Dvitiya Pada
Sṛṣṭi-pralaya-kathana: Mahābhūta-guṇāḥ, Vṛkṣa-indriya-vādaḥ, Prāṇa-vāyu-vyavasthā
नारद सनंदनांना सृष्टीचे कारण, प्रलयाचा आधार, जीवांची उत्पत्ती, वर्णविभाग, शुचि-अशुचि, धर्म-अधर्म, आत्मस्वरूप व मृत्यूनंतरची गती विचारतात. सनंदन प्राचीन इतिहासनुसार सांगतात—भरद्वाज ऋषी भृगूंना संसार-मोक्षाचे रहस्य आणि पूज्यही व अंतर्यामी पूजकही अशा नारायणाचे ज्ञान विचारतात. भृगु अव्यक्त प्रभूपासून महत्-उत्पत्ती, तत्त्वांचा विकास, तेजोमय कमळ, त्यातून ब्रह्म्याचा प्रादुर्भाव व विश्वदेह-नकाशा वर्णन करतात. पुढे पृथ्वी, समुद्र, अंधकार, जल, अग्नी, रसातळ इत्यादींच्या सीमा-परिमाणांवर प्रश्न होतात; प्रभू अपरिमेय म्हणून ‘अनंत’ आणि तत्त्वदृष्टीने भूतभेद लय पावतात असे सांगितले आहे. मनोज सृष्टी, जल व प्राण यांचे प्राधान्य आणि क्रम—जलातून वायु, मग अग्नी, मग घनीभवनाने पृथ्वी—स्पष्ट केला आहे. पंचमहाभूत-पंचेंद्रिय विचार व वृक्षांमध्येही चेतना (ऐकणे, स्पर्श/उष्णतेला प्रतिसाद, सुख-दुःख जाणणे) याचे समर्थन येते. शेवटी धातूंमध्ये तत्त्वन्यास, पाच वायु (प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान), नाड्या, जठराग्नी आणि योगमार्गे मस्तकशिखरापर्यंतची गती वर्णिली आहे।
Jīva–Ātman Inquiry; Kṣetrajña Doctrine; Karma-based Varṇa; Four Āśramas and Sannyāsa Discipline
भरद्वाज संशय व्यक्त करतो—प्राणवायू व देहातील उष्णता (अग्नी/तेज) ह्यांनीच जीवन समजावले तर स्वतंत्र ‘जीव’ कशाला? सनंदनाच्या कथान्तरानंतर भृगु सांगतात की प्राणादी देहक्रिया आत्मा नाहीत; स्थूल देह पंचमहाभूतांत विलीन होतो, पण देही कर्मानुसार जन्म-मरणात फिरतो. जीवाचे लक्षण विचारल्यावर भृगु अंतःस्थ ज्ञाता, इंद्रियविषयांचा अनुभवी, सुख-दुःखाचा भोक्ता ‘क्षेत्रज्ञ’—अंतर्यामी हरि—असे सांगून गुणांमुळे जीवाच्या बंधित अवस्था स्पष्ट करतात. पुढे वर्णभेद जन्मतः नाही; कर्म व आचरणावर आधारित आहे—ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र यांची ओळख नीतिमत्ता व संयमाने ठरते. लोभ-क्रोध संयम, सत्य, करुणा, वैराग्य हे मोक्षधर्माचे आधार आहेत. शेवटी चार आश्रम—ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ, संन्यास—यांची कर्तव्ये, अतिथिसत्कार, अहिंसा आणि संन्याशाचे अंतः-अग्निहोत्र ते ब्रह्मलोकप्राप्तीपर्यंतचे विधान सांगितले आहे।
Uttaraloka (Northern Higher World), Dharma–Adharma Viveka, and Adhyatma-Prashna (Prelude)
भारद्वाजांनी इंद्रियांना अगोचर अशा ‘परलोक’ विषयी विचारले. मृगु/भृगु हिमालयापलीकडे उत्तर दिशेला एक पवित्र प्रदेश वर्णन करतात—सुरक्षित, इच्छापूर्तिदायक, निष्पाप-निर्लोभी लोकांनी भरलेला, जिथे रोग बाधत नाहीत आणि मृत्यू फक्त नियत काळीच येतो. तेथे धर्माची चिन्हे—पतिव्रता-निष्ठा, अहिंसा आणि धनाविषयी अनासक्ती—ठळक केली आहेत. पुढे या जगातील विषमता व दुःख (कष्ट, भय, भूक, मोह) कर्मनियमाने समजावले—हा लोक कर्मक्षेत्र आहे; कर्मे फळरूपाने योग्य गती देतात. कपट, चोरी, निंदा, द्वेष, हिंसा, असत्य इत्यादी तप कमी करतात; मिश्र धर्म-अधर्म चिंता वाढवतो. प्रजापती, देव व ऋषी शुद्ध तपाने ब्रह्मलोक प्राप्त करतात; गुरूसेवेत स्थित संयमी ब्रह्मचारी लोकांतील मार्ग जाणतात. शेवटी धर्म-अधर्माचा विवेक हेच ज्ञान सांगून, भारद्वाज अध्यात्माविषयी नवा प्रश्न आरंभतात—सृष्टी-प्रलयाशी निगडित, परम कल्याण व सुख देणारे।
Janaka’s Quest for Liberation; Pañcaśikha’s Sāṅkhya on Renunciation, Elements, Guṇas, and the Deathless State
सूत सांगतात—सनंदनांचा मोक्षधर्म ऐकून नारद पुन्हा अध्यात्म-उपदेश मागतात. सनंदन प्राचीन आख्यान सांगतात—मिथिलेचा राजा जनक अनेक मतांचे गुरु व मृत्यूनंतरच्या कर्मकांडाच्या चर्चांमध्ये असूनही आत्मतत्त्वाच्या सत्यावर दृढ होता. कपिलपरंपरेत आसुरीद्वारे जोडलेला, परिपक्व वैराग्ययुक्त सांख्यऋषी पञ्चशिख मिथिलेत येतो. जनक अनेक आचार्यांना वादात पराभूत करतो; पण पञ्चशिखाकडे आकृष्ट होऊन ‘परम श्रेय’ म्हणून सांख्य-मोक्ष ऐकतो—वर्णाभिमानातून मुक्ती, कर्मासक्तीचा क्षय, आणि अखेरीस सर्ववैराग्य. उपदेशात अस्थिर फललालसेची निंदा, प्रमाणे (प्रत्यक्ष, श्रुती, सिद्धांत) यांचे विवेचन, नास्तिक/भौतिक मतांचे खंडन व आत्मा-पुनर्जन्माविषयीचा संभ्रम दूर केला आहे. जनक शंका घेतो—मृत्यूनंतर चेतना नष्ट झाली तर ज्ञानाचा उपयोग काय; पञ्चशिख पंचमहाभूत, ज्ञानत्रय, इंद्रिये, बुद्धी व गुणांचे विश्लेषण करून सांगतो की विहित कर्माचा सार संन्यास आहे आणि तोच लक्षणरहित, शोकहीन ‘अमृत अवस्था’ देतो. शेवटी जनक स्थिर होऊन नगरदाहाच्या वेळी म्हणतो—“माझे काहीही जळत नाही.”
Threefold Suffering, Twofold Knowledge, and the Definition of Bhagavān (Vāsudeva); Prelude to Keśidhvaja–Janaka Yoga
सूत सांगतात—मैथिल आत्मोपदेशानंतर नारद प्रेमाने सनंदनांना विचारतात: त्रिविध दुःखांचा परिहार कसा? सनंदन म्हणतात, देहधारी जीवन गर्भापासून वार्धक्यापर्यंत आध्यात्मिक, आधिभौतिक व आधिदैविक क्लेशांनी ग्रस्त असते; याचा परम उपाय म्हणजे भगवद्प्राप्ती—शुद्ध आनंद व अचल शांती. साधने दोन—ज्ञान आणि अभ्यास; ज्ञानही द्विविध—आगमजन्य शब्द-ब्रह्म आणि विवेकजन्य पर-ब्रह्म; यास अथर्वण श्रुतीतील परा-अपरा विद्याभेद आधार देतो. ‘भगवान’ हा शब्द अक्षर परमेश्वरास दर्शवितो; ‘भग’ म्हणजे सहा ऐश्वर्ये—ऐश्वर्य, बल, कीर्ती, श्री, ज्ञान, वैराग्य—आणि ‘भगवान’ हे नाव योग्य रीतीने वासुदेवालाच लागू होते. योग हा क्लेशांचा एकमेव नाशक सांगितला आहे. पुढे केशिध्वज–खाण्डिक्य (जनक) कथाप्रस्ताव—राज्यविवादातून प्रायश्चित्त, गुरुदक्षिणा, अनात्म्यात ‘मी-माझे’ ही अविद्या यावरील उपदेश, आणि योग व आत्मज्ञानाकडे वळण।
योगस्वरूप-धारणा-समाधि-वर्णनम् (केशिध्वजोपदेशः)
सनंदन सांगतात—निमिवंशात योगप्रामाण्याने प्रसिद्ध राजा केशिध्वजाने राजा खाण्डिक्याला योगाचे स्वरूप उपदेशिले. योग म्हणजे मनाचा ब्रह्माशी जाणूनबुजून संयोग; विषयासक्त मन बंधनकारक, विषयांपासून निवृत्त मन मोक्षदायक. क्रमाने यम-नियम (पाच-पाच), मग प्राणायाम (सबीज/अबीज) व प्रत्याहार, नंतर शुभ आलंबनावर धारणा. आलंबने उच्च-नीच, साकार-निराकार; भावना तीन—ब्रह्ममुखी, कर्ममुखी व मिश्र. निराकाराचे ग्रहण योगशिस्तीशिवाय कठीण, म्हणून योगी हरिचे साकार रूप व विश्वरूप ध्यान करतो, ज्यात लोकांची रचना व सर्व जीव समाविष्ट. धारणा परिपक्व होऊन समाधी होते; भेदज्ञान निवल्यावर परमात्म्याशी अभेद प्राप्त होतो. खाण्डिक्याने पुत्रास राज्य देऊन संन्यास घेऊन विष्णूत लीनता मिळवली; केशिध्वजाने निष्काम कर्माने कर्मदाह करून त्रितापांपासून मुक्ती मिळवली.
Bharata’s Attachment and the Palanquin Teaching on ‘I’ and ‘Mine’
नारद सांगतात की त्रिताप-निवारणाचे उपाय ऐकूनही मन अस्थिर आहे; दुष्टांची निंदा व क्रूरता कशी सहन करावी? सूत सनंदनांचा प्रसंग आणतात. सनंदन राजा भरत (ऋषभवंशज) यांची कथा सांगतात—भरत धर्माने राज्य करून अधोक्षज वासुदेवाची भक्ती करतात व शालग्राम येथे संन्यास घेऊन नित्यपूजा-व्रत-नियम पाळतात. भयाने गर्भिणी हरिणीचा गर्भपात होतो; भरत शावक वाचवून त्याच्यावर आसक्त होतात आणि अंतकाळी त्याचाच स्मरण झाल्याने मृगयोनीत जन्म घेतात. पूर्वजन्मस्मृतीने शालग्रामला परतून प्रायश्चित्त करतात व ज्ञानयुक्त ब्राह्मण होतात. जडासारखा वावर करून लोकअपमान सहन करतात आणि सौवीरराजाकडून पालखी वाहण्यास लावले जातात. असमान वाहण्याच्या तक्रारीवर ते कर्तृत्व व देहाभिमानावर तत्त्वविचार सांगतात—भार देहाच्या अवयवांवर व पृथ्वीवर आहे; बल-दुर्बलता गौण; सर्व जीव कर्मानुसार गुणप्रवाहात चालतात; आत्मा शुद्ध, निर्विकार, प्रकृतीपलीकडे; ‘राजा’ ‘वाहक’ ही नावे कल्पित; म्हणून ‘मी’ व ‘माझे’ ही भावना तत्त्वविचाराने नष्ट होते।
Śreyas and Paramārtha: The Ribhu–Nidāgha Teaching on Non-Dual Self (Advaita)
सनंदन सांगतात—विवेक-उपदेश ऐकून राजा पुन्हा ‘परम श्रेय’ विचारतो. कर्तेपण कर्माने प्रेरित गुणांचे आहे, आत्म्याचे नाही—असे त्याला समजावले जाते. ब्राह्मण-गुरु श्रेयाचा अर्थ स्पष्ट करतात—धन, पुत्र, राज्य इ. लौकिक उद्दिष्टे गौण; परमात्म्याशी एकरूपता व स्थिर आत्मध्यान हेच खरे श्रेय. मृत्तिका-घट दृष्टांताने इंधन, तूप, कुश इ. नश्वर द्रव्यांवर अवलंबून यज्ञकर्म नश्वर ठरते; परमार्थ अक्षय आहे, घडवलेले फल नाही—आत्मज्ञान हेच साधन व साध्य. पुढे रिभु–निदाघ प्रसंग: अतिथिसत्कार व अन्नविषयक प्रश्नांतून भूक-तहान यांशी तादात्म्य नाकारले जाते; निवास-प्रवासाचे प्रश्न सर्वव्यापी पुरुषाला लागू नाहीत. दुसऱ्या भेटीत राजा–हत्तीच्या क्रमाने ‘वर-खाली’ भेदाची कल्पितता उघड होते. निदाघ रिभूला गुरु मानतो; निष्कर्ष—जगत अखंड असून वासुदेवस्वभावच आहे. भेदबुद्धी सोडून राजा जागृत स्मरण व अद्वैतदृष्टीने जीवन्मुक्त होतो।
Anūcāna (True Learning), the Vedāṅgas, and Śikṣā: Svara, Sāmavedic Chant, and Gandharva Theory
सूत सांगतात की सनंदनांचे उपदेश ऐकूनही नारदांचा असमाधान टिकून राहतो. ते शुकदेवांच्या बालसदृश अद्भुत वैराग्य व ज्ञानसिद्धीविषयी विचारतात—जणू वडिलांची सेवा ही नेहमीची पूर्वअट नसतानाही ती प्राप्त झाली. सनंदन ‘महत्त्व’ हे वय किंवा सामाजिक चिन्हे नव्हे, तर खरी विद्या (अनूचान) असे सांगून, खरे पांडित्य गुरुसान्निध्यात नियमपूर्वक अध्ययनानेच येते; असंख्य ग्रंथ वाचून नव्हे, असे प्रतिपादन करतात. ते सहा वेदांग व चार वेदांची गणना करतात. पुढे ‘शिक्षा’मध्ये स्वराची प्रधानता, जप-गानाचे प्रकार, स्वर-परिवर्तन, आणि चुकीच्या स्वर/अक्षरविभागामुळे होणारा अनर्थ—इंद्रशत्रू प्रसंगाने—दाखवला आहे. नंतर सामवेदीक गायन व गांधर्व-संगीतातील स्वर, ग्राम, मूर्च्छना, राग, कंठगुण-दोष, रुची, स्वर-रंगसंबंध, तसेच सामस्वर व संगीत-संज्ञांचा मेळ सांगून शेवटी प्राण्यांच्या हाकांशी स्वरोंचे नैसर्गिक साम्य मांडले आहे।
Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design
नारद ऋषींना कल्प हे वैदिक “विधी-शास्त्र” म्हणून सांगून त्याचे भेद मांडतात—नक्षत्र-कल्प (नक्षत्रदेवता), आङ्गिरस-कल्प (षट्कर्म/अभिचार), आणि शान्ति-कल्प (दैवी, भौम व आकाशीय अपशकुनांचे शमन)। पुढे गृह्य-कल्पात गृहयज्ञाची व्यवहार्य रचना येते: ओंकार व शुभ शब्दांचे मंगळप्राधान्य, कुश-दर्भ संकलन व उपयोग, अहिंसा-संरक्षण (परिसमूहण), गोमयलेपन व जलप्रोक्षणाने शुद्धी, अग्नी आणणे व प्रतिष्ठा, अवकाश-विन्यास (दक्षिण दिशेचा धोका; ब्रह्मा-स्थापन; पात्रे उत्तर/पश्चिमेस; यजमान पूर्वमुख), सहाय्यक निवड (स्वशाखेचे दोन ब्रह्मचारी; पुरोहित उपलब्धतेनुसार), तसेच अङ्गुलिमानाने अंगठी, स्रुव, वाटी, अंतर व “पूर्ण पात्र” मानके। शेवटी उपकरणांचे दैवी प्रतीकत्व (स्रुवात सहा देवता) व आहुत्यांचे देह-संबंध सांगून विधीला विश्वार्थाशी जोडले आहे।
Vyākaraṇa-saṅgraha: Pada–Vibhakti–Kāraka–Lakāra–Samāsa
सनंदन नारदांना वेदाच्या अर्थनिर्णयाचे ‘मुख’ असलेल्या व्याकरणाचा संक्षिप्त अभ्यासक्रम सांगतात. सुप्/तिङ्-प्रत्ययान्त रूपाला ‘पद’ व ‘प्रातिपदिक’ची व्याख्या देऊन सात विभक्तींचा कारकांशी संबंध (कर्म, करण, संप्रदान, अपादान, संबंध/षष्ठी, अधिकरण) स्पष्ट करतात; रक्षणार्थ प्रसंगी अपादानाचा विशेष उपयोग व अव्ययांमुळे द्वितीया-पंचमीचे नियमभेद असे अपवादही दाखवतात. ‘उप’ इत्यादी उपसर्गांचे अर्थ आणि नमः, स्वस्ति, स्वाहा इत्यादींसोबत चतुर्थी-प्रयोग सांगितला आहे. पुढे क्रियाप्रकरणात पुरुष, परस्मैपद/आत्मनेपद, दहा लकारांचे उपयोग (मा स्म + लुङ्, आशीर्वादार्थ लोट्/लिङ्, परोक्ष भूतार्थ लिट्, भविष्यार्थ लृट्/लृङ्), गण, तसेच णिज्, सन्नन्त, यङ्-लुक इ. धातुविकारे व कर्तृत्व, सकर्मक-अकर्मक भाव यांचा विचार होतो. शेवटी समासप्रकार (अव्ययीभाव, तत्पुरुष, कर्मधारय, बहुव्रीहि), तद्धित-प्रत्यय, शब्दसूची देऊन, राम–कृष्ण यांसारख्या संयुक्त दिव्यनामांत एकाच ब्रह्माची एकच भक्तिपूजा अभिन्न आहे असा निष्कर्ष मांडला आहे।
Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy
या अध्यायात सनंदन नारदांना निरुक्त-वेदांगाचे उपदेश करतात; ते धातू आणि शब्दनिर्मितीवर आधारलेले आहे. अधिक अक्षरांची भर, वर्णांची उलटापालट, विकृती व लोप असे दिसणारे दोष मान्य व्याकरणक्रियांद्वारे कसे समजावले जातात, हंस/सिंह इत्यादी उदाहरणांनी स्पष्ट केले आहे. संयोग, प्लुत स्वर, नासिकीकरण/अनुस्वार आणि छंदप्रमाण यांसह पाठपरंपरेचे नियम सांगितले आहेत; बाहुलक (प्रचलित प्रयोग) व वाजसनेयी शाखेतील विशेष रूपेही प्रमाण मानली आहेत. पुढे परस्मैपद-आत्मनेपद विभाग, गणांची यादी, उदात्त-अनुदात्त-स्वरित स्वरनियम, धातूंच्या सूची आणि इत्, किट्, णि, टोङ इ. चिन्हांचे तांत्रिक विवेचन येते. शेवटी प्रकृती-प्रत्यय, आदेश, लोप, आगम आणि शुद्ध पाठ यांच्या आधारेच रूपनिर्णय व शब्दकोशनिर्णय होतो, तरी विषय व्यवहारतः अनंत असल्याचे सांगितले आहे.
Jyotiṣa-śāstra Saṅgraha: Threefold Division, Gaṇita Methods, Muhūrta, and Planetary Reckoning
सनंदन नारदांना सांगतात की ज्योतिष ही ब्रह्मदेवांनी उपदेशिलेली विद्या असून धर्मकार्यांत सिद्धी देणारी आहे. ते ज्योतिषाचे तीन विभाग—गणित, जातक, संहिता—म्हणून सांगून गणितात क्रिया, ग्रहांची यथार्थ स्थिती, ग्रहण, मूल-भिन्न-त्रैराशिक, क्षेत्र-वर्तुळ भूमिती, ज्या-त्रिज्या गणना आणि शंकूने दिग्निर्णय यांचे वर्णन करतात. युग-मन्वंतर, मास-वार, अधिकमास, तिथिक्षय/आयाम व योगगणना यांद्वारे पंचांगविषयक ज्ञान जोडतात. संहिता-मुहूर्तात शकुन-निमित्ते, गर्भाधानापासून उपनयनापर्यंत संस्कार, यात्रा/गृह-लक्षणे, संक्रांती, गोचर, चंद्रबल, राहू इ. निवडीचे घटक येतात. शेवटी ज्या, क्रांती, पात, युतीकाल व ग्रहणमापनाच्या पद्धती सांगून पुढे राशिसंज्ञा व विस्तृत जातकाकडे संकेत करतात।
Jyotiṣa-saṅgraha: Varga-vibhāga, Bala-nirṇaya, Garbha-phala, Āyuḥ-gaṇanā
या अध्यायात सनंदन मुनी नारदांना ज्योतिषाचा सघन संग्रह उपदेशतात. काळाच्या ‘अंगां’चे विश्वात्मक मांडणी करून राशीस्वामित्व व होरा, द्रेष्काण, पंचांश, त्रिंशांश, नवांश, द्वादशांश इत्यादी विभाग सांगून षड्वर्गाला फलनिर्णयाचा पाया ठरवतात. राशींचे दिन/रात्र उदय, लिंग, चर-स्थिर-उभय, दिशास्थिती तसेच भावांचे केंद्र, पणफर, आपोक्लिम; त्रिक व रिह्फ असे वर्गीकरण करून स्थानानुसार बल, परावलंबन किंवा हानी सूचित करतात. ग्रहांचे रंग, स्वभाव, वर्णाधिपत्य व राजसभेतील भूमिका (राजा/मंत्री/सेनापती) आणि स्थान, दिग्, चेष्टा, काळ-बल यांचे विवेचन आहे. पुढे गर्भाधान व गर्भलक्षणे, संततीचे लिंग, जुळी मुले, भ्रूणदोष व मातृधोक्याचे योग सांगितले आहेत. शेवटी आयुर्निर्णयात योगज, पैण्ड व निसर्ग भेदांसह वर्ष-मास-दिनांची गणिती पद्धत आणि आयुष्य संकटात असता शांती-संस्कारादी धर्मयुक्त उपाय निर्देशिले आहेत।
Graha–Ketu–Utpāta Lakṣaṇas: Solar/Lunar Omens, Comets, Eclipses, and Calendar Rules
या अध्यायात सनंदन ऋषी/राजाला सूर्य, चंद्र, ग्रह व केतु यांच्या आधारे काळ-ज्ञान व शुभाशुभ लक्षणे सांगतात. चैत्रापासून संक्रांतींचा क्रम, चैत्र-शुक्ल प्रतिपदेच्या वाराचे प्राधान्य आणि ग्रहांची शुभता-क्रमवारी वर्णिली आहे. सूर्यलक्षणांत बिंबाचे प्रकार, धुराचे पुंज, परिघ/हॅलो, ऋतुनुसार विचित्र रंग आणि त्यांचे युद्ध, राजमृत्यू, अनावृष्टी, दुष्काळ, दुर्दैव व रोगराई इत्यादी फल सांगितले आहेत. चंद्रलक्षणांत ‘शृंग’ स्थिती, उलटा उदय, दक्षिणगामी नक्षत्रदोष, तसेच ‘घटोष्ण’ इ. चिन्हे राशी-शस्त्रांशी जोडली आहेत. मंगळ-बुध यांच्या वक्री/उदय स्थितीचे नक्षत्रानुसार पाऊस, पीक, व्यवसाय व जनसुरक्षा यांवरील परिणाम, आणि गुरूचा वक्री रंग व दिवसा दिसणे संकटसूचक मानले आहे. शुक्राच्या वीथिकांतील गती व संयोगनियम, आणि शनीचा काही नक्षत्रांत गोचर हितकारक म्हटला आहे. पुढे केतुचे प्रकार—पुच्छलांबी, रंग, आकार, दिशा—आणि त्यांची फळे मांडली आहेत. शेवटी नऊ कालमान, यात्रा-विवाह-व्रतादि कर्मनिवडीचे नियम, ६० वर्षांचे बृहस्पति-चक्र व युगाधिपती, उत्तरायण/दक्षिणायण कर्मयोग्यता, मासनामे, तिथीवर्ग (नंदा/भद्रा/जया/रिक्ता/पूर्णा), द्विपुष्करादि दोषशांती आणि संस्कार व शेतीसाठी नक्षत्रवर्गीकरण दिले आहे।
Chandas: Varṇa-gaṇas, Guru-Laghu, Vṛtta-bheda, and Prastāra Procedures
या अध्यायात सनंदन नारदांना छंदःशास्त्राचे उपदेश करतात। छंदांचे वैदिक व लौकिक असे वर्गीकरण करून मात्रा-आधारित व वर्ण-आधारित परीक्षणातील भेद स्पष्ट करतात। म, य, र, स, त, ज, भ, न हे गणचिन्हे आणि गुरु-लघुचे नियम सांगितले आहेत; संयुक्त व्यंजन, विसर्ग व अनुस्वार यांमुळे अक्षराचे गुरुत्व कसे ठरते तेही समजावले आहे। पाद व यतीचे निरूपण करून पादसमतेनुसार सम, अर्धसम व विषम वृत्तभेद मांडले आहेत। १ ते २६ अक्षरांपर्यंत पादगणना, दंडकाचे प्रकार, तसेच गायत्रीपासून अतिजगतीपर्यंत प्रमुख वैदिक छंदांची नोंद आहे। शेवटी प्रस्तार, नष्टांक-उद्धार, उद्दिष्ट-विधी आणि संख्या/अध्वन गणना सांगून ही वैदिक छंदांची लक्षणे आहेत असे प्रतिपादन करून पुढील नामभेद सांगण्याचे वचन दिले आहे।
Śuka’s Origin, Mastery of Śāstra, and Testing at Janaka’s Court
नारदांनी सनंदनांना शुकाच्या उत्पत्तीविषयी विचारले. सनंदन सांगतात की मेरुपर्वतावरील कर्णिकार वनात व्यासांनी कठोर तप केले; तेथे महादेव दिव्य गणांसह प्रकट होऊन शुद्धी व ब्रह्मतेजाचा वर देतात. अरणीने अग्नी मंथन करताना घृताची अप्सरा पोपटाच्या रूपाने क्षणभर व्यासांचे चित्त विचलित करते, आणि अरणी-संबंधातून तेजस्वी शुक जन्मतो—जन्मतःच वेदज्ञानयुक्त. देवांनी उत्सव केला; शुकाला दीक्षा व दिव्यदर्शन प्राप्त झाले. त्याने वेद, वेदांग, इतिहास, योग व सांख्य यांचे अध्ययन केले. मोक्षतत्त्वाचा अंतिम निश्चय व्हावा म्हणून व्यासांनी त्याला राजा जनकाकडे पाठवले व मार्गात शक्तिप्रदर्शन व अहंकार टाळण्याची शिकवण दिली. मिथिलेत राजभोग व गणिकांच्या परीक्षेतही शुक ध्यानस्थ राहिला, संध्या केली आणि समत्व राखले.
Janaka Instructs Śuka: Āśrama-Sequence, Guru-Dependence, and Marks of Liberation
सनंदन राजोपदेशाचा प्रसंग सांगतो. राजा जनक शुकदेवांचा अर्घ्य‑पाद्य, आसन‑दान, गो‑दान व मंत्रपूजा करून सन्मान करतो आणि हेतू विचारतो. शुक व्यासांच्या आज्ञेने आला आहे—प्रवृत्ती‑निवृत्ती, ब्राह्मणधर्म, मोक्षस्वरूप आणि मुक्ती ज्ञानाने/तपाने होते का हे जाणण्यासाठी. जनक क्रमाने सांगतो: उपनयनानंतर ब्रह्मचर्यात वेदाध्ययन, तप व नियम; गुरूच्या अनुमतीने समावर्तन करून गृहस्थाश्रमात अग्निधारण व यज्ञकर्म; पुढे वानप्रस्थ; शेवटी अग्नी अंतःकरणात विलीन करून ब्रह्माश्रम/संन्यासात आसक्ती‑द्वंद्वविरहित स्थिती. गुरुसंग अपरिहार्य आहे का, यावर जनक म्हणतो—ज्ञान ही नौका, गुरु पार नेणारा; सिद्धी झाल्यावर साधनांचा त्याग होतो. अनेक जन्मांच्या पुण्याने लवकर मोक्षाची शक्यता व ययातीचे मोक्षश्लोक—अंतर्ज्योती, निर्भयता, अहिंसा, समता, इंद्रियनिग्रह, शुद्ध बुद्धी—येथे येतात. जनक शुकाचा दृढ वैराग्यभाव ओळखतो; शुक आत्मदर्शनात स्थिर होऊन उत्तरेकडे व्यासांकडे परततो, संवाद सांगतो, आणि वैदिक शिष्य परंपरा व कर्मसेवा चालू ठेवतात।
Anadhyaya and the Winds: From Vedic Recitation Protocol to Sanatkumara’s Moksha-Upadesha
सनंदन सांगतो—व्यास शुकासह ध्यानस्थ बसतो; एक अशरीरी वाणी ब्रह्म-शब्दाची पुनर्स्थापना व्हावी म्हणून वेद-स्वाध्यायास प्रवृत्त करते. दीर्घ पठणात प्रचंड वारा उठतो; व्यास अनध्याय (पाठ-स्थगिती) जाहीर करतो. शुकाच्या प्रश्नावर व्यास देव-पथ व पितृ-पथाच्या प्रवृत्ती, तसेच विविध वायू/प्राणांची विश्वकार्ये (मेघनिर्मिती, पर्जन्यवहन, ज्योतींचा उदय, प्राणनियमन, आणि परिवहाची मृत्युप्रेरणा) सांगतो. तीव्र वाऱ्यात वेदपाठ निषिद्ध का हे स्पष्ट करून व्यास दिव्य गंगेकडे जातो व शुकाला स्वाध्याय करण्यास सांगतो. शुक स्वाध्याय करीत राहतो; तेव्हा सनत्कुमार एकांतात येऊन मोक्षधर्माचा उपदेश करतो—ज्ञान सर्वोच्च, आसक्तीपेक्षा वैराग्य श्रेष्ठ, अहिंसा-दया-क्षमा, काम-क्रोध संयम, आणि बंधनदृष्टांत (रेशीमकिड्याचा कोश, विवेकाची नौका)। शेवटी कर्म-संसाराचे विश्लेषण व संयम-निवृत्तीने मुक्ती प्रतिपादिली आहे।
Śokanivāraṇa: Non-brooding, Impermanence, Contentment, and Śuka’s Renunciation
सनत्कुमार शोक-निवारणाचा व्यावहारिक मोक्षधर्म सांगतात—दैनंदिन सुख-दुःख मोहग्रस्ताला पकडतात, पण ज्ञानी अढळ राहतो. शोकाचे मूळ आसक्ती: भूतकाळातील विषयांचे वारंवार चिंतन, जिथे राग तिथे दोषदर्शन, आणि हानी व मृत्यूवर पुनःपुन्हा विलाप. उपाय—जाणीवपूर्वक न-रुमिनेशन, मानसिक शोक (ज्ञानाने दूर करावा) व शारीरिक व्याधी (औषधोपचार्य) यांचा भेद, तसेच आयुष्य, यौवन, धन, आरोग्य, संगत यांची अनित्यता स्पष्टपणे मनन करणे। पुढे कर्मसत्य—फल विषम, प्रयत्नाला मर्यादा, आणि काळ-रोग-मृत्यू सर्वांना वाहून नेतात; म्हणून संतोष हेच खरे धन। इंद्रियनिग्रह, व्यसनमुक्ती, स्तुती-निंदा समत्व, आणि स्वभावानुसार स्थिर पुरुषार्थ सांगितला आहे। शेवटी सनत्कुमार प्रस्थान करतात; शुक समजून व्यासांकडे जाऊन कैलासाला निघतो; व्यासांचा शोक उपदेश अधोरेखित करतो आणि शुकाचे स्वातंत्र्य मुक्तीचे आदर्श ठरते।
Śuka’s Yoga-ascent, the Echo of ‘Bhoḥ’, and the Vaikuṇṭha Vision
सूत सांगतात की तृप्त असूनही जिज्ञासू नारद शुकासारखी ब्रह्मसाक्षात्कार-प्राप्ती झालेल्या ब्राह्मण ऋषींना विचारतात—मोक्षपरायण मुक्तजन कुठे वास करतात? ऋषी शुकदेवांच्या मुक्तीचा आदर्श प्रसंग सांगतात—शास्त्रविधीने स्थिर होऊन शुक क्रमयोगाने अंतःचेतनेचे क्रमशः न्यास करतात, परम निश्चल आसनात बसून आसक्ती सोडतात आणि योगबलाने ऊर्ध्वगती साधतात. देव-गण व दिव्यसत्ता त्यांचा सन्मान करतात; व्यास ‘शुक’ अशी हाक मारतात, तेव्हा शुक सर्वव्यापी भावाने केवळ ‘भोः’ या एकाक्षराने उत्तर देतात आणि पर्वतदऱ्यांत दीर्घ प्रतिध्वनी उमटतो. ते रज-तम त्यागून, पुढे सत्त्वालाही पार करून निर्गुण अवस्थेला पोहोचतात; श्वेतद्वीप व वैकुंठ येथे जाऊन चतुर्भुज नारायणांचे दर्शन घेतात व अवतार-व्यूहसमन्वित स्तोत्र गातात. भगवान त्यांच्या सिद्धीची पुष्टी करतात, दुर्लभ भक्तीची प्रशंसा करतात आणि व्यासांना सांत्वन देण्यासाठी परत जाण्याची आज्ञा देतात; नरा-नारायणांचा उपदेश व्यासांच्या भागवत-लेखनाशी जोडतात. शेवटी या कथनाचे श्रवण-कीर्तन हरिभक्ती वाढवते असे सांगितले आहे.