาระดับที่สาม ณ กึ่งกลางวาจาแล้ว หลักนี้ย่อมเป็นแบบหกองค์ (ษฑังคะ)।

Verse 16

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥

จากนั้นด้วยมนตร์ที่ประกอบด้วยสระยาวหกประการ พึงระลึกถึงพระเทวี; พึงภาวนาพระนางผู้ประทับบนปทุมแดง ทรงอาภรณ์แดง และมีเนตรสามดวง।

Verse 17

उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥

พึงภาวนาวิทยาอันรุ่งเรืองดุจอาทิตย์อุทัย ผู้ทรงถือประคำ ประทานอภัยและประทานพร แล้วสวดมนตร์ให้ครบสามลักษะ และทำโหมะหนึ่งในสิบด้วยดอกกิงศุกะ।

Verse 18

पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥

พึงถวายอาหุติลงในไฟด้วยดอกไม้ หรือด้วยดอกหะยาริชะ พร้อมด้วยของหวานอันเป็นมงคล ยันตระนี้มีสภาวะแห่งโยนิทั้งเก้า และภายนอกล้อมด้วยวงบัวแปดกลีบ

Verse 19

केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥

พึงทำนยาสะสระไว้ที่เกสรบัว และวางหมู่วรรคพยัญชนะทั้งแปดไว้บนกลีบบัวทั้งแปด ที่ปลายกลีบพึงตั้งตรีศูล ดังนี้ดอกบัวจึงถูกโอบล้อมด้วยมาตฤกา คืออักษรแม่

Verse 20

एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥

เมื่อเขียนยันตระตามนี้แล้ว พึงบูชาปีฐศักติทั้งหลายโดยชอบ ได้แก่ อิจฉา (เจตจำนง) ญาณา (ความรู้) กริยา (การกระทำ) และกามินี กับกามทายินี (ผู้ประทานความปรารถนา)

Verse 21

रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥

เมื่อบูชาปีฐศักติเหล่านี้แล้ว คือ รตี รติปรียา นันดา และมโนन्मนีตามที่บัญญัติ พึงตั้งปีฐต่อไปด้วยมนต์ (มานุ) ของแต่ละองค์

Verse 22

व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥

ในทิศตะวันออกอันสัมพันธ์กับวโยมะ มีการวางตำแหน่งที่สาม คือมหาปทแห่งสทาศิวะ เป็นปัทมาสนะสำหรับรูป ‘เปรตะ’; ด้วยพยางค์บีชะ ‘เง็ม’ และลงท้ายด้วย ‘นะโม’ นี่แลคือปีฐมนต์

Verse 23

षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥

จากนั้นด้วยมนตร์สิบหกพยางค์ ให้เชิญพระเทวีเข้าสู่รูปเคารพที่จัดเตรียมถูกต้องตามมนตร์มูล แล้วบูชาด้วยการสวดจปะ พร้อมถวายอุปจาระนานาประการแยกเป็นลำดับๆ

Verse 24

देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥

เมื่อบูชาพระเทวีในสามเหลี่ยมรูปโยนีกลางแล้ว ให้ตั้งและบูชารติปูรวิกาไว้ที่นั่น; มุมซ้ายตั้งรติ มุมขวาตั้งปรีติ และที่ยอดด้านหน้าตั้งมโนภวา

Verse 25

योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥

จากมุมแห่งไฟภายในโยนี ให้เพ่งระลึกถึงองค์ประกอบย่อยของอัคนีในทิศกึ่งกลางด้วย ในส่วนกลางให้ระลึกถึงหริ และในทิศตะวันออกและทิศอื่นๆ ให้ระลึกถึงสมระ (กามะ) ก่อนด้วย

Verse 26

वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥

เช่นเดียวกัน พลังศักติที่เกี่ยวเนื่องกับพระเทวีวาณี พึงเข้าใจว่าดำรงอยู่ในโยนีทั้งแปดประเภท ในหมู่นั้น ‘สุภคา’ คือ ‘ภาคา’ และถัดไปลำดับที่สามคือ ‘ภคสรรปิณี’

Verse 27

भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥

ภคมาลา และ อนังคา; นคาดยา และ กุสุมาปรา; อนังคเมขลา และ อนังคมทนา—เหล่านี้คือศักติทั้งแปด

Verse 28

पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥

พึงอัญเชิญและบูชาพระพราหมีไว้ที่เกสรกลางดอกบัว; ส่วนพระพักตร์แห่งไภรวะให้วางไว้บนกลีบดอกบัว. หมู่มาตฤกาเริ่มด้วยสระยาวพึงบูชา และอัษฏไภรวะเริ่มด้วยสระสั้นก็พึงสักการะเช่นกัน.

Verse 29

दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥

ที่ปลายกลีบดอกบัวมีอัษฏปีฐะอันศักดิ์สิทธิ์แปดแห่ง—เริ่มด้วยปีฐะนามว่า กามรูปะ; ต่อด้วย มลยะ; แล้ว โกลละคิริ; จาวหาระ; และ กุฬานตกะ.

Verse 30

जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥

เช่นเดียวกันให้ตั้งและบูชา ชาลันธระ และ อุนนาสะ และปีฐะที่แปดคือ โกฏปีฐะ. ในภูคฤหะ (ศาลใต้ดิน) พึงบูชา เหตุกะ และ ตริปุรานตกะ ในทั้งสิบทิศ.

Verse 31

वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥

ยังมี ไวตาละ, อัคนิชิหวะ และ กมลานตกาลิน; อีกทั้ง เอกปาทะ, ภีมรูปะ, วิมละ และ หาฏเกศวระ.

Verse 32

शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥

พึงบูชาพระศักระ (อินทรา) และเทพผู้รักษาทิศอื่น ๆ พร้อมอาวุธประจำองค์ ในทิศของตนโดยถูกต้องตามพิธี. นอกเขตทิศเหล่านั้น พึงบูชาพระบฏุกะ หมู่โยคินี และพระเกษตรนายกะ ผู้เป็นเจ้าแห่งเขตศักดิ์สิทธิ์.

Verse 33

गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥

พึงบูชาพระคเณศ ณ เมืองวิทิศา; ณ สถานแห่งพระสุริยะบูชาพระวสุทั้งหลาย และบูชาพระศิวะด้วย ครั้นบำเพ็ญภชนะต่อหมู่ภูตะเช่นนี้ ผู้ปฏิบัติย่อมเป็นผู้ครอบครองบาลา-วิทยา และได้ทั้งทรัพย์กับความรู้

Verse 34

रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥

เมื่อถวายดอกบัวแดงลงในไฟโหมะ สตรีทั้งหลายย่อมอ่อนตาม; เมื่อถวายเมล็ดมัสตาร์ด กษัตริย์และผู้ปกครองย่อมอยู่ในอำนาจ อีกทั้งการถวายดอกนันทยาวรรตะ ดอกราชวฤกษะ ดอกกุนทะ (มะลิ) ปาฏละ และจำปกะ ก็ให้ผลเช่นเดียวกัน

Verse 35

पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥

การทำโหมะด้วยการถวายดอกไม้หรือผลบิลวะ ย่อมทำให้พระลักษมีมั่นคงสถิตอยู่ และผู้ปฏิบัติมนตร์เมื่อใช้คุฑูจีผสมกับน้ำนม ย่อมชนะอปมฤตยู คือความตายก่อนกาล

Verse 36

यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥

เมื่อทำโหมะด้วยหญ้าทูรวาตามที่บัญญัติ ย่อมได้อายุยืนปราศจากโรค และเมื่อถวายอาหุติแด่พระจันทร์ แด่ครู (พระพฤหัสบดี) และแด่หมู่เทพ ย่อมได้ทั้งญาณและความสามารถทางกวีนิพนธ์

Verse 37

पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥

เมื่อถวายดอกปะลาศะลงในโหมะ ย่อมได้วาก-สิทธิ คือวาจาสำเร็จผล และเมื่อทำอันนะ-โหมะ ย่อมได้ความอุดมแห่งอาหาร ครั้นถวายลาชา (ข้าวคั่ว) ที่ชโลมด้วยน้ำนมโคและนมเปรี้ยว ย่อมชนะโรคภัยได้

Verse 38

रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥

จันทน์แดง การบูร ขมิ้นหอม อะการู และโกโรจนา; แล้วตามด้วยจันทน์หอม หญ้าฝรั่น และมางสี—พึงผสมตามลำดับด้วยสัดส่วนที่กำหนดอย่างเหมาะสม।

Verse 39

भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥

ด้วยสัดส่วนที่บอกเป็นรหัสตัวเลข—แผ่นดิน จันทร์ หนึ่ง นันดา มหาสมุทร ทิศทั้งสิบ เจ็ด และนิกมะ (พระเวท); ณ ป่าช้า สำหรับผู้ที่กลายเป็นภูตดำ ในยามราตรี ตามทางที่ปกคลุมด้วยหมอกเย็น।

Verse 40

कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥

พึงให้หญิงพรหมจารีบดส่วนผสมเหล่านั้น แล้วสวดมนต์กำกับให้ศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นแต้มเป็นติลกะที่หน้าผาก เพียงผู้คนได้เห็นก็ย่อมตกอยู่ใต้อำนาจอิทธิพลนั้น।

Verse 41

गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥

ภูตที่มีรูปดุจช้างและสิงห์ ตลอดจนรากษส และชากินีด้วย—(ถูกใช้/ถูกบวงสรวง) เพื่อให้กิจที่มุ่งหมายสำเร็จ และเพื่อบรรเทาหรือถอนคำสาปของพระเทวีด้วย।

Verse 42

विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥

ครั้นประกอบพิธี ‘อุตกีลนะ’ เพื่อปลดเปิดแล้ว พึงปฏิบัติชปะมนต์นี้โดยถูกต้อง ผู้ใดสวดพยางค์เมล็ดเดิมพร้อมระลึกถึงวราหะ ภฤคุ และปาวกะ (อัคนี)…

Verse 43

मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥

ตอนต้นของส่วนกลางมี ‘นภโหหังสะ’ (หงส์แห่งนภา) และตอนปลายของส่วนกลางมี ‘ปาวกะ’ (ไฟศักดิ์สิทธิ์). ทั้งในต้นและปลาย ตามลำดับ ‘ตารถูยะ’ พึงวางหรือระลึกรู้ตัตตวะของตนคือ ‘ธูมระเกตุ’ (ผู้มีธงควัน).

Verse 44

एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥

เมื่อสวดภาวนาเช่นนี้ครบหนึ่งร้อยครั้ง วิทยานี้ย่อมพ้นจากคำสาปและให้ผลสัมฤทธิ์. และในเสียงต้นกับพยางค์บีชะสุดท้าย ห้ามแยกอักษร ‘ระ’ (เรผะ) ออกโดยเด็ดขาด.

Verse 45

शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥

วิธีถอนคำสาปอีกแบบหนึ่งที่บัณฑิตกล่าวไว้คือ: ใช้พยางค์บีชะแรก แล้วซ้ำบีชะแรก จากนั้นบีชะที่สาม ต่อด้วย “กามะ” แล้ว “กามะ” อีกครั้ง และภายหลังจึงเป็น “วาคภวะ”.

Verse 46

अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥

ได้ประกาศมนตร์เก้าพยางค์ซึ่งประกอบด้วย “อันตยะ”, “มันถะ” และ “อะนังคะ”. เมื่อสวดภาวนามนตร์นี้ครบหนึ่งร้อยครั้ง ย่อมถอนคำสาปที่ครอบงำเด็กหญิงได้.

Verse 47

चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥

เมื่อสวดมนตร์ที่เรียกว่า “ไจตันยะ” และ “อาหลาดินู” ย่อมทำให้เครื่องกีดขวางคลายและสิ้นไป. สามเสียงวรรณยุกต์คือพลังชีวิตของมนตร์; ผู้สวดเป็นผู้ทรงมนตร์นั้น; และผลคือความสงบกับพระกรุณา.

Verse 48

तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥

ในมนตร์แห่งดวงใจ พึงเริ่มด้วยพยางค์ ‘ตารา’ (โอม) แล้วตั้ง ‘กาม’-มนตร์อันประทานความปีติไว้ ภายใต้มรรคนี้ สำหรับบีชะทั้งสามก็มีมนตร์ ‘ทีปนะ’ สามบทเพื่อปลุกให้สว่างไสว

Verse 49

सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥

เมื่อทำให้สว่างโชติช่วงเสียก่อนแล้ว พึงสวดภาวนามนตร์เหล่านั้นเพื่อให้บรรลุสิทธิที่ปรารถนา พึงออกเสียงพยางค์คู่พร้อมสระยาว ‘อา’ ตามลำดับที่จดจำไว้ โดยไม่คลาดจากวิธีบัญญัติ

Verse 50

सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥

พระองค์คือสัจจะ; ทรงมีเนตร; ทัศนะของพระองค์ไม่ถูกจำกัดด้วยการเห็นแบบสามัญ ‘เช่นนั้น’ พระองค์ทรงเป็นผู้ส่องสว่างวาจาและหมวดแห่งเสียงกับอักษร ในความชุ่ม—ในหลักแห่งความชุ่มชื้น—พระองค์คือไวกุณฐะ; ผู้ยืนยาว; สภาวะของพระองค์เอง; และผู้มีการไปถึงอันฉับพลันและเป็นที่สุด

Verse 51

निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥

พึงประกอบคำว่า ‘นิดรา’ ร่วมกับ ‘จันทร’ โดยมีพยางค์ ‘ศิวะ’ ส่องสว่างอยู่ตรงกลาง พยางค์ ‘ตารา’ ประทานโมกษะ; มิใช่เพียงอักษรเสียงธรรมดาที่ออกจากปาก

Verse 52

दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥

หากปราศจาก ‘ทีปินี’ แม้สาธนามนตร์ ‘บาลา’ ก็ไม่สำเร็จ และหากเปล่งวาจาไม่ถูกกาลหรือผิดวิธี ก็อาจยั่วยุศัตรูให้ปั่นป่วน ก่อความกระทบกระเทือนและอุปสรรคได้

Verse 53

कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥

เพื่อให้ไตรโลกอยู่ใต้อำนาจ ควรใช้พีชมนตร์ที่ลงท้ายด้วย “กามะ” และ “วาก”; แต่เพื่อโมกษะ ผู้ปฏิบัติผู้มีวินัยพึงสวดพีชมนตร์ที่ลงท้ายด้วย “กามะ” และ “วาณี” อย่างสม่ำเสมอ।

Verse 54

पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥

เมื่อเริ่มพิธีบูชา ศิษย์ผู้น้อยพึงนอบน้อมบูชาพระคุรุเป็นสามประการ คือ สายธารทิพย์ (ทิวยโฆะ), สายธารแห่งสิทธะ (สิทธโฆะ) และสายธารมนุษย์ (มานวโฆะ) แบ่งเป็นสามส่วนดังนี้।

Verse 55

परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥

พระองค์คือแสงสว่างสูงสุด คือพระอีศานผู้สูงสุด และคือพระศิวะเหนือโลกีย์ พระองค์คือกาเมศวร แล้วพระองค์คือโมกษะ ประการที่หกคือ “กามะ” และประการสุดท้ายคือ “อมฤตะ” คือทิพยน้ำอมตะ।

Verse 56

एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥

เหล่านี้แลคือสายธารทิพย์ทั้งห้า อันไปสิ้นสุดที่ฐานะแห่งอานันทะ ได้แก่ อีศานะ ตัตปุรุษะ อโฆระ วามเทวะ และสัทโยชาตะ।

Verse 57

सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥

ดูก่อนมุนี ทั้งห้านี้—เริ่มด้วยสัทโยชาตะ—ถูกจดจำว่าเป็นหมู่ ‘สิทธโฆะ’; ส่วน ‘มานวโฆะ’ พึงรู้ได้จากสายสืบทอดแห่งสมประทายะที่รับมาจากพระคุรุของตนเองเท่านั้น।

Verse 58

नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥

บนยันตระที่ประกอบด้วยโยนีเก้าส่วน ผู้ปฏิบัติผู้ประเสริฐพึงเริ่มจากโยนีกลาง แล้วเวียนตามทักษิณาวรรต เขียนพยางค์บีชะสามครั้ง

Verse 59

त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥

พึงเขียนพยางค์ของคายตรีครั้งละสามพยางค์ลงบนกลีบทั้งแปด แล้วล้อมรอบด้วยมาตฤกา (หมู่อักษร) และภายนอกนั้นให้วาดภูปุระเป็นสองชั้น

Verse 60

कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥

สามเหลี่ยมอันรุ่งเรืองด้วยบีชะ ‘กามะ’ ที่ตัดสอดประสานกัน เมื่อวางไว้ภายในผังกลีบบัว เรียกว่า ‘ไตรปุระ’ และพึงทำให้สำเร็จด้วยการสวดชปะและพิธีสัมปาต

Verse 61

बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥

เมื่อยึดถือและปฏิบัติอย่างมั่นคง ก็ประทานทรัพย์ เกียรติยศ ความสุข และบุตร. ครั้นถึงที่สุดแห่งกาม เรารู้จักพระเทวีตรีปุรา; เราเพ่งภาวนาพลังอันรุ่งเรืองของกวีฤๅษี

Verse 62

बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥

เราภาวนาถึงบะกะ (นกกระเรียน), ผู้ทรงดาบผู้ขึ้นประทับ, และอัคนีผู้มีเนตร. ในการประยุกต์มนตร์นั้น เมื่อเป็น ‘กลินนะ’ (อ่อนชุ่ม) แล้วแรงกระตุ้นย่อมบังเกิด; ข้อนี้ประกาศว่าเกี่ยวเนื่องกับอาทิตยะ

Verse 63

गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥

คายตรี—ผู้ได้รับการสักการะในนามตรีปุรา—ประทานสิทธิสำเร็จทั้งปวงและเป็นที่บูชาของเหล่าเทพ บัดนี้จะกล่าวถึงอวตารอีกประการของพระลักษมี ผู้ประทานความสำเร็จแก่ปวงมนุษย์

Verse 64

वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥

พระเวทเป็นปฐมแห่งพระนาง; คิริชาและปัทมาเป็นรูปภาวะของพระนาง; ฤๅษีภฤคุถูกนับเป็นดวงหทัยของพระนาง ข้าแต่ภควตีมหेशวรี ข้าแต่อันนปูรณา ผู้เป็นที่รักของพระอัคนี ขอทรงสถิตอยู่เสมอในวาจาและพิธีกรรมของข้าพเจ้า

Verse 65

प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥

วิทยานี้ประกาศว่าเป็นมนต์ยี่สิบพยางค์ ฤๅษีคือทฺรุหิณะ (พรหมา) ฉันทลักษณ์คือธฤติ และเทวตาประธานคืออันนปูรเณศี (อันนปูรณา) ตามคติสืบมา

Verse 66

षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥

ด้วยพยางค์บีชะที่มี ‘เครื่องหมายแห่งหทัย’ และประกอบด้วยสระยาวหกประการ พึงประกอบมนต์ส่วนประกอบหก (ษฑังคะ) แล้วพึงทำนยาสะลงในเก้าตำแหน่ง คือ ปาก จมูก ตา หู ไหล่ และทวารหนัก เป็นต้น

Verse 67

पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥

มีคำทั้งหมดเก้าคำ; บัดนี้จะกล่าวจำนวนพยางค์/อักษร โดยใช้นามเลขเชิงสัญญะคือ แผ่นดิน จันทร์ ภูเขา หนึ่ง ตา พระเวท มหาสมุทร ยุค และแขน

Verse 68

पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥

จากนั้น ด้วยพยางค์ที่กำหนดตามจำนวนบาทแห่งฉันท์ พึงเพ่งภาวนาพระเทวีสุเรศวรี ผู้เป็นอธิราชแห่งทวยเทพ—กายเรืองรองดุจทอง มีเนตรสาม และงามสว่างด้วยอาภรณ์และเครื่องประดับ।

Verse 69

भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥

พึงบูชาพระเทวีตลอดหนึ่งเดือนเต็ม โดยเพ่งว่าพระหัตถ์ดุจดอกบัวทรงภาชนะทองคำ; ทำชปมนต์หนึ่งแสนครั้ง และถวายโหมะหนึ่งหมื่นอาหุติด้วยข้าวบูชาชโลมเนยใส।

Verse 70

जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥

พิธีบูชากำหนดให้ทำบนพีฐะที่อุดมด้วยศักติทั้งเก้าเริ่มด้วยชัยา มีรูปเป็นสามเหลี่ยม และประกอบด้วยหมู่กลีบแบบ “เวท-กลีบ”, แบบแปดกลีบ และแบบสิบหกกลีบดังดอกบัว।

Verse 71

भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥

บนยันตระที่มีภูปุระ (กรอบสี่เหลี่ยมล้อม) พึงวางมนต์ด้วยวิธีมายนะตามพิธี; และในหมู่สามสามเหลี่ยมเริ่มจากมุมอัคนี พึงประดิษฐานพระศิวะ พระวราหะ และพระมาธวะ।

Verse 72

अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥

อาจารย์พึงสั่งสอนด้วยมนต์ของตน ๆ—มนุทั้งหลายนั้นจึงประกาศไว้ดังนี้: ปรณวะ (โอม) คือมนต์; พระศิวะผู้ทรงจันทร์คือมนุ; นภาคืออาสนะ; หทัยคือที่สถิต—และพึงเพ่งศิวา-ศักติในนั้น।

Verse 73

मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥

ในการบูชาพระศิวะ มนตร์พระศิวะเจ็ดพยางค์นี้เรียกว่า “มารุตะ” มนตร์ ก่อนหน้านั้นพึงสวดมนตร์ของพระวราหะและพระนารายณ์เสียก่อน.

Verse 74

षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

จากนั้นเมื่อบูชาส่วนประกอบทั้งหก (ษฑังคะ) โดยถูกต้องแล้ว พึงบูชาพระธราไว้ทางซ้าย และพระรมาไว้ทางขวา ด้วยมนตร์ของแต่ละพระองค์ โอ้ผู้เป็นใหญ่แห่งมุนี ทั้งสองนี้ทรงกำหนดไว้ดังนี้.

Verse 75

अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥

กล่าวว่า “อาหาร—ขอจงให้อาหารแก่ข้าพเจ้า” โอ้เหล่าผู้ติดตามแห่งเจ้าแห่งอาหาร จงประทานอาหารแก่ข้าพเจ้า ในยามลมหายใจสุดท้าย จงนำอาหารนี้มาหาข้าพเจ้า และให้ ‘อัคนีผู้ผุดผ่อง’ (ไฟย่อย) รับและบริโภคมัน.

Verse 76

द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥

โอ้พราหมณ์ มนตร์นี้มีสองสิบสองพยางค์ เป็น ‘ภูมีษฏา’ อยู่ในกรอบ ‘ภูมิ-สัมปุฏะ’; และเป็น ‘ลักษมีษฏา’ อยู่ในกรอบ ‘ศรี-ปุฏะ’ ทั้งยังจดจำกันว่าเชื่อมด้วยคำว่า “ลภนุ” และ “จันทร”.

Verse 77

भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥

คำว่า “ภูวะห์” ได้ประกาศว่าเป็นพยางค์เมล็ด (บีชะ) และศรี-บีชะได้กล่าวไว้ก่อนแล้ว จากนั้นพึงประกอบการบูชาให้ครบถ้วน โดยเริ่มจากบีชะทั้งสี่ที่วางไว้ต้นมนตร์ พร้อมองค์ประกอบอื่น ๆ ทั้งหมด.

Verse 78

शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥

ณ ‘จุดแห่งพระเวท’ มีศักติสี่ประการ คือ ปรา ภุวเนศวรี กมลา และสุภคา ทั้งหลายนี้เริ่มด้วยพราหมี ประทับอยู่บนปัทมะแปดกลีบ

Verse 79

षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥

เมื่อเพ่งพิจารณาจักระสิบหกซี่ จะมีอำนาจประธานคือ มานดา ตุษฏิ ปุษฏิ ปรีติ รติ หรี และศรี อีกทั้งสวธาและสวาหา ก็ถูกกล่าวไว้ด้วย

Verse 80

ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥

‘โชตสนา’ ‘ไหมัวตี’ ‘ฉายา’ ‘ปูรณิมา’ ‘สังหติ’ และ ‘อมาวาสยา’ ทั้งหมดนี้พึงบูชาโดยชอบในองค์เจ้าแห่งมนตร์ โดยเริ่มด้วยการถวายปราณะ (กำกับลมหายใจ/นยาสะ) ก่อน

Verse 81

भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥

ในภูปุระ (กรอบสี่เหลี่ยมชั้นนอก) พึงตั้งเหล่าโลกบาล และวางอาวุธของท่านไว้เบื้องหน้า ดังนี้เมื่อมนตร์นี้สำเร็จด้วยการสวดภาวนา (ชปะ) และวัตรปฏิบัติอื่น ๆ ก็เป็นเหตุให้สั่งสมทรัพย์ได้

Verse 82

कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥

จะมีอำมาตย์ผู้หนึ่งบังเกิด เปรียบดังคุเบระ เป็นที่นอบน้อมของมหาชน บัดนี้ โอ้มุนีผู้ประเสริฐ จะกล่าวถึงอวตารอีกประการหนึ่งของพระลักษมี

Verse 83

प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥

‘ปรณวะ’ และ ‘ศานติ’; ‘อรุณา’ ผู้สมบูรณ์ด้วยกิจพิธี; ‘จันทรภูษิตา’ ผู้ประดับด้วยจันทร์; และพลังที่ปิดท้ายสรรพสิ่งด้วย ‘พคลา-มุขี’—พร้อม ‘อินธิกา’ และ ‘หราทินี’—เหล่านี้คือพระนาม-รูปที่แจกแจงไว้ ณ ที่นี้।

Verse 84

पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥

เมื่อสถิตบนฐานดุจเยื่อสีเหลืองและประกอบด้วยกระแสความชุ่มชื้นอันยาวนานอีกครั้ง วาจาซึ่งมีปากเป็นที่ตั้งย่อมถูกสกัดให้หยุด; ครั้นนั้นพึงเปล่ง ‘ชิหวา-ปทะ’ คือเสียง/บทที่อาศัยลิ้น।

Verse 85

कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥

มนตร์นี้ประกอบด้วยคำว่า ‘กีลยะ’ และวลีว่า ‘ทำลายปัญญา’ พร้อมด้วยพยางค์เมล็ด (บีชะ) ของตนเอง; จึงประกาศว่าเป็นมนตร์ของพระแม่พคลา นาม ‘ตาโร’คนิสุนนทรี’।

Verse 86

मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥

ฤๅษีคือพระนารท; ฉันท์คือ ‘พฤหตี’; เทวตาคือพระแม่พคลา-มุขี. (การจัดวาง/สวดมนตร์) พึงกระทำตามลำดับ ‘ดวงตา’ ห้า, เก้า, ห้า, ทิศทั้งหลาย และพยางค์อักษร (อรณะ)۔

Verse 87

अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥

ครั้นจัดวางอวัยวะและตำแหน่งต่าง ๆ ในใจแล้ว พึงภาวนาถึงพระแม่ผู้ทรงอาภรณ์สีเหลือง—ประทับบนบัลลังก์ทอง ส่องประกายดุจทอง เป็นพลัง ‘สตัมภินี’ ผู้ทำให้หยุดนิ่ง และทรงจันทร์เป็นมงกุฎบนเศียร।

Verse 88

दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥

เมื่อเพ่งภาวนาถึงเทวีผู้ทรงถือค้อน (มุทคระ) บ่วง (ปาศะ) วัชระ และลิ้น (รสนา) ในพระหัตถ์ดังนี้แล้ว พึงสวดมนต์ภาวนา (ชปะ) หนึ่งแสนและหนึ่งหมื่นจบ ด้วยดอกจำปา (จัมปกะ)

Verse 89

कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥

บนปิฏฐะ (แท่นบูชา) พึงบูชาด้วยการโหมะด้วยดอกไม้ และสักการะเทวีบาลานี้ เพื่อการบูชา พึงเขียนยันตระด้วยจันทน์ อะคะรุ การบูร และเครื่องหอมอื่นๆ

Verse 90

त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥

พึงบูชาพระนางบนยันตระที่มีเครื่องหมายเป็นสามเหลี่ยม ดอกบัวหกกลีบ รูปแปดมุม และจักรสิบหกซี่ และอัญเชิญด้วยนามว่า มังคลา สตัมภินี ชฤมภินี และโมหินี

Verse 91

वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥

พระนางยังทรงมีพระนามว่า วัศยา จลา พลาคา ภูธรา กัลมษาภิธา อีกทั้ง ธาตรี กลนา กาลการ์ษิณี และภรามิกา

Verse 92

मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥

ยังทรงเป็นที่ระลึกในนามว่า มันทคา โภคสถา ภาวิกา และโษฑศี ในภูคฤหะ พึงบูชาในสี่ทิศ โดยเริ่มจากทิศตะวันออกตามลำดับ

Verse 93

गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥

พึงประกอบพิธีตั้งพระคเณศ พระบฏุกะ หมู่โยคินี และเทพผู้พิทักษ์เขต (เกษตรปาลกะ); แล้วจึงตั้งพระอินทร์และเทพทั้งหลายภายนอก โดยแต่ละองค์ทรงอาวุธประจำตน

Verse 94

इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥

ครั้นมนตร์สำเร็จแล้ว ผู้ปฏิบัติพึงกระทำพิธีสตัมภนะต่อเทพและหมู่ภาวะทั้งหลาย; นั่งบนผ้าสีเหลือง สวมอาภรณ์สีเหลือง ประดับพวงมาลัยและเครื่องทาสีเหลือง

Verse 95

पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥

พึงบูชาเทวีด้วยดอกไม้สีเหลือง และสวดชปะด้วยพวงมาลัยทำจากขมิ้น; เพ่งภาวนาพระภควตีในรูปสีเหลือง แล้วนั่งท่ามกลางน้ำนมสวดมนตร์ให้ครบหนึ่งหมื่นครั้ง

Verse 96

त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥

การบูชาไฟด้วยตรีมธุร่วมกับเนยใสและงาถือว่าให้ผลแห่งการทำให้ผู้คนอยู่ในอำนาจ; เมื่อผสมของหวานทั้งสามย่อมเกิดฤทธิ์ดึงดูด และเมื่อใช้เกลือย่อมให้ผลมั่นคงแน่นอน

Verse 97

तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥

การบูชาไฟด้วยใบสะเดาที่ชโลมน้ำมันก่อให้เกิดความชิงชัง; และด้วยเกลือจากตาลกับขมิ้น ย่อมทำให้ศัตรูเกิดสังสตัมภนะ คือการขัดขวางหรือทำให้หยุดนิ่ง

Verse 98

आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥

ในยามราตรี เมื่อบูชาโหมในไฟแห่งป่าช้า ด้วยเขม่าควันจากเรือน เมล็ดมัสตาร์ด (ราชี) สิ่งที่ได้จากควาย และยางกุกกุลุ ผู้ปฏิบัติย่อมทำลายศัตรูได้โดยเร็ว

Verse 99

गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥

เมื่อโหมในไฟเชิงตะกอนศพด้วยขนของแร้งและกา น้ำมันรสเผ็ด ผลพิเภีตกะ (บะเฮดา) และเขม่าควันจากเรือน ย่อมขับไล่ศัตรูด้วยพิธีโปรจจาฏนะ

Verse 100

दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥

ผู้ใดโหมในไฟศักดิ์สิทธิ์ด้วยหญ้าทูรวา น้ำตาลอ้อยก้อน กุฑูจี และข้าวคั่ว พร้อมด้วยของหวานทั้งสาม ย่อมบรรเทาโรคทั้งปวง; แม้เพียงได้เห็นผู้นั้น โรคก็สงบลง

Verse 101

पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥

บนยอดเขา ในพงไพรใหญ่ ณ สายน้ำบรรจบ หรือในศิวาลัย—ผู้ตั้งมั่นในพรหมจรรย์—พึงสวดมนต์หนึ่งแสนจบเพื่อบรรลุสิทธิทั้งปวง

Verse 102

एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥

น้ำนมจากโคสีเดียว ผสมน้ำตาลและน้ำผึ้ง—เมื่อเสกด้วยมนต์สามร้อยครั้งแล้วดื่ม—ย่อมทำลายพิษภัยและอำนาจครอบงำของพิษ

Verse 103

श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥

บนแท่นรองพระบาทอันงดงามทำด้วยไม้ศเวตปาลาศา ย้อมด้วยรักสีแดง พึงสวดภาวนามนตร์ด้วยมานุศักดิ์สิทธิ์นี้ให้ครบหนึ่งแสนครั้ง।

Verse 104

तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥

เมื่อขึ้นนั่งบนสิ่งนั้น บุรุษย่อมไปได้ร้อยโยชน์ในชั่วขณะ และกำหนดให้ใช้ปรอท ศิลา และตาล บดรวมกับน้ำผึ้งเป็นส่วนผสม।

Verse 105

मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥

เมื่อมันทร์รักด้วยมานุครบหนึ่งแสนครั้งแล้ว พึงทาทั่วกาย; ครั้นนั้นผู้นั้นย่อมล่องหนต่อสายตามนุษย์—จงดูผลอัศจรรย์นี้เถิด।

Verse 106

षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥

พึงวาดรูปหกเหลี่ยม แล้วจารพยางค์พีชะพร้อมมนตร์ที่ประกอบด้วยนามของผู้เป็นเป้าหมาย โดยใช้ผงหริตาลและขมิ้นผสมกับน้ำคั้นดาตูราเป็นหมึกจารึก।

Verse 107

शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥

เมื่อจัดเรียงด้วยอักษรที่เหลือให้ครบถ้วนแล้ว ให้ตั้งไว้ให้รุ่งเรืองทั้งบนพื้นดินและภายในเรือน จากนั้นทำปราณประดิษฐาน แล้วพันยันตร์นั้นด้วยด้ายสีเหลือง।

Verse 108

भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥

ให้นำดินเหนียวที่อยู่บนล้อหม้อซึ่งกำลังหมุนมาปั้นเป็นโคศักดิ์สิทธิ์ฤษภะอันงดงาม แล้ววางยันตระไว้ ณ กึ่งกลางนั้น

Verse 109

हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥

เมื่อทาด้วยหริตาละบนโคฤษภะและบูชาทุกวัน ย่อมทำให้วาจาของศัตรูหยุดนิ่ง และขัดขวางการเคลื่อนไหวกับลำดับกิจการของเขา

Verse 110

आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥

ให้ใช้มือซ้ายหยิบกะโหลกที่อยู่บนพื้นซึ่งเกี่ยวข้องกับศพ แล้วใช้ถ่านจากเชิงตะกอนเผาศพเขียนยันตระลงไปอย่างระมัดระวัง

Verse 111

मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥

เมื่อปลุกเสกด้วยมนตร์แล้วฝังไว้ในดิน ย่อมหยุดยั้งการเคลื่อนไหวของศัตรูได้ อีกทั้งให้เขียนยันตระลงบนผ้าศพด้วยถ่านเพียงอย่างเดียว

Verse 112

मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥

ให้นำสิ่งนั้นพันด้วยด้ายสีเหลืองแล้ววางไว้ในปากกบ เมื่อบูชาด้วยดอกไม้สีเหลือง ย่อมกล่าวกันว่าสามารถทำให้วาจาของศัตรูหยุดนิ่งได้

Verse 113

यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥

บนพื้นดินที่จักประกอบพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ปฏิบัติควรวาดยันตระให้ถูกต้องตามคัมภีร์ เมื่อชำระด้วยภาชนะของศัตรูแล้ว ย่อมเป็นสื่อทิพย์แห่งสตัมภนะ—อำนาจยับยั้งและทำให้แรงอริหยุดนิ่ง—

Verse 114

इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥

นำรากอินทรวารุณิกาเสกด้วยมนุมันตระเจ็ดครั้ง แล้วโยนลงในน้ำ ย่อมเกิดฤทธิ์ทิพย์เป็นเหตุแห่งชลสตัมภนะ—ทำให้น้ำนิ่งและหยุดไหล—

Verse 115

किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥

จะกล่าวมากไปไย? หากผู้ปฏิบัติได้บูชามนตร์อย่างถูกต้องแล้ว ย่อมเกิดสตัมภนะต่อการเคลื่อนไหว ปัญญา และสิ่งอื่นของศัตรูอย่างแน่นอน—ปราศจากข้อสงสัย—

Verse 116

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥

ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคปูรวะ ในมหาอุปาขยานะ ในปาทะที่สาม บทที่แปดสิบหกชื่อว่า “การแสดงวิธีสาธนะมนตร์ยักษิณี” จึงสิ้นสุดลง