Opening the text

Sārvabhauma-vrata tathā Tithi-vratāni
Ritual-Manual
No enquadramento instrutivo Varāha–Pṛthivī, o capítulo apresenta um manual ritual conciso de votos (vrata) ligados às datas lunares (tithi) e a meses específicos. Enumera o sārvabhauma-vrata como disciplina iniciada no décimo dia da quinzena clara de Kārttika: jejum durante o dia, oferta de bali purificado nas direções, honra a brāhmaṇas eruditos com flores e recitação de uma prece direcional para êxito através dos nascimentos; depois, à noite, toma-se uma refeição preparada, notadamente arroz com coalhada. Em seguida, expõe um calendário de tithi-vratas—Ekādaśī, Trayodaśī, Caturdaśī, Paurṇamāsī e Amāvāsyā—associando-os à prosperidade, à purificação e à “digvijaya” régia. O mérito aumenta com a observância prolongada, chegando a ser declarado equivalente a grandes sacrifícios védicos, e afirma um ideal de pureza moral e ritual que sustenta o governo ordenado e a estabilidade terrena por meio de consumo e oferendas regulados.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । सार्वभौमव्रतं चान्यत् कथयामि समासतः । येन सम्यक्कृतेनाशु सार्वभौमो नृपो भवेत् ॥ ६५.१ ॥
Agastya disse: “Relatarei também, em resumo, outra observância chamada Sārvabhauma-vrata; praticada corretamente, um rei pode rapidamente tornar-se soberano universal (cakravartin).”
Verse 2
कार्तिकस्य तु मासस्य दशमी शुक्लपक्षिका । तस्यां नक्ताशनो नित्यं दिक्षु शुद्धबलिं हरेत् ॥ ६५.२ ॥
No décimo dia lunar (daśamī) da quinzena clara do mês de Kārtika, deve-se alimentar regularmente apenas à noite; e, nas direções, oferecer um bali puro (oferenda ritual).
Verse 3
विचित्रैः कुसुमैर्भक्त्या पूजयित्वा द्विजोत्तमान् । दिशां तु प्रार्थनां कुर्यान् मन्त्रेणानेन सुव्रतः । सर्वा भवन्त्यः सिद्ध्यन्तु मम जन्मनि जन्मनि ॥ ६५.३ ॥
Tendo honrado com devoção os mais excelsos entre os duas-vezes-nascidos com flores variadas, o observante disciplinado deve então suplicar às direções com este mantra: “Que tudo se cumpra para mim, ó veneráveis, nascimento após nascimento.”
Verse 4
एवमुक्त्वा बलिं तासु दत्त्वा शुद्धेन चेतसा । ततो रात्रौ तु भुञ्जीत दध्यन्नं तु सुसंस्कृतम् ॥ ६५.४ ॥
Tendo dito assim e oferecido a elas a oblação de bali com a mente purificada, deve então comer à noite arroz bem preparado misturado com coalhada (dadhi).
Verse 5
पूर्वं पश्चाद्यथेष्टं तु एवं संवत्सरं नृप । यः करोति नरो नित्यं तस्य दिग्विजयो भवेत् ॥ ६५.५ ॥
Ó rei, aquele que o pratica continuamente durante um ano deste modo—indo primeiro ao oriente e depois ao ocidente, como desejar—terá a conquista das direções (digvijaya), isto é, êxito em todos os rumos.
Verse 6
एकादश्यां तु यत्नेन नरः कुर्याद् यथाविधि । मार्गशीर्षे शुक्लपक्षादारभ्याब्दं विचक्षणः । तद् व्रतं धनदस्येष्टं कृतं वित्तं प्रयच्छति ॥ ६५.६ ॥
Mas no dia de Ekādaśī, a pessoa deve, com diligência, cumprir a observância segundo a regra prescrita. Começando na quinzena clara de Mārgaśīrṣa, o prudente deve mantê-la por um ano. Esse voto, caro a Dhanada (Kubera), quando realizado, concede riqueza.
Verse 7
एकादश्यां निराहारो यो भुङ्क्ते द्वादशीदिने । शुक्ले वाऽप्यथवा कृष्णे तद्व्रतं वैष्णवं महत् ॥ ६५.७ ॥
Quem permanece em jejum no Ekādaśī e come no dia de Dvādaśī—seja na quinzena clara ou na escura—essa observância é chamada um grande voto vaiṣṇava.
Verse 8
एवं चीर्णसुघोराणि हन्ति पापानि रपार्थिव । त्रयोदश्यां तु नक्तेन धर्मव्रतमथोच्यते ॥ ६५.८ ॥
Assim, quando tais austeridades muito severas são praticadas, elas destroem os pecados, ó Terra. E no dia de Trayodaśī, o voto de comer apenas à noite é chamado dharma-vrata, uma disciplina conforme ao dharma.
Verse 9
शुक्लपक्षे फाल्गुनस्य तथारभ्य विचक्षणः । रौद्रं व्रतं चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे विशेषतः । माघमासादथारभ्य पूर्णं संवत्सरं नृप ॥ ६५.९ ॥
Ó rei prudente, começando na quinzena clara de Phālguna, deve-se empreender o Raudra-vrata—especialmente no décimo quarto dia da quinzena escura—, iniciando-o desde o mês de Māgha e completando-o por um ano inteiro.
Verse 10
इन्दुव्रतं पञ्चदश्यां शुक्लायां नक्तभोजनम् । पितृव्रतममावास्यामिति राजन् तथेरितम् ॥ ६५.१० ॥
“O Indu-vrata observa-se no décimo quinto dia da quinzena clara, comendo apenas à noite; e o Pitṛ-vrata observa-se no dia de Amāvāsyā (lua nova)”—assim, ó rei, foi declarado.
Verse 11
दश पञ्च च वर्षाणि य एवṃ कुरुते नृप । तिथिव्रतानि कस्तस्य फलं व्रतप्रमाणतः ॥ ६५.११ ॥
Ó rei, quem assim pratica por dez e cinco anos, quem poderia enunciar plenamente o fruto dessas observâncias ligadas aos tithi (datas lunares), segundo a medida do voto?
Verse 12
अश्वमेधसहस्राणि राजसूयशतानि च । यष्टानि तेन राजेन्द्र कल्पोक्ताः क्रतवस्तथा ॥ ६५.१२ ॥
Ó rei supremo, por ele foram realizados milhares de sacrifícios Aśvamedha e centenas de ritos Rājasūya; do mesmo modo, foram cumpridos os demais kratu (cerimônias sacrificiais) prescritos nos kalpa (ordenanças rituais).
Verse 13
एकमेव कृतं हन्ति व्रतं पापानि नित्यशः । यः पुनः सर्वमेतद्धि कुर्यान्नरवरात्मज । स शुद्धो विरजो लोकानाप्नोति सकलं नृप ॥ ६५.१३ ॥
Mesmo um único voto, quando observado, destrói continuamente os pecados. Mas aquele que, ó filho do melhor dos homens, realiza de fato tudo isto—purificado e sem mácula, alcança todos os mundos, ó rei.
Within the Varāha–Pṛthivī didactic frame, the discourse shifts into a compact vrata-manual: how sovereignty, prosperity, and purification are pursued through disciplined, repeatable observances synchronized to lunar tithis and specific months.
Enumeration and instruction of the sārvabhauma-vrata beginning on Kārttika śukla-daśamī: daytime fasting, dik-bali (purified offerings to the directions), honoring learned brāhmaṇas with flowers, reciting a directional prayer for success across births, and naktāśana (night-only eating), with a noted meal pattern such as curd-rice.
The teaching expands into a calendrical cycle of tithi-vratas—Ekādaśī, Trayodaśī, Caturdaśī, Paurṇamāsī, and Amāvāsyā—each mapped to distinct fruits (pāpa-kṣaya, dhana, śuddhi, pitṛ-prīti, and royal digvijaya). The cumulative logic is that long-term, correctly timed restraint and offerings generate a moral-ritual authority that stabilizes rule and life across births.
Merit is amplified by sustained observance (often framed as year-long cycles), with claims of equivalence to major Vedic sacrifices and the attainment of prosperity, purification, and sovereign success; the ideal outcome is orderly governance grounded in self-regulation and ritual purity.
No explicit terrestrial toponyms (cities, rivers, forests) are named in this passage. Spatial framing occurs through ritual geography: the eight directions (dik) as loci for offerings (bali) and prayer, indicating a cosmographic orientation rather than a specific regional landscape.
The text foregrounds disciplined, repeatable ritual conduct—fasting regulations, purified offerings, honoring learned persons, and calendrical consistency—as a means to cultivate personal purity (pāpa-kṣaya) and social order. Within the narrative’s didactic frame, sovereignty and prosperity are presented as outcomes of self-regulation and correct ritual timing rather than mere force, implying that stable governance is rooted in restrained consumption and structured obligations.
The sārvabhauma-vrata begins on Kārttika śukla-daśamī (bright tenth of Kārttika) with naktāśana and directional bali. Additional tithi-vratas are assigned to Ekādaśī (with observance patterns spanning śukla and kṛṣṇa pakṣa), Trayodaśī (naktāśana as “dharma-vrata”), Caturdaśī (raudra-vrata, emphasized in kṛṣṇa pakṣa, described as beginning from Māgha and continuing for a year), Paurṇamāsī (indu-vrata with night eating on the bright fifteenth), and Amāvāsyā (pitṛ-vrata). A separate instruction mentions commencing from Mārgaśīrṣa śukla pakṣa and continuing for a year for a wealth-yielding observance.
Although explicit ecological sites are not named, the chapter’s practices imply an ethic of terrestrial balance through restraint and regularization: naktāśana limits consumption, and offerings to the directions acknowledge a spatially distributed cosmology in which humans interact with the environment through measured, purified exchanges. In the Varāha–Pṛthivī frame, such disciplined cycles can be read as supporting orderly human–Earth relations by reducing excess and embedding conduct in seasonal-lunar rhythms.
The passage is voiced by the sage Agastya (Agastya uvāca) as the immediate instructor within the transmitted narration. It also addresses a royal recipient (nṛpa/rājendra), but no specific dynastic lineage or named king is identified here. Learned brāhmaṇas (dvijottama) appear as recipients of honor within the ritual procedure.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.