Mahavakya
មហាវាក្យ ឧបនិសទ (ដែលក្នុងបញ្ជីក្រោយៗតែងភ្ជាប់ជាមួយ អថර්វវេដ) ជាឧបនិសទខ្លី ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈវេដាន្តខ្លាំង។ វាដាក់ “មហាវាក្យ” ដូចជា “tat tvam asi”, “aham brahmāsmi”, “ayam ātmā brahma”, “prajñānaṃ brahma” ជាវាក្យស្រ៊ុតិដែលបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរវាង អាត្មន និង ព្រហ្មន។ សារសំខាន់គឺ ការចងក្រង (បន្ធនៈ) កើតពី អវិទ្យា (ការយល់ច្រឡំ) ខណៈដែល មោក្សៈ មិនមែនជាស្ថានភាពថ្មីដែលត្រូវ “បង្កើត” ទេ ប៉ុន្តែជាការលះបង់ភាពច្រឡំដោយចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ វាផ្តោតលើវិធីសាស្ត្រ śravaṇa–manana–nididhyāsana (ស្តាប់–ពិចារណា–សមាធិ/សមាធានក្នុងចិត្ត) ក្នុងបរិបទគ្រូ–សិស្ស។ យោគៈ (សមាធិ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងការបរិសុទ្ធចិត្ត) ត្រូវបានមើលថាជាជំនួយសម្រាប់ citta-śuddhi ប៉ុន្តែអង្គធាតុសម្រេចនៃការលះបង់គឺ jñāna ដែលកើតពីការយល់ន័យមហាវាក្យតាមទស្សនៈអទ្វៃត។
Start ReadingKey Teachings
- Mahāvākyas as śruti-pramāṇa: the “great sayings” reveal ātman–brahman identity.
- Mokṣa as knowledge (jñāna)
not production: liberation is the removal of avidyā.
- Śravaṇa–manana–nididhyāsana: a graded pedagogy for assimilating non-dual truth.
- Yoga as auxiliary (sādhana) for citta-śuddhi: meditation supports
but does not replace
Vedāntic inquiry.
- Aparokṣānubhava: immediate recognition of the self as brahman.
- Neti-neti / adhyāropa–apavāda (implicit): negation of limiting adjuncts (upādhis) to disclose pure consciousness.
- Guru–śiṣya transmission: the sentence-meaning (vākya-artha) is unfolded through instruction and reflection.
Verses of the Mahavakya
12 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ होवाच भगवान् ब्रह्मा—अपरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः। गुह्याद् गुह्यपरमेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या। सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥१–२॥
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មា (ភគវាន) មានព្រះបន្ទូលថា៖ «យើងនឹងពន្យល់អុបនិសដ៍ ដែលមានគោលបំណងខ្ពស់បំផុតគឺការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ (ភ្លាមៗ)។ ព្រះធម៌នេះជាសម្ងាត់លើសសម្ងាត់ទាំងអស់ មិនគួរបង្រៀនដល់អ្នកដែលនៅជាប់លោកិយ និងមិនទាន់ទន់ភ្លន់។ គួរផ្តល់ដល់អ្នកមានសត្តវិក បង្វែរចិត្តចូលខាងក្នុង និងប្រាថ្នាស្តាប់ដោយគោរព។»
Aparokṣānubhava (immediate realization) and adhikāritva (fitness of the student)Verse 2
अथ होवाच भगवान् ब्रह्मा—अपरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः। गुह्याद् गुह्यपरमेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या। सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥१–२॥
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មា (ភគវាន) មានព្រះបន្ទូលថា៖ «យើងនឹងពន្យល់អុបនិសដ៍ ដែលមានគោលបំណងខ្ពស់បំផុតគឺការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ (ភ្លាមៗ)។ ព្រះធម៌នេះជាសម្ងាត់លើសសម្ងាត់ទាំងអស់ មិនគួរបង្រៀនដល់អ្នកដែលនៅជាប់លោកិយ និងមិនទាន់ទន់ភ្លន់។ គួរផ្តល់ដល់អ្នកមានសត្តវិក បង្វែរចិត្តចូលខាងក្នុង និងប្រាថ្នាស្តាប់ដោយគោរព។»
Adhikāra (eligibility) for brahmajñāna; śravaṇa as the gateway to aparokṣa-jñānaVerse 3
अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञाय—अविद्यालोकाण्डस्तमोदृक्। तमो हि शारीरप्रपञ्चम् आब्रह्मस्थावरान्तम् अनन्ताखिलजाण्डभूतम्। निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः॥३–४॥
ឥឡូវនេះ ដោយដកមកវិញ “ភ្នែក” ពីរគឺ វិទ្យា និង អវិទ្យា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការចងក្រងក្នុងសំសារ និងការរំដោះ ហើយបានដឹងច្បាស់អំពីសភាពរបស់វា៖ “ស៊ុតនៃលោក” ដែលកើតពីអវិទ្យា គឺជាទស្សនៈនៃភាពងងឹត។ ព្រោះភាពងងឹតនោះឯងជាពហុភាពដែលពឹងផ្អែកលើរាងកាយ (ការរីករាលដាលនៃបាតុភូត) លាតសន្ធឹងពីព្រហ្មា រហូតដល់អសកម្ម ដោយមានស៊ុតចក្រវាលរាប់មិនអស់ ដែលគ្របដណ្តប់ទាំងអស់។ ហើយលោកនេះជាវិស័យនៃពិធីកម្ម និងកិច្ចការដែលជំរុញដោយកាមនា ដូចដែលវេទទាំងមូលបានបង្រៀន។
Avidyā (ignorance) as the basis of saṃsāra; karma-kāṇḍa as within vyavahāra; viveka between vidyā and avidyāVerse 4
अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञायाविद्यालोकाण्डस्तमोदृक् । तमो हि शारीरप्रपञ्चमाब्रह्मस्थावरान्तमनन्ताखिलाजाण्डभूतम् । निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः ॥३–४॥
ឥឡូវនេះ ដោយដក “ភ្នែក” ទាំងពីរ គឺ វិទ្យា និង អវិទ្យា ដែលទាក់ទងនឹងពន្ធនៈ និង មោក្សៈ ក្នុងសំសារ ឲ្យរួមចូលខាងក្នុង ហើយដឹងច្បាស់អំពីសភាពរបស់វា នោះ “ស៊ុតចក្រវាល” នៃលោក ដែលកើតពីអវិទ្យា គឺជាទស្សនៈនៃភាពងងឹត។ ព្រោះភាពងងឹតនោះឯងជាព្រពញ្ចៈនៃរាងកាយ ដែលលាតសន្ធឹងពី ព្រហ្មា រហូតដល់សត្វអចលៈ ក្លាយជាសរុបមិនមានទីបញ្ចប់នៃស៊ុតលោកជាច្រើន។ ហើយលោកនេះជាវិស័យនៃប្រតិបត្តិការកម្មកណ្ឌដែលជំរុញដោយកាមនា ដូចដែលវេទទាំងអស់បានប្រកាស។
Avidyā (ignorance) as the basis of saṃsāra; vidyā as the means to mokṣa; prapañca as tamas when misconstruedVerse 5
नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा । विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम् । असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम् । प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिव...
អាត្មានេះ មិនមែនជាភាពងងឹតនេះទេ។ វិទ្យា ត្រូវយល់ឲ្យបានច្បាស់ថា ជា អាទិត្យ (ព្រះអាទិត្យ) នៅក្នុងផ្នែកកណ្ឌៈ ដូចជាវង់ពន្លឺ—មិនមែនយ៉ាងផ្សេងទៀតឡើយ។ ព្រះអាទិត្យនោះគឺ ព្រហ្មន៍; ហំសៈ ដែលភ្ជាប់ជាមួយ អជបៈ (មន្ត្រមិនបានបញ្ចេញសំឡេង) គឺ ‘សោ’ហំ’—ខ្ញុំគឺព្រះអង្គ។ ដោយដឹងដូច្នេះតាមរយៈ ប្រាណ និង អបាណ តាមចលនាបញ្ច្រាស និង ចលនាតាមលំដាប់ ហើយបានទទួលការអនុវត្ត/ការយល់ដឹងនោះយូរអង្វែង ពេលដែលអ្នកសមាធិលើ ព្រហ្មន៍ ក្នុងអាត្មាដែលមានបីផ្នែក នោះ បរមាត្មា ដែលជាសត្យ-ចិត្ដ-អានន្ទៈ នឹងបង្ហាញខ្លួន។
Ātman as self-luminous; Brahman as inner light (āditya); Haṃsa/ajapa-japa; Sat-Cit-Ānanda realizationVerse 6
नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा । विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम् । असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम् । प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिव...
អាត្មានេះ មិនមែនជាភាពងងឹតនេះទេ។ វិទ្យា ត្រូវយល់ឲ្យបានច្បាស់ថា ជា អាទិត្យ (ព្រះអាទិត្យ) នៅក្នុងផ្នែកកណ្ឌៈ ដូចជាវង់ពន្លឺ—មិនមែនយ៉ាងផ្សេងទៀតឡើយ។ ព្រះអាទិត្យនោះគឺ ព្រហ្មន៍; ហំសៈ ដែលភ្ជាប់ជាមួយ អជបៈ (មន្ត្រមិនបានបញ្ចេញសំឡេង) គឺ ‘សោ’ហំ’—ខ្ញុំគឺព្រះអង្គ។ ដោយដឹងដូច្នេះតាមរយៈ ប្រាណ និង អបាណ តាមចលនាបញ្ច្រាស និង ចលនាតាមលំដាប់ ហើយបានទទួលការអនុវត្ត/ការយល់ដឹងនោះយូរអង្វែង ពេលដែលអ្នកសមាធិលើ ព្រហ្មន៍ ក្នុងអាត្មាដែលមានបីផ្នែក នោះ បរមាត្មា ដែលជាសត្យ-ចិត្ដ-អានន្ទៈ នឹងបង្ហាញខ្លួន។
Ātman as self-luminous; Brahman as inner light (āditya); Haṃsa/ajapa-japa; Sat-Cit-Ānanda realizationVerse 7
सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...
ព្រោះត្រូវបានបំពេញ និងស្របពេញដោយពន្លឺនៃព្រះអាទិត្យមានពន្លឺពាន់កាំរស្មី វាមិនត្រូវបានបំពុល—ដូចទឹកជំនន់ដែលបំពេញទាំងឆ្នេរឆ្ងាយ និងឆ្នេរជិត។ នេះមិនមែនសមាធិ មិនមែនសិទ្ធិយោគ មិនមែនការលាយរលាយនៃចិត្តទេ៖ នេះហើយជាឯកភាពជាមួយព្រហ្មន៍។ ព្រះองค์មានពណ៌ដូចព្រះអាទិត្យ លើសពីភាពងងឹត។ អ្នកមានប្រាជ្ញាដ៏មាំមួន (ធិរៈ) បានពិចារណារូបទាំងអស់ បង្កើតនាម និងអាននាមទាំងនោះ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅដាច់ដោយឡែកជាសាក្សី។ ធាតា ព្រះបង្កើត បានប្រកាសព្រះองค์តាំងពីដើម; សក្រ (ឥន្ទ្រ) អ្នកដឹង បានប្រកាសទៅទិសទាំងបួន។ ដោយដឹងតែព្រះองค์ មនុស្សក្លាយជាអមតៈនៅទីនេះ; មិនមានផ្លូវផ្សេងសម្រាប់ទៅរកមោក្សៈទេ។ ដោយយជ្ញៈ ព្រះទេវតាបូជាយជ្ញៈ; នោះជាធម្មដំបូង។ ពួកគេឈានដល់មហិមាសួគ៌ ដែលជាទីស្ថិតរបស់សាធ្យៈបុរាណ—ទេវតា។
Brahmaikya (identity/oneness of Ātman and Brahman); jñāna as the sole means to amṛtatvaVerse 8
सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...
ព្រោះត្រូវបានបំពេញ និងស្របពេញដោយពន្លឺនៃព្រះអាទិត្យមានពន្លឺពាន់កាំរស្មី វាមិនត្រូវបានបំពុល—ដូចទឹកជំនន់ដែលបំពេញទាំងឆ្នេរឆ្ងាយ និងឆ្នេរជិត។ នេះមិនមែនសមាធិ មិនមែនសិទ្ធិយោគ មិនមែនការលាយរលាយនៃចិត្តទេ៖ នេះហើយជាឯកភាពជាមួយព្រហ្មន៍។ ព្រះองค์មានពណ៌ដូចព្រះអាទិត្យ លើសពីភាពងងឹត។ អ្នកមានប្រាជ្ញាដ៏មាំមួន (ធិរៈ) បានពិចារណារូបទាំងអស់ បង្កើតនាម និងអាននាមទាំងនោះ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅដាច់ដោយឡែកជាសាក្សី។ ធាតា ព្រះបង្កើត បានប្រកាសព្រះองค์តាំងពីដើម; សក្រ (ឥន្ទ្រ) អ្នកដឹង បានប្រកាសទៅទិសទាំងបួន។ ដោយដឹងតែព្រះองค์ មនុស្សក្លាយជាអមតៈនៅទីនេះ; មិនមានផ្លូវផ្សេងសម្រាប់ទៅរកមោក្សៈទេ។ ដោយយជ្ញៈ ព្រះទេវតាបូជាយជ្ញៈ; នោះជាធម្មដំបូង។ ពួកគេឈានដល់មហិមាសួគ៌ ដែលជាទីស្ថិតរបស់សាធ្យៈបុរាណ—ទេវតា។
Brahmaikya; transcendence of nāma-rūpa; amṛtatva through vidyāVerse 9
सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...
ព្រោះត្រូវបានបំពេញ និងស្របពេញដោយពន្លឺនៃព្រះអាទិត្យមានពន្លឺពាន់កាំរស្មី វាមិនត្រូវបានបំពុល—ដូចទឹកជំនន់ដែលបំពេញទាំងឆ្នេរឆ្ងាយ និងឆ្នេរជិត។ នេះមិនមែនសមាធិ មិនមែនសិទ្ធិយោគ មិនមែនការលាយរលាយនៃចិត្តទេ៖ នេះហើយជាឯកភាពជាមួយព្រហ្មន៍។ ព្រះองค์មានពណ៌ដូចព្រះអាទិត្យ លើសពីភាពងងឹត។ អ្នកមានប្រាជ្ញាដ៏មាំមួន (ធិរៈ) បានពិចារណារូបទាំងអស់ បង្កើតនាម និងអាននាមទាំងនោះ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅដាច់ដោយឡែកជាសាក្សី។ ធាតា ព្រះបង្កើត បានប្រកាសព្រះองค์តាំងពីដើម; សក្រ (ឥន្ទ្រ) អ្នកដឹង បានប្រកាសទៅទិសទាំងបួន។ ដោយដឹងតែព្រះองค์ មនុស្សក្លាយជាអមតៈនៅទីនេះ; មិនមានផ្លូវផ្សេងសម្រាប់ទៅរកមោក្សៈទេ។ ដោយយជ្ញៈ ព្រះទេវតាបូជាយជ្ញៈ; នោះជាធម្មដំបូង។ ពួកគេឈានដល់មហិមាសួគ៌ ដែលជាទីស្ថិតរបស់សាធ្យៈបុរាណ—ទេវតា។
Nondual Brahman-knowledge as mokṣa; negation of state-based liberation; sākṣitva beyond nāma-rūpaVerse 10
सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन्यदास्ते ...
ដោយសារតែត្រូវបានបំពេញ និងស្រពោនពេញដោយពន្លឺរលោងនៃព្រះអាទិត្យមានពន្លឺពាន់កាំ វាមិនមានមលទេ—ដូចទឹកជំនន់ដែលបំពេញទាំងឆ្នេរជិត និងឆ្នេរឆ្ងាយ។ នេះមិនមែនសមាធិទេ; នេះមិនមែនសិទ្ធិយោគទេ; នេះមិនមែនការលាយរលាយនៃចិត្តទេ។ នោះហើយជាឯកភាពជាមួយព្រហ្មន។ ព្រះองค์មានពណ៌ដូចព្រះអាទិត្យ លើសពីភាពងងឹត។ អ្នកមានប្រាជ្ញាអត់ធ្មត់ (ធីរៈ) ពិចារណារូបទាំងអស់ rồi បង្កើតនាម ហើយនិយាយនាមទាំងនោះ តែស្ថិតនៅជាអវិទ្វ័យ។ ធាតា (អ្នកបង្កើត) បានប្រកាសព្រះองค์ជាមុន; សក្រ (ឥន្ទ្រ) អ្នកដឹង បានផ្សាយទៅទិសទាំងបួន។ ដោយដឹងតែព្រះองค์ មនុស្សក្លាយជាអមតៈនៅទីនេះ; មិនមានផ្លូវផ្សេងសម្រាប់ការទៅរកមុខទេ។ ដោយយជ្ញា ព្រះទេវតាបានធ្វើយជ្ញា; នោះជាធម្មដំបូង។ ពួកគេឈានដល់មហិមាស្ថានសួគ៌ ដែលមានទេវតាសាធ្យាបុរាណស្ថិតនៅ។
Brahmaikya (non-dual identity of Ātman and Brahman) beyond yogic states and ritual meritVerse 11
सोऽहमर्कः परं ज्योतिरर्कज्योतिरहं शिवः । आत्मज्योतिरहं शुक्रः सर्वज्योतिरसावदोम् ॥११॥
ខ្ញុំគឺព្រះองค์នោះ—គឺព្រះអាទិត្យ; ខ្ញុំគឺពន្លឺអតិបរមា។ ខ្ញុំគឺពន្លឺនៃព្រះអាទិត្យ; ខ្ញុំគឺព្រះសិវៈ។ ខ្ញុំគឺពន្លឺនៃអាត្មា; ខ្ញុំគឺអ្នកបរិសុទ្ធភ្លឺរលោង។ នោះជាពន្លឺនៃសព្វវត្ថុ—អោម។
Ahamgraha-upāsanā / non-dual self-identification with Brahman as self-luminous consciousness (svayaṃ-jyotis)Verse 12
य एतदथर्वशिरोऽधीते । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । मध्यन्दिनमादित्याभिमुखोऽधीयानः पञ्चमहापातकोपपातकात्प्रमुच्यते ।...
អ្នកណាដែលសិក្សា អថರ್ವសិរៈ នេះ៖ អ្នកអាននៅពេលព្រឹកព្រលឹម នឹងបំផ្លាញបាបដែលបានធ្វើក្នុងយប់; អ្នកអាននៅពេលល្ងាច នឹងបំផ្លាញបាបដែលបានធ្វើក្នុងថ្ងៃ។ អ្នកដែលអនុវត្តវា ល្ងាច និងព្រឹក ជាប្រចាំ នឹងក្លាយជា—ទោះធ្លាប់មានបាបក៏ដោយ—អ្នកគ្មានបាប។ អ្នកអាននៅពេលថ្ងៃត្រង់ ដោយបែរមុខទៅកាន់ព្រះអាទិត្យ នឹងរួចផុតពីមហាបាបប្រាំ និងបាបរងទាំងឡាយ។ គាត់ទទួលបានបុណ្យដូចការសូត្រវេទទាំងអស់ ហើយឈានដល់ សាយុជ្យៈ គឺការរួមជាមួយ ព្រះមហាវិષ્ણុ—ដូច្នេះបញ្ចប់ឧបនិសទ។
Phalaśruti (promised fruits of study/recitation) and purification leading toward mokṣa/sāyujya