Later Section (Uttara Khanda)
The Concluding Section
ឧត្តរ-ខណ្ឌ ជាផ្នែកធំទូលាយនៃ បទ្មបុរាណ ដែលផ្តោតលើ “ភក្តិ-ពិធីបូជា និងទ្រឹស្តីវិជ្ជាអំពីទីរថ” ដោយបញ្ចូលភក្តិវៃෂ្ណវ ជាមួយការអះអាងអំណាចស្របតាមវេដ និងធម្មៈអនុវត្តបានក្នុងជីវិត។ វាលើកស្ទួយមហាត្ម្យនៃទីរថ (tīrtha-māhātmya) ភាពសក្ការៈតាមកាលវិភាគ (Kārtika, Māgha, Ekādaśī/Dvādaśī, គ្រាស, yoga) និងសីលធម៌នៃទាន (dāna) ជាវិថីសម្រាប់ការបរិសុទ្ធ និងការលោះលែង។ នៅជំពូកបើក កថាខណ្ឌបង្ហាញខ្លួនតាមខ្សែបន្តបន្ទាប់នៃការប传—សូតៈរាយការណ៍អំពីព្រះឧបদেশរបស់ សង្គរៈ ទៅកាន់ នារទ។ ព្រមទាំងបញ្ជាក់មាតិកាខាងក្នុងរបស់ឧត្តរ-ខណ្ឌ៖ ភ្នំ ទន្លេ និងទីសក្ការៈដូចជា Prayāga, Haridvāra, Mathurā, Kurukṣetra, Setubandha/Rāmeśvara និង Gayā; ហើយក៏មានសញ្ញាអត្តសញ្ញាណវៃෂ្ណវ ដូចជា śaṅkha-cakra។ ប្រពៃណីស្តូត្រ និងសហស្រនាម ត្រូវបានលើកតម្កើង ជាពិសេសបទសរសើរពាន់នាមដែលភ្ជាប់នឹងសន្ទនារវាង Umā–Maheśa។ មង្គលាចរណៈ ធម្មៈគ្រូ–សិស្ស និងការគោរពអំណាចសាស្ត្រា បង្កើតជាគ្រោងការណ៍សម្រាប់ការអនុវត្តដោយសុចរិត និងសទ្ធា។ ក្នុងទ្រឹស្តី ឧត្តរ-ខណ្ឌ ផ្តោតលើ nāma (ព្រះនាម), darśana (ការទទួលទស្សនៈសក្ការៈ ជាពិសេស Jagannātha) និង vrata (ការកាន់វ្រត/ព្រហ្មចារ្យ) ជាវិថីសង្គ្រោះដែលអាចចូលដល់បានសម្រាប់គ្រប់វර්ណៈ។ វាបញ្ជាក់ជាញឹកញាប់អំពីការបំផ្លាញបាប និងការបានដល់ Viṣṇu-sāyujya ជាផលដែលបានសន្យា សម្រាប់អ្នកប្រតិបត្តិដោយភក្តិ ទាន និងវ្រតដោយចិត្តបរិសុទ្ធ។
Adhyayas in Uttara Khanda
Adhyaya 1
Compendium of Seeds (Opening Index of Topics)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយមង្គលាចរណៈ គោរពបូជាព្រះវិṣṇu និងព្រះ Vyāsa ហើយបន្ទាប់មកព្រះឥសីទាំងឡាយសូមឲ្យ Sūta បន្តបង្ហាញព្រះធម៌នៅសល់នៃ Padma Purāṇa ដែលបង្កើនភក្តិឲ្យជ្រាលជ្រៅ។ Sūta ប្រកាសថានឹងនិទានឡើងវិញអំពីអ្វីដែល Śaṅkara/Śiva បានបង្រៀន Nārada លើភ្នំ Mandara។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះក្លាយជាតារាងមាតិកាដែលមានសេចក្តីពន្យល់សម្រាប់ Uttara-khaṇḍa៖ មហាត្ម្យនៃទីរថ (ភ្នំ ទន្លេ Haridvāra, Prayāga, Dvārakā, Mathurā, Kurukṣetra, Setubandha/Rāmeśvara, Gayā) ការអនុវត្តតាមសម្ព័ន្ធសាសនា (tulasī, gopī-candana, សញ្ញា śaṅkha-cakra) វ្រត និងផលបុណ្យតាមកាល (Ekādaśī-Dvādaśī, Kārtika, Māgha, គ្រាស, yoga) ប្រភេទទាន លក្ខណៈគ្រូ–សិស្ស និងអานุភាពសង្គ្រោះនៃព្រះនាម និងទស្សនៈរបស់ Jagannātha។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា Purāṇa នេះជាការតែងដោយ Vyāsa ហើយផលបុណ្យអាចឈានដល់មនុស្សទាំងអស់ រួមទាំង Śūdra ដោយការស្តាប់ និងការធ្វើទានត្រឹមត្រូវតាមវិធីធម៌។
Adhyaya 2
Rudra’s Grace/Boons (Rudraprasāda)
អធ្យាយនេះលើកតម្កើង បទ្រីកាស្រាម (Badrikāśrama) ថាជាទីរមណីយដ្ឋានបូជនីយដ្ឋានលើភ្នំដែលមានបុណ្យកុសលខ្ពស់បំផុត។ វាពិពណ៌នាព្រះនរ-នារាយណៈ (Nara-Nārāyaṇa) ប្រទានស្ថិតនៅជានិច្ចលើកំពូលហិមាល័យ និងការបង្ហាញទម្រង់ពីរដង—ទម្រង់ស និងទម្រង់ខ្មៅ—ដោយបញ្ជាក់ថាការធ្វើធម្មយាត្រា និងការខិតខំសាធនាគឺមានអានុភាពផ្លូវវិញ្ញាណយ៉ាងខ្លាំង។ អធ្យាយក៏បង្ហាញចង្វាក់ពិធីបូជាតាមរដូវ: ក្នុងរដូវអុត្តរាយណៈ (uttarāyaṇa) ការបូជារីកចម្រើន ប៉ុន្តែព្រិលធ្វើឲ្យការបូជាត្រូវរាំងខ្ទប់ជាច្រើនខែ រហូតដល់ព្រះអាទិត្យចូលដំណើរទក្សិណាយណៈ (dakṣiṇāyaṇa) ទើបអุปសគ្គស្រាលចុះ។ ទន្លេអលកានន្ទា (Alakanandā) ត្រូវបានភ្ជាប់សក្ការៈជាមួយគង្គា ហើយសន្យាថាការងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងការទទួលទស្សនៈ (darśana) អាចសម្អាតសូម្បីតែបាបធ្ងន់។ ចុងក្រោយមានការផ្លាស់ប្តូរពរ: ព្រះនារាយណៈសរសើរព្រះរុទ្រ (Rudra) ថាជាព្រះអម្ចាស់កៃលាស និងអ្នកការពារពិភពលោក ខណៈព្រះរុទ្រសូមឲ្យមានភក្តីភាពមាំមួន និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាអ្នកប្រទានមោគ្ខៈដល់អ្នកបូជា។ ដូច្នេះ អត្តសញ្ញាណសមណៈសៃវៈត្រូវបានសម្របសម្រួលជាមួយព្រះគុណវៃಷ្ណវៈ ដើម្បីបង្កើនមហិមាទីរមណីយដ្ឋានបូជនីយដ្ឋាននេះ។
Adhyaya 3
Brahmāgama — Brahmā’s Approach/Teaching (Birth of Jālandhara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ នារទមុនីមកដល់កាម្យវន ដើម្បីជួបបណ្ឌវៈដែលកំពុងសោកសៅ។ យុធិស្ឋិរ សួរថា កម្មអ្វីបាននាំឲ្យពួកគេធ្លាក់ក្នុងទុក្ខ; នារទបង្រៀនថា ជីវិតមានកាយមិនអាចគេចផុតពីទុក្ខបាន ហើយស្ថានការណ៍អាចប្រែប្រួលសូម្បីតែចំពោះអ្នកមានអំណាច។ គាត់លើកឧទាហរណ៍រឿងរាហុ និងព្រឹត្តិការណ៍ជម្លោះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិษ្ណុ ជាលន្ធរ និងព្រះសិវៈ ដើម្បីបង្ហាញភាពមិនថេរនៃវាសនា។ បន្ទាប់មក យុធិស្ឋិរ សួរថា ជាលន្ធរ ជានរណា ហើយព្រះសិវៈបានសម្លាប់គាត់ដូចម្តេច។ នារទនិទានថា ឥន្ទ្រ និងទេវតាទាំងឡាយធ្វើដំណើរទៅកៃលាស ក្នុងសូរស័ព្ទតន្ត្រី និងរបាំទិព្វ; ព្រះសិវៈប្រទានពរដល់ឥន្ទ្រ ប៉ុន្តែពរនោះបង្កើនមោទនភាពយុទ្ធ។ ព្រះកំហឹងរបស់ព្រះសិវៈបង្ហាញជារូប “ក្រធ” ហើយទៅកាន់លោកសមុទ្រ; ពីការប្រសព្វជាមួយសមុទ្រ កើតមានបុត្រមហាអំណាចមួយ។ ព្រះព្រហ្មមកឃើញអស្ចារ្យនោះ ដាក់នាមកុមារថា “ជាលន្ធរ” និងប្រទានពរឲ្យគាត់មិនអាចឈ្នះដោយទេវតា មានវាសនាសោយសុខទាំងសួគ៌ និងបាតាល។
Adhyaya 4
The Marriage of Vṛndā and the Consecration (Coronation) of Jālandhara
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះរាជបុត្រានៃមហាសមុទ្រ គឺ សិន្ធុ-នន្ទន/ជាលន្ធរ ដែលកើនឡើងពីកម្លាំងក្លាហានរឹងមាំក្នុងវ័យក្មេង ទៅជាបំណងធ្វើជាព្រះមហាក្សត្រ។ អំណាចដ៏គួរភ័យរបស់គាត់ធ្វើឲ្យសត្វនៅលើមេឃ និងក្នុងសមុទ្រភ្ញាក់ផ្អើល ហើយភ្លើងវឌវានលក៏ដូចជារត់គេច។ គាត់សុំដែនអាណាចក្រ; តាមព្រះគ្រូភារគវ/សុក្រណាចារ្យ មហាសមុទ្រដកទឹកចេញ បង្ហាញដែនដីមួយឈ្មោះ “ជាលំធរ”។ មាយាត្រូវបានបញ្ជាឲ្យសាងសង់រាជធានីដូចគ្រឿងមណី ហើយសោភ័ណភាពត្រូវបានពណ៌នាយ៉ាងលម្អិត។ បន្ទាប់មកមានពិធីអភិសេក/រាជាភិសេកជាមួយតន្ត្រីមង្គល និងពាក្យជូនពរ; មហាសមុទ្រប្រទានកងទ័ពដ៏ខ្លាំងក្លា ខណៈសុក្រណាចារ្យប្រទានវិជ្ជាសម្ងាត់ “ម្រឹតសញ្ជីវនី” និងការបង្រៀនយុទ្ធសាស្ត្រ។ វ្រឹន្ទា កូនស្រីកើតពីអប្សរា ស្វរណា ត្រូវបានរៀបការជាមួយជាលន្ធរ តាមរបៀបគន្ធព្វ ហើយភាពស្មោះត្រង់ និងសេចក្តីនិស្ស័យរបស់គាត់ត្រូវបានសរសើរ។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការប៉ះទង្គិចជាមួយទេវតា ដោយអំណាចមន្ត្ររបស់សុក្រណាចារ្យ និងកម្លាំងកើនឡើងរបស់ជាលន្ធរ។
Adhyaya 5
The War between the Devas and the Dānavas (Jālandhara’s Campaign Begins)
ដោយសារសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរ នារទពន្យល់អំពីមូលហេតុនៃសេចក្តីសត្រូវរបស់ជាលន្ធរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការកូរព្រះសមុទ្រទឹកដោះ បណ្តាលឲ្យកើតមានទ្រព្យវិសេស—ស្រី (លក្ខ្មី) សោម អម្រឹត និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ជាលន្ធរផ្ញើទូតឈ្មោះទុរវារៈណ ទៅសាលាឥន្ទ្រ ដើម្បីទាមទារទ្រព្យកើតពីសមុទ្រ ហើយសូម្បីតែទាមទារស្វರ್ಗ។ ឥន្ទ្រឆ្លើយថា ការកូរសមុទ្រនោះជាការកម្ទេច និងទប់ស្កាត់សមុទ្រដែលបានសហការជាមួយអំណាចអធម៌ ហើយប្រកាសថា ការបរាជ័យរបស់ជាលន្ធរជិតមកដល់។ ជាលន្ធរខឹងខ្លាំង ក៏ប្រមូលកងទ័ពដៃត្យ–ដានវៈយ៉ាងធំ ធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់មន្ទរ–មេរុ–អិលាវ្រឹត និងបំផ្លាញសួនទេវតា។ អមរាវតីកើតមានអពមង្គល ឥន្ទ្រសុំយោបល់ពីព្រហស្បតិ ហើយស្វែងរកជម្រកនៅព្រះវិษ្ណុ។ ទោះព្រះស្រីព្រមានអំពីស្ថានភាពរបស់ជាលន្ធរ ក៏ព្រះវិษ្ណុនាំទេវតាចាត់ទ័ព រាយនាមវីរបុរសទាំងពីរភាគី ហើយសង្គ្រាមទេវ–ដានវៈដ៏សាហាវក៏ចាប់ផ្តើម។
Adhyaya 6
Battle Episodes and the Jewel-Origin Account from Balāṅga’s Body
អធ្យាយនេះពណ៌នាឈុតឆាករហ័សៗនៃសង្គ្រាមទេវ–អសុរ។ ព្រះហរិសម្លាប់កាលនេមិ; រាហូប្រយុទ្ធនឹងព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទ ហើយបានលេបព្រះចន្ទមួយភ្លែត។ ព្រះឥន្ទ្រជាមួយទេវតាផ្សេងៗប្រយុទ្ធនឹងអសុរជាច្រើន ខណៈកងទ័ពព្រះរុទ្រាប្រយុទ្ធយ៉ាងសាហាវនឹងនិសុម្ភ។ បន្ទាប់មករឿងផ្តោតលើការប្រឈមមុខរវាងព្រះឥន្ទ្រ និងបល/បាលី៖ អាវុធជាច្រើនមិនមានប្រសិទ្ធិភាព មានការប្តូរពាក្យដូចជាពរ ហើយចុងក្រោយ វជ្រាបំបែករាងកាយបលឲ្យខ្ទេចខ្ទី។ អវយវៈដែលបែកបាក់ក្លាយជាមូលហេតុនិទានសម្រាប់កំណើតភ្នំ ទន្លេ និងជាពិសេស កំណើតរតនៈនិងលោហៈ—សាហ្វៀរ រូប៊ី មរកត មុត្ដា ប៉ាការ៉ាល់ ជាដើម—ដោយភ្ជាប់ទៅនឹងធាតុក្នុងរាងកាយរបស់គាត់។ នៅលើសមរភូមិ ព្រហ្ភាវតីយំទុក្ខ។ តាមរយៈមន្ត្រ និងពាក្យដែលសុក្រជាមធ្យម និងមានចាលន្ធរសួរបញ្ជាក់ នាងត្រូវបានណែនាំឲ្យរួមបញ្ចូលទៅក្នុងអវយវៈរបស់វីរបុរស ហើយនាងក្លាយជាទន្លេព្រហ្ភាវតី ដែលទឹករបស់វាបង្កើតពន្លឺរតនៈដ៏ល្អឥតខ្ចោះ—ភ្ជាប់ទុក្ខសោក ភូមិសាស្ត្រ និងសក្ការៈនៃវត្ថុធាតុក្នុងទស្សនៈបុរាណបុរាណ។
Adhyaya 7
The Battle of Jālandhara and Viṣṇu; the Droṇa Mountain Herbs and the Milk Ocean Episode
ជលន្ធរ ខឹងនឹងព្រះឥន្ទ្រដែលបានសម្លាប់ពលដោយល្បិចកល ក៏បានវាយប្រហារព្រះឥន្ទ្រឱ្យបរាជ័យ និងដណ្តើមយក រាជរថ។ ព្រះវិស្ណុបានចូលរួមក្នុងសមរភូមិ និងកម្ចាត់ពួកអសុរដោយព្រះខ័ន។ នៅពេលពួកទេវតាដួលស្លាប់ ព្រះព្រហស្បតិ៍បាននាំយកឱសថពីភ្នំទ្រោណក្នុងសមុទ្រទឹកដោះ ដើម្បីជួយសង្គ្រោះពួកទេវតាឱ្យរស់ឡើងវិញ។ ជលន្ធរបានដឹងរឿងនេះ ក៏ធ្វើឱ្យភ្នំទ្រោណលិចទៅក្នុងឋានរាតាល។ ចុងក្រោយ ព្រះលក្ស្មីបានអន្តរាគមន៍ក្នុងនាមជាបងប្អូនរបស់ជលន្ធរ (កើតពីសមុទ្រដូចគ្នា) ហើយព្រះវិស្ណុបានប្រទានពរឱ្យជលន្ធររស់នៅក្នុងសមុទ្រទឹកដោះ។
Adhyaya 8
Description of Jālandhara’s Sovereign Rule
យុធិស្ឋិរ សួរ នារទ ថា ជាលន្ធរ—កើតពីសមុទ្រ និងបានឈ្នះលើទេវតា—បន្ទាប់ពីបានស្ថាបនា ព្រះវិស្ណុ នៅក្នុង “វិហារនៃខ្លួនឯង” រួចហើយ បានធ្វើអ្វីបន្ត។ នារទ រៀបរាប់ការឡើងទៅសួគ៌របស់គាត់ និងពណ៌នាព្រះនគរដ៏រុងរឿងដូច អមរាវតី៖ ដើមឈើផ្លែចេញដោយខ្លួនឯង ភ្លៀងមាស និងសេចក្តីរីករាយទិព្វដែលមានអប្សរាច្រើន។ ជំពូកនេះក៏បញ្ចូលបញ្ជីបុណ្យនៃទាន និងសេវាកម្មក្នុងប្រាសាទ៖ បរិច្ចាគគោ មាស និងសម្លៀកបំពាក់; ទានតាមរដូវ; ការបម្រើដោយតន្ត្រីនៅប្រាសាទព្រះសិវៈ; និងការតាំងកន្លែងចែកទឹកនៅខែ ចៃត្រ—ទាំងនេះត្រូវបាននិយាយថាជាមូលហេតុនាំឲ្យបានទស្សនាសួគ៌ និងសុខសម្បទា។ បន្ទាប់មកត្រឡប់ទៅរបៀបរាជការ៖ ជាលន្ធរ តែងតាំង សុម្ភ និង និសុម្ភ គ្រប់គ្រងយូរអង្វែង ហើយត្រូវបានពណ៌នាថាបានបង្កើតនគរដែលគ្មានមរណៈ នរក ភាពក្រីក្រ អំពើហិង្សា ឬទុក្ខសង្គម—ជារដ្ឋាភិបាលគំរូ ដែលជាផលនៃអំណាច និង (ដោយន័យ) សណ្តាប់ធ្នាប់ធម៌។
Adhyaya 9
Origin of the Discus Formed from the Gods’ Divine Energy
យុធិស្ឋិរ សួរ នារទ ថា បន្ទាប់ពី ជាលន្ធរ យកស្ថានសួគ៌ទៅហើយ ព្រះទេវតា បានធ្វើអ្វី។ ព្រះទេវតា ដែលខ្វះអម្រឹត និងភាគយញ្ញ បានទៅរក ព្រះព្រហ្មា ដែលកំពុងស្ថិតក្នុង ប្រាណាយាម និងសមាធិ។ ព្រះព្រហ្មា នាំពួកគេទៅកាន់ កៃលាស ដើម្បីសុំជំនួយពី ព្រះសិវៈ; មានការសរសើរបូជា ហើយ នន្ទី អញ្ជើញឲ្យចូលខាងក្នុង។ បន្ទាប់មក កម្លាំងទេវភាព ត្រូវបានប្រមូលរួម—ថាមពលព្រះព្រហ្មា ដូចព្រហ្មាស្ត្រា ពន្លឺរុងរឿងរបស់ ព្រះសិវៈមានបីភ្នែក និងតេជៈរួមរបស់ទេវតាទាំងអស់; នៅពេលនោះ ព្រះវិស្ណុ (ជនារទន/កេសវ) មកបញ្ចេញពន្លឺវៃស្ណវៈ។ ពន្លឺដ៏មហិមា មិនអាចទ្រាំបាន នាំឲ្យមានការបង្ហាញអស្ចារ្យ—ព្រះសិវៈ រាំជំហាន ភ្រមរី លើពន្លឺនោះ ហើយពីការទាត់ជើងរបស់ព្រះអង្គ កើតមាន ចក្រ (cakra) អាវុធកំពូល កើតពីថាមពលបរិសុទ្ធរួមគ្នា បន្ទាប់មកត្រូវបានកាន់ ទុកលាក់ និងពិពណ៌នាថា លង់បាត់ពីការមើលឃើញ។
Adhyaya 10
Rahu’s Return from Kailasa (Jalandhara’s Embassy to Shiva)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ដោយសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរ នារទមុនីបានពណ៌នារឿងជាលន្ធរ។ នារទបានបង្កើនកំហឹងជាលន្ធរ ដោយប្រៀបធៀប “ភាពក្រីក្រ” នៃព្រះសិវៈអ្នកធ្វើតបស្យា ហើយបញ្ជាក់ថាទ្រព្យពិតនៃកៃលាសគឺពន្លឺរុងរឿងអស្មើរបស់គោរី/បារវតី។ ជាលន្ធរខឹងខ្លាំង ហើយផ្ញើរ រាហូ (ស្វរភានុ/សៃំហិកេយ) ជាទូតទៅកាន់កៃលាស។ នៅច្រកទ្វារកៃលាស នន្ទីសួរពិនិត្យរាហូ ហើយនាំចូលទៅក្នុងសភាព្រះសិវៈ។ ព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះរূপដ៏អស្ចារ្យគួរឱ្យខ្លាច មានមុខជាច្រើន ហើយមិនឃើញព្រះទេវីនៅជិតព្រះអង្គ។ រាហូបញ្ជូនសារអួតអាងរបស់ជាលន្ធរ—មានន័យលាក់លៀមថាទាមទារគោរី និងឲ្យចុះចូល—ទោះជាយ៉ាងណាក៏សរសើរភាពលើសលប់របស់ព្រះសិវៈដោយពាក្យពេចន៍បែបផ្ទុយគ្នា។ ព្រះសិវៈស្ងៀមស្ងាត់; នន្ទីយល់ព្រះបំណងហើយបញ្ជូនទូតឲ្យត្រឡប់។ អធ្យាយនេះក៏មានព្រឹត្តិការណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីការកើតឡើងនៃកីរតិមុខ និងភាពឃ្លានខ្លាំងរហូតដល់វាស៊ីញ៉ាំខ្លួនឯង បង្ហាញថាភក្តិដ៏ក្លាហានត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយវិន័យទេវភាព។ ចុងក្រោយ រាហូត្រឡប់ទៅរាយការណ៍ថា បានស្លៀកព្រះរূপទាក់ទាញស្រដៀងគោរីក្នុងដំណើរទូត។
Adhyaya 11
The Defeat of the Demon Army (Opening of the Jālandhara–Śiva Conflict)
ដោយត្រូវបានរំញោចដោយសារព័ត៌មានពីទូត ជាលន្ធរាប្រមូលផ្តុំកងទ័ពអសុរាដ៏មហិមា។ សូរស្គរ ទង់ជ័យ ឆត្រ និងរទេះសង្គ្រាមធ្វើឲ្យភ្នំញ័រ ហើយសត្វលោកជុំវិញមេរុ និងមន្ទរ ភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវបត់ចូលទៅកាន់វគ្គជាលន្ធរា៖ គាត់ទៅជួបមហាវិષ્ણុក្នុងលោកសមុទ្រ ហើយបន្តដំណើរទៅរកព្រះសិវៈ។ ក្នុងគ្រួសារក៏មានភាពតានតឹង—វ្រឹន្ទា ព្រមានឲ្យជៀសវាងសង្គ្រាម និងបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នារបស់ជាលន្ធរាចំពោះព្រះបារវតី។ ពេលមកដល់កៃលាស អសុរាមើលឃើញសោភ័ណភាពដូចគ្រឿងមណី ហើយសួរថា តើហេតុអ្វីព្រះសិវៈត្រូវបានហៅថាជាអ្នកតបស្យា។ ព្រះសិវៈផ្លាស់ទីព្រះគោរីទៅកំពូលខ្ពស់ ហើយបញ្ជាឲ្យនន្ទិនចេញប្រយុទ្ធនឹងជាលន្ធរា។ នន្ទិនឡើងលើរទេះធំ កាកតុណ្ឌៈ; ពួកគណៈចុះពីភ្នំដូចផ្សែង ហើយសង្គ្រាមចាប់ផ្តើមដោយការខាតបង់ធ្ងន់ធ្ងររបស់កងអសុរា បង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការប្រឈមធំក្រោយមក។
Adhyaya 12
Mahādeva Enters the Battle (Śiva’s Arrival for War)
ក្នុងវដ្តរឿងជាលន្ធរ សមរភូមិបានពង្រីកកាន់តែធំ ខណៈដែល សុម្ភ និសុម្ភ និងពួកដៃត្យសម្ព័ន្ធ ចូលប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងកណៈ (gaṇa) របស់ព្រះសិវៈ។ ការប្រយុទ្ធជាគូៗកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់—សុម្ភប្រយុទ្ធនឹង នន្ទិន; និសុម្ភប្រយុទ្ធនឹង មហាកាល; អ្នកដទៃទៀតប្រឆាំងនឹង ពុស្ពទន្ត មាល្យវាន វិនាយក និង ស្កន្ទ។ នៅចន្លោះសង្គ្រាម មាន “ជ្វរ” (jvara—ជំងឺក្តៅ) បង្ហាញខ្លួនជារូបកាយ និងមានអ чуд្យាភាពគួរឱ្យខ្លាច ដូចជា អសុរច្រើនក្បាលលេចចេញពីពោះដែលត្រូវហែក។ ពេលវិនាយករងរបួសហើយសោកស្តាយ ព្រះបារវតីបានលើកឡើងឲ្យមហាទេវនៅលើភ្នំភ្ញាក់ឡើង។ ព្រះសិវៈបញ្ជាឲ្យរៀបចំគោជំនិះ ស្លៀកពាក់សព្វអាវុធយ៉ាងមានពិធីការ ហើយចេញដំណើរជាមួយកងកណៈដ៏អស្ចារ្យ មានវីរភទ្រ មណិភទ្រ និងមេបញ្ជាការច្រើន។ ចុងបញ្ចប់ជំពូក ប៉ះទង្គិចឡើងវិញ ហើយមានឧបមាធម៌ថា—ដូចអារម្មណ៍ (ឥន្ទ្រីយ) វាយប្រហារលើខ្លួនឯងដូចម្តេច សម្បូក៏បាញ់ព្រួញដ៏កាចសាហាវកាត់ទម្លាក់ពួកដៃត្យដូច្នោះ។
Adhyaya 13
The Advent of Maheśvara in Connection with Jālandhara’s Illusion
ក្នុងអធ្យាយនេះ វដ្តរឿងជាលន្ធរ ឡើងដល់កំពូលសង្គ្រាម។ ជាលន្ធរ (ឬវីរបុរសអសុរាដែលអួតអាង) រត់ទៅប្រឈមសដាសិវៈ ដោយចំអកសញ្ញានៃតបស្យា និងយានរបស់ព្រះសិវៈ ខណៈវីរភទ្រ និងមណិភទ្រ បំផ្លាញកងទ័ពដានវៈយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ការពិពណ៌នាសមរភូមិពោរពេញដោយឈាម និងការកាត់ផ្តាច់អវយវៈ បង្ហាញការរលំរលាយនៃមោទនភាពអសុរា។ បន្ទាប់មក រឿងបត់ទៅកាន់មាយា។ កូនប្រុសនៃសមុទ្រ អរណវាត្មជ រៀបចំយុទ្ធសាស្ត្របោកបញ្ឆោត ដើម្បីនាំ “ព្រះសិវៈ” ក្នុងរូបបន្លំទៅជិតគោរី (អុមា/បារវតី)។ បារវតី និងសហាយស្រីឃើញព្រះសិវៈពាក់ព័ន្ធឈាម ហើយស្តាប់ការយំសោកអំពីការស្លាប់របស់ស្កន្ទ និងគណេស ដូច្នេះក៏ធ្លាក់ក្នុងទុក្ខសោក។ ព្រះមហេស្វរៈក្នុងមាយា និយាយពាក្យដែលធ្វើឲ្យភាន់ច្រឡំកាន់តែខ្លាំង ហើយបារវតីតែងតែទូន្មានតាមធម៌ថា ការរួមភេទមិនសមរម្យក្នុងស្ថានភាពខ្លះៗ ជាពិសេសនៅពេលកំពុងសោកសៅ។
Adhyaya 14
Narration of Śrī Mādhava’s Māyā (Divine Strategy) in the Jālandhara Episode
ដោយឆ្លើយតបនឹងសំណួររបស់យុធិស្ឋិរ នារទមុនីបាននិទានអំពីវិបត្តិនៅក្នុងសង្គ្រាមជាមួយជាលន្ធរ និងអំពីមាយា (ការលួងលោម) ដែលធ្វើឲ្យព្រះសិវ និងព្រះបារវតីស្ថិតក្នុងភាពវង្វេង។ នៅពេលព្រះវិស្ណុ (ស្រីហរិ) សម្រាកលើព្រះសេសនៅសមុទ្រទឹកដោះ ព្រះអង្គមានការរអាក់រអួលក្នុងព្រះហឫទ័យ ហើយបញ្ជូនគ្រុឌ (តារក្ស្យ/សុបណ៌) ទៅមើលសមរភូមិ ដើម្បីពិនិត្យថា ជាលន្ធរបានសម្លាប់ហរ (ព្រះសិវ) ឬបានបោកបញ្ឆោតដោយមាយា។ ព្រះហរិប្រទានថ្នាំ/គ្រាប់ឱសថជួយឲ្យបេសកកម្មជោគជ័យ និងការពារពីមាយា។ គ្រុឌបានជួប “មាយា-បសុបតិ” ដែលជារូបក្លែងក្លាយ ហើយស្រឡាំងកាំងមួយភ្លែត ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកដឹងច្បាស់ពីល្បិច ហើយត្រឡប់មករាយការណ៍ថា ព្រះសិវ និងព្រះឧមា កំពុងត្រូវមាយាប្រលោម។ ដូច្នេះ ព្រះវិស្ណុបានរៀបចំយុទ្ធសាស្ត្រតបតាម ដោយមានជំនួយពីព្រះសេស ព្រះអង្គបំលែងជាអ្នកតបស បង្កើតអាស្រម ហើយកំណត់គោលដៅទៅលើព្រះនាងវ្រឹន្ទា ភរិយារបស់ជាលន្ធរ ដោយមន្ត្រ និងមាយា។ ព្រះនាងវ្រឹន្ទាមានសុបិនអាក្រក់ជាសញ្ញាមិនល្អ; ព្រះព្រាហ្មណ៍ណែនាំវិធីសង្រ្គោះដោយទាន និងធម៌។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងត្រូវបង្ខំឲ្យចូលទៅក្នុងព្រៃគួរឱ្យភ័យខ្លាច ហើយជួបការគំរាមកំហែងពីរាក្សស បង្កើនភាពតានតឹង។ អធ្យាយនេះបង្ហាញអំពីមាយាទេវភាពសម្រាប់ការពារធម៌ និងបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណុចបត់នៃវាសនាជាលន្ធរ។
Adhyaya 15
Vṛndā’s Attainment of Brahman-Status (within the Jālandhara Episode)
ក្នុងវគ្គរឿងជាលន្ធរ ព្រះហរិ/ព្រះវិṣṇu បង្ហាញខ្លួនក្នុងរូបព្រះសង្ឃតបស និងសង្គ្រោះនាងវ្រឹន្ទា ពីការចាប់ពង្រត់ដោយរាក្សស។ ពីភាពភ័យខ្លាច និងការស្វែងរកទីពឹង ការនិទាននាំទៅកាន់អាស្រមដ៏អស្ចារ្យ ដែលពោរពេញដោយតបស ភាពបរិសុទ្ធ និងសញ្ញាទេវតា ហើយខ្លះៗមានស្រទាប់ពាក្យរាយការណ៍តាមនារ៉ដ។ បន្ទាប់មក មាយាដ៏ស្មុគស្មាញត្រូវបានបើកបង្ហាញ៖ ភាពស្មោះត្រង់របស់នាងវ្រឹន្ទា ចំពោះស្វាមី (បតិវ្រតា) ក្លាយជាចំណុចស្នូល ពេលព្រះហរិបង្កើតរូបស្រដៀងជាលន្ធរ ដូចជាការជួបជុំវិញវិញ។ ពេលដឹងការពិត នាងវ្រឹន្ទាចោទប្រកាន់ការរំលោភធម្មៈ សាបព្រះវិṣṇu ហើយព្រះហរិក៏អន្តរធាន។ នាងវ្រឹន្ទាប្រកបតបសយ៉ាងតឹងរឹង រួចលះរាងកាយ និងឈានដល់ព្រហ្មគតិ; ពួកទេវតា និងអប្សរាបញ្ជាក់ភាពបរិសុទ្ធរបស់នាង។ ជំពូកនេះពន្យល់ដើមកំណើតនៃទុលសី/វ្រឹន្ទាវន និងលើកឡើងអំពីសីលធម៌នៃកម្ម ភាពសុចរិតនៃសេចក្តីស្មោះ និងភាពតានតឹងរវាងលីឡាទេវ និងការទទួលខុសត្រូវផ្លូវសីលធម៌។
Adhyaya 16
Jālandhara Abandons His Illusory Form
ដោយការសួររបស់យុធិស្ឋិរ នារទបាននិទានអំពីល្បិចបោកបញ្ឆោតរបស់ជាលន្ធរ។ ជាលន្ធរប្រែរូបជាព្រះសិវៈទៅជិតទេវីគោរី ប៉ុន្តែទេវីគោរីបដិសេធ ដោយរំលឹកថា ព្រះសិវៈអាចសម្រេចបានតែដោយតបស្សា មិនមែនដោយកាមតណ្ហា។ នាងដកថយទៅកាន់បរិវេណទន្លេគង្គា/មន្ទាគិនី ងូតទឹកបរិសុទ្ធ បូជា ហើយអង្គុយនៅជិតទន្លេស្វರ್ಣទី។ ព្រោះមានសង្ស័យ នាងផ្ញើសហាយជាយា ទៅសាកល្បងរូបនោះ។ ជាលន្ធរត្រូវកាមគ្រប់គ្រង ក៏ឱបជាយា បណ្តាលឲ្យអត្តសញ្ញាណអសុរ ត្រូវបង្ហាញ និងកម្លាំងរបស់គេថយចុះ។ ភ័យខ្លាចរាលដាលក្នុងចំណោមអ្នកបម្រើ ខណៈទេវីគោរីលាក់ខ្លួនក្នុងចំណោមផ្កាឈូក។ នៅពេលនោះដំណឹងអំពីព្រះវិษ្ណុយកវ្រឹន្ទា ទៅបានធ្វើឲ្យការគណនាសង្គ្រាមរបស់អសុរប្រែប្រួល។ ចណ្ឌ និង មុណ្ឌ ជំរុញជាលន្ធរឲ្យត្រឡប់ទៅសង្គ្រាមវិញ ប៉ុន្តែទុរវារៈណា ណែនាំឲ្យដាក់ព្រះសិវៈជាចម្បងមុនប្រឈមព្រះវិษ្ណុ ដោយបញ្ជាក់អំពីការឆ្លើយតបនៃកម្ម និងគ្រោះថ្នាក់នៃការល្មើសដែលកើតពីមាយា។
Adhyaya 17
Entry into Śukra’s Womb (within the Jālandhara Episode)
ជំពូកទី ១៧ ពណ៌នាអំពីសង្គ្រាមដ៏សាហាវរវាង ជលន្ធរ និង ព្រះសិវៈ។ ស្តេចបិសាចបានពិនិត្យមើលសមរភូមិដែលពោរពេញដោយឈាម ហើយចូលវាយប្រហារព្រះសិវៈដែលគង់នៅលើគោនន្ទិ។ កងទ័ពរបស់ព្រះសិវៈ រួមទាំង វីរភទ្រ មណិភទ្រ និង ស្កន្ទ បានប្រយុទ្ធយ៉ាងខ្លាំងក្លាជាមួយពួកបិសាច។ ព្រះសិវៈបានធ្វើឱ្យ ជលន្ធរ របួសដោយព្រួញទិព្វ បណ្តាលឱ្យគេសន្លប់បាត់ស្មារតី ហើយព្រះរុទ្របានបំផ្លាញកងទ័ពបិសាច។ ជលន្ធរ បានកោះហៅគ្រូរបស់គេគឺ ព្រះសុក្រ ដែលបានជួយសង្គ្រោះបិសាចដែលស្លាប់ឱ្យរស់ឡើងវិញដោយមន្តអាគម និងទឹកមន្ត។ ដើម្បីជៀសវាងអំពើបាបនៃការសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ ព្រះសិវៈបានបង្កើត ក្រឹត្យា ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយ ហើយបញ្ជាឱ្យនាងលេប ព្រះសុក្រ ចូលទៅក្នុងផ្ទៃរបស់នាង ដើម្បីទប់ស្កាត់ការរស់ឡើងវិញបន្ថែមទៀត រហូតទាល់តែ ជលន្ធរ ត្រូវបានសម្លាប់។
Adhyaya 18
The Great Festival of Jālandhara’s Slaying (Jālandhara-vadha)
ជំពូកទី ១៨ នេះរៀបរាប់ពីសង្គ្រាមដ៏ធំរវាងព្រះសិវៈ និងជលន្ធរ។ កងទ័ពអសុរក្រោមការដឹកនាំរបស់ សុម្ភៈ និង និសុម្ភៈ បានឡោមព័ទ្ធព្រះសិវៈ និងប្រើមាយាដោយបង្កើតរូបនាង ជយា ដើម្បីបញ្ឆោតព្រះអង្គ។ ព្រះព្រហ្ម និងព្រះក្រិស្ណៈ បានជួយព្រះសិវៈឱ្យឃើញការពិត បន្ទាប់មកការប្រយុទ្ធដ៏សាហាវបានចាប់ផ្តើមម្តងទៀត។ ជលន្ធរ ដែលមិនខ្លាចរអាចំពោះរូបរាងដ៏គួរឱ្យខ្លាចរបស់ព្រះសិវៈ បានសុំការរំដោះខ្លួន (Sayujya)។ ព្រះសិវៈបានប្រទានឱ្យដោយការកាត់ក្បាលរបស់គេ។ ពួកយោគិនីបានស៊ីសាកសពពួកអសុរ ហើយព្រះនាងបារវតីបានជួបជុំជាមួយព្រះសិវៈវិញ។ ជំពូកនេះបញ្ចប់ដោយការបង្រៀនអំពីកម្មផល និងការគោរពបូជាដើម तुलसी (Tulasi)។
Adhyaya 19
Account and Glory of Śrīśaila (Śrīśaila Māhātmya)
យុធិស្ឋិរ សួរ នារ៉ដា អំពីទីតាំងភ្នំសក្ការៈ ស្រីសៃលៈ ថាតើមានទីរថៈអ្វី មានទេវតាអធិષ્ઠាតា (ទេវតាប្រធាន) អ្នកគ្រប់គ្រង និងមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្បីល្បាញតាមទិសទាំងឡាយយ៉ាងដូចម្តេច។ នារ៉ដា សរសើរភ្នំស្រីសៃលៈថា ជាភ្នំបរិសុទ្ធបំផ្លាញបាប និងផ្តល់ពុណ្យធម៌យ៉ាងអស្ចារ្យ។ អធ្យាយនេះគូររូបទេសភាពបែបតបស្យា៖ ព្រៃពោរពេញដោយផ្កា និងសម្លេងបក្សី អាស្រាម ទន្លេ ស្រះទឹក និងព្រះឥសីជាមួយសហគមន៍របស់ពួកគេដែលមានវិន័យ បំពេញតបស្យាប្រភេទផ្សេងៗ។ ខ្លះសមាធិលើព្រះសិវៈ ខ្លះឧទ្ទិសភក្តិដល់ព្រះវិស្ណុ ប៉ុន្តែអំណាចនាំទៅសេចក្តីរួចផុតរបស់ស្រីសៃលៈត្រូវបានបញ្ជាក់ថាលើសលប់។ មានពាក្យថា ព្រះម៉ល្លិការ្ជុន ស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច; គ្រាន់តែបានឃើញកំពូលភ្នំ ក៏ទទួលបានមោក្សៈ។ ក៏បានរំលឹកពីការមានវត្តមាននៃទន្លេគង្គា ក្នុងរូបដែលហៅថា “បាតាលៈ” និងគុណបុណ្យនៃការងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងការទទួលទស្សនៈ (darśana)។ មានការពិពណ៌នាទីក្រុងទេវតា សិទ្ធបុរៈ ហើយចុងក្រោយអំពាវនាវឲ្យអ្នកប្រាថ្នាមោក្សៈទៅទស្សនាភ្នំស្រីសៃលៈ។
Adhyaya 20
The Glory of Ganga-dvara (Haridwar) and the Prelude to the Sagara Narrative
ជំពូកនេះលើកតម្កើង ហរិទ្វារ/គង្គា-ទ្វារ ជាទីរថៈមានបុណ្យធំ។ កន្លែងណាដែលទន្លេគង្គាហូរឆ្លង កន្លែងនោះត្រូវបានប្រកាសថាជាច្រកឆ្លងដ៏បរិសុទ្ធ មានទេវតា និងឥសីស្នាក់នៅ ហើយមានព្រះកេសវៈ (វិស្ណុ) ស្ថិតដោយផ្ទាល់។ គង្គាត្រូវបានចាត់ថាបរិសុទ្ធលើសគេ ព្រោះនាងជាវិស្ណុ-បាទ-ឧទកៈ គឺទឹកដែលលាងព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះវិស្ណុ។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវបត់ទៅសំណួររបស់នារទចំពោះព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ថា ភគីរថៈជានរណា និងគង្គាត្រូវបានអញ្ជើញមកដើម្បីសុខមង្គលសត្វលោកដូចម្តេច។ អ្នកនិទានចាប់ផ្តើមពង្សាវតារពី ហរិශ්ចន្ទ្រ តាមរយៈ រោហិត វ្រឹក សុបាហុ គរ រហូតដល់ សគរ។ ពិពណ៌នាការលេចធ្លោរបស់សគរ ក្រោមការបង្ហាត់របស់ ភារគវៈ/បោរវៈ ការឈ្នះសង្គ្រាម និងព្រឹត្តិការណ៍អស្វមេធ ដែលនាំទៅកាន់ កបិលមុនី និងការដុតឲ្យឆេះរបស់កូនប្រុសសគរ។ នេះជាមូលហេតុបង្កើតផ្ទៃខាងក្រោយសម្រាប់ការអវាហរណៈគង្គារបស់ភគីរថៈ និងការរំដោះបុព្វបុរសនៅពេលក្រោយ។
Adhyaya 21
Haridwar Māhātmya, Beginning with the Account of the Descent/Origin of the Gaṅgā
នារ៉ដសួរព្រះសិវៈ (មហាទេវ) អំពីកំណើតកូនប្រុស៦ម៉ឺននាក់របស់ព្រះសាគរ។ ព្រះសិវៈពន្យល់អំពីពររបស់ឥសីអោរវៈដែលប្រទានដល់ព្រះមហេសីទាំងពីរ កំណើតដ៏អស្ចារ្យ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់កូនៗទាំងនោះ ហើយភ្ជាប់ខ្សែពូជវង្សរហូតដល់ព្រះភគីរថ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវបត់ទៅកាន់តបស្យារបស់ព្រះភគីរថ ដើម្បីសេចក្តីសុខសាន្តរបស់បុព្វបុរស ដោយបំណងនាំទន្លេគង្គាចុះមកលើផែនដី។ មានការពិពណ៌នាអំពីការចុះមករបស់គង្គា ការដែលព្រះសិវៈទទួលទុកក្នុងសក់ជតា និងនាមបរិសុទ្ធរបស់នាង ដូចជា ជាហ្នវី និង អលកានន្ទា។ ជំពូកនេះលើកសរសើរមហិមាទីរថហរិទ្វារៈថា ការទទួលទស្សនាព្រះវិษ្ណុ និងការងូតទឹកបរិសុទ្ធអាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ បំបាត់ទុក្ខ និងនាំទៅវៃកុន្ឋ។ ការស្តាប់រឿងនេះត្រូវបានប្រៀបស្មើនឹងផលនៃយជ្ញាធំ និងទានធំៗ បញ្ជាក់ថា ក្នុងកលិយុគ ការចូលដល់ព្រះគុណដោយភក្តិគឺងាយស្រួល។
Adhyaya 22
The Praise of the Gaṅgā, Prayāga, and Yamunā (Tīrtha-Māhātmya)
អធ្យាយ ២២ សរសើរព្រះគង្គា ជាទន្លេបរិសុទ្ធមានអំណាចសង្គ្រោះ និងពង្រីកមហាត្ម្យៈនៃទីរថៈទៅកាន់ព្រះយមុនា និងប្រយាគ (ត្រីវេណី)។ គេបង្រៀនថា ការស្តាប់ ការបញ្ចេញនាម “គង្គា” ឬការទស្សនាព្រះគង្គា ប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចបំផ្លាញបាបភ្លាមៗ បានទាំងបាបធ្ងន់ៗ ហើយនៅសម័យកលិយុគដែលពោរពេញដោយកំហុស វាជាជម្រកដ៏មានប្រសិទ្ធិភាពបំផុត។ បន្ទាប់មកមានស្តុតិដោយភក្តី និងការណែនាំអំពីធម៌ធ្វើធម្មយាត្រា៖ ការថ្វាយអរឃ្យៈ កុសលផលនៃការងូតទឹកបរិសុទ្ធ មាឃ-ស្នាន និងផលកុសលស្មើនឹងការងូតក្នុងពេលគ្រាសជាដើម។ ប្រយាគត្រូវបានលើកតម្កើងថា “ស្តេចនៃទីរថៈ” ហើយមានការបញ្ជាក់ភ្ជាប់ទៅកាន់កាសី និងគយា ជាទីកន្លែងជួយដល់មោក្ខៈ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់ ឬសូត្រសរសើរនេះ នាំឲ្យបានកុសលដូចបានងូតនៅគ្រប់ទីរថៈ និងបំផ្លាញកំហុសកម្ម ដោយយោងអំណាចព្រះវេទជាភស្តុតាង។
Adhyaya 23
The Greatness of Tulasī and Śālagrāma
អធ្យាយនេះជាមាហាត្ម្យៈលើកតម្កើង តុលសី និង សាលក្រាម ជាទីស្ថិតនៃព្រះវិෂ្ណុដែលអាចយកតាមខ្លួនបាន និងជាឧបករណ៍សំខាន់សម្រាប់ការសម្អាតបាបក្នុងកាលិយុគ។ គេប្រកាសថា គ្រប់ផ្នែកនៃតុលសីមានសភាពបរិសុទ្ធ និងអាចបរិសុទ្ធកម្មដោយខ្លួនឯង។ អធ្យាយនេះផ្តោតខ្លាំងលើផលនៃពិធីបុណ្យសព៖ ប្រសិនបើឈើតុលសីត្រូវបានលាយចូលក្នុងចង្ក្រានបូជាសព ទោះតិចតួចក៏ដោយ បាបធំៗត្រូវបានបំផ្លាញ អ្នកស្លាប់រួចផុតពីអំណាចយមរាជ ត្រូវបរិវាររបស់ព្រះវិෂ្ណុនាំទៅ ហើយចុងក្រោយទទួលបានការទទួលស្វាគមន៍ពីព្រះហរិ។ ក៏មានការសន្យាថា ហោមៈ ធូប នៃវេឌ្យៈ ប្រទីប និងការលាបចន្ទន៍ដែលធ្វើពីឈើតុលសី ផ្តល់ផលបុណ្យស្មើយជ្ញៈ។ សម្រាប់បរិស្ថានគេហដ្ឋាន និងវិហារ ការដាំ ការមើល ការប៉ះតុលសី សូម្បីខ្យល់ដែលនាំក្លិនក្រអូបតុលសី ក៏បរិសុទ្ធទិសទាំងឡាយ; ដីជុំវិញឫស និងស្រមោលតុលសី ធ្វើឲ្យពិធីបូជាបុព្វបុរសកាន់តែសក្ការៈ។ ចុងបញ្ចប់លើកការបូជាសាលក្រាមថាជាការបរិសុទ្ធកម្មខ្ពស់បំផុត ស្មើនឹងទីរថៈដ៏អស្ចារ្យ។
Adhyaya 24
The Greatness of Prayāga (Prayāga Māhātmya)
ជំពូកនេះសរសើរព្រះយាគ (Prayāga) ជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ (tīrtha) ធំជាងគេ ដែលទន្លេគង្គា និងយមុនា ជួបប្រសព្វគ្នា ហើយសរសវតីក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានវត្តមានផងដែរ។ វាត្រូវបានប្រកាសថាមិនមានទីណាអាចប្រៀបបានក្នុងបីលោក។ មានការណែនាំឲ្យងូតទឹកពេលព្រលឹម និងធ្វើទានតាមសមត្ថភាព ដើម្បីបំផ្លាញបាបធំៗ ទទួលសេចក្តីសម្បូរបែប អាយុវែង និងចុងក្រោយទៅដល់ទីលំនៅអធិប្បាយ។ អក្សយវត (Akṣaya-vaṭa) ត្រូវបានលើកតម្កើងថា គ្រាន់តែឃើញក៏អាចបំផ្លាញបាបដូចប្រាហ្មហត្យា ហើយពិពណ៌នាពិធីបូជានៅទីនោះ រួមទាំងការគ្របដណ្តប់ពិធីដោយខ្សែសក្ការៈ (យជ្ញោបវីត)។ ព្រះវិស្ណុក្នុងនាមមាធវ (Mādhava) ត្រូវបាននិយាយថាស្ថិតនៅព្រះយាគ; ការទទួលទស្សនៈ (darśana) របស់ព្រះអង្គផ្តល់ការលោះលែងពីមហាបាតក។ ការងូតទឹកខែមាឃនៅព្រះយាគត្រូវបានចាត់ថាមានអានុភាពខ្លាំងបំផុត ផ្តល់វៃគុន្ឋ (Vaikuṇṭha) ហើយសូម្បីទម្រង់បួនដៃ; ទោះងូតតិចតួចក៏ត្រូវបានប្រកាសថាជួយសង្គ្រោះអ្នកមានបាប។
Adhyaya 25
Description of the Three-Night Vow of Tulasī
នារ៉ដមុនីសូមសេចក្តីណែនាំអំពីវ្រតៈទុលសីរយៈបីយប់។ សដាសិវៈ (សិវៈ/ឧមាបតិ) ប្រាប់អំពីការអនុវត្តបុរាណមួយដែលគេថាអាចលុបបាបបាន ហើយដាក់រឿងគំរូអំពីស្តេចជាសាយព្រាជាបតិ និងមហេសីមានសីលធម៌ឈ្មោះ ចន្ទ្ររូបា ដើម្បីបញ្ជាក់អានុភាពវ្រតៈនេះ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាវិធីវ្រតៈយ៉ាងលម្អិត ចាប់ពីថ្ងៃ ការតិក សុក្ល នវមី ហើយបន្តតាមទិថីបន្ទាប់ៗ៖ ការសម្របសម្រួលចិត្តកាយ និងអាហារ ដេកលើដីជិតសួនទុលសី ងូតទឹកបរិសុទ្ធ បូជាតർបណៈ/អర్పણដល់បុព្វបុរស និងទេវតា បង្កើតរូប “លក្ខ្មី–ជនារទន” ដោយមាស ដំឡើងកលសៈដែលបានសំស្ការ បូជាដោយបញ្ចាម្រឹត និងមន្ត្រ ថ្វាយទៀន ថ្វាយអរឃ្យជាមួយផ្លែឈើ និងវត្ថុកំណត់ យាមយប់ដោយស្តាប់រឿងព្រះធម៌ ហើយបញ្ចប់ដោយស្រាទ្ធៈ ការចែកអាហារ និងទាន។ ផលបុណ្យសន្យាថាបានធម៌ អត្ថ កាម និងមោក្សៈ ហើយឈានដល់ស្ថានភាពវៃಷ្ណវៈដោយព្រះគុណព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 26
Praise of Food-Donation (Anna-dāna Māhātmya)
នារ៉ដសួរមហាទេវ (ឧមាបតិ) ថា អ្នកដែលប្រាថ្នាធ្វើទានតាមធម៌ គួរធ្វើទានអ្វីជាពិសេស។ មហាទេវឆ្លើយថា “អណ្ណ” គឺអាហារ ជាគ្រឹះគាំទ្រជីវិតមានរាងកាយ; សត្វលោក កម្លាំង និងដង្ហើមជីវិតទាំងអស់ពឹងផ្អែកលើអាហារ ដូច្នេះ អណ្ណទានលើសលប់ជាងទានទាំងពួង។ ព្រះองค์ណែនាំឲ្យគ្រហស្ថផ្តល់អាហារតាមកាលដល់ព្រាហ្មណ៍ដែលសមគួរ អ្នកខ្វះខាត និងអ្នកដំណើរ/ភ្ញៀវដែលនឿយហត់ ដោយគ្មានឈ្នានីស កំហឹង ឬការមើលងាយ។ កុំស៊ើបអង្កេតវង្សត្រកូល ឬសាខាវេទរបស់អ្នកសុំទាន; ការផ្តល់ដោយមេត្តាភ្លាមៗគឺជាធម៌។ ផលបុណ្យត្រូវបានពណ៌នាថា មិនអស់មិនសាប សម្អាតបាបបានសូម្បីកំហុសធ្ងន់ និងនាំទៅសុខសប្បាយសួគ៌ដ៏សម្បូរ—ដើមឈើបំពេញបំណង យានទិព្វ ស្រះទឹក និងប្រាសាទវិមាន។ ដូច្នេះ អណ្ណទានជាកាតព្វកិច្ចសីលធម៌ និងជាវិធីសង្គ្រោះផងដែរ។
Adhyaya 27
The Glory of Explaining Dharma: Waterworks, Tree-Planting, Truth, Austerity, and Sacred Reading
អធ្យាយ ២៧ បង្ហាញធម្មបាឋដែលភ្ជាប់ការធ្វើប្រយោជន៍សាធារណៈជាមួយវិន័យខាងក្នុង។ ចាប់ផ្តើមដោយលើកតម្កើងទានទឹកថាជាទានអធិក និងណែនាំឲ្យសង់អណ្ដូង ស្រះ និងអាងស្តុកទឹក។ ស្ថានទឹកទាំងនេះអាចលាងបាប លើកស្ទួយវង្សត្រកូល ជាពិសេសនៅពេលបម្រើគោ ព្រាហ្មណ៍ អ្នកតបស និងប្រជាជនទូទៅ។ បន្ទាប់មក ស្រះត្រូវបានសរសើរថាជាជម្រកសម្រាប់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយការមានទឹកប្រើបានគ្រប់រដូវត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងយជ្ញវេដដ៏ធំ។ បន្ទាប់ទៀត គេបង្ហាញមហិមារបស់ការដាំដើមឈើ ដោយហៅដើមឈើថាដូចជា “កូនប្រុស” ដែលគាំទ្រវង្សត្រកូល គោរពភ្ញៀវ និងចិញ្ចឹមសត្វលោក។ ផ្នែកទស្សនៈលើក “សត្យ” (សេចក្តីពិត) ជាមូលដ្ឋាននៃយជ្ញ មន្ត្រ តបស និងស្ថិរភាពសកល។ ពេលនារទសួរអំពីតបស អត្ថបទសរសើរតបសថាមានអានុភាពសកល សូម្បីតែចំពោះអ្នកមានបាបធ្ងន់។ ចុងក្រោយ សរសើរការសិក្សាពុរាណ ការធ្វើទានដល់អ្នកសមរម្យ (បាត្រ) និងការអានអិតិហាស–ពុរាណនៅវិហារព្រះវិษ្ណុថាជាបុណ្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។
Adhyaya 28
The Glory of Explaining (and Hearing) Sacred Scripture
ព្រះសិវៈបើកការពិភាក្សាជាមួយនារទៈ ដោយលើកឡើង “រឿងរ៉ាវបុរាណតាមប្រពៃណី” ដែលសរសើរព្រះគម្ពីរពុរាណៈថាមានបុណ្យកុសលខ្ពស់បំផុត។ ក្នុងការនិទានជាស្រទាប់ៗ សនតកុមារៈទៅជួបធម្មរាជ ហើយឃើញការមកដល់ដ៏អស្ចារ្យរបស់សត្វស្ថានសួគ៌ ដែលត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយអរឃ្យ និងការគោរពបូជា។ បន្ទាប់មកមានសំណួរ៖ កម្មអ្វីបាននាំឲ្យទទួលបានការស្វាគមន៍ដ៏ទេវភាពនេះ។ ធម្មរាជពន្យល់ដោយនិទានគំរូដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវៃទីសៈ និងការតបស្យានៅទីរត្ថៈ មានសត្វមួយត្រូវបណ្តាសា ដែលបណ្តាសាបញ្ចប់នៅចំណុចប្រសព្វទន្លេល្បី ដោយការអត់អាហារ និងស្លាប់នៅទីរត្ថៈ ហើយបានទទួលសាន្និធ្យរបស់ព្រះវិษ្ណុ។ ព្រះមហាក្សត្រមួយអង្គសង់វិហារព្រះវិษ្ណុ និងបង្កើតការអានសាធារណៈ៖ អ្នកអានត្រូវបានគោរព សៀវភៅត្រូវបានបូជា និងមានការឧបត្ថម្ភរយៈពេលមួយឆ្នាំ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ព្រះទេវតាពេញចិត្តការស្តាប់អិតិហាស–ពុរាណៈលើសក្លិនក្រអូប ផ្កា ឬទានធំៗ; សូម្បីតែការបរិច្ចាគមាសតិចតួចដល់អ្នកអានសមរម្យក៏ឲ្យផលធំ ហើយអ្នកស្តាប់មហាត្ម្យនេះរួចផុតពីអភ័ព្វគ្រោះជាច្រើនជាតិ។
Adhyaya 29
The Greatness of Gopī-candana (Vaiṣṇava Tilaka and Emblems)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ឧមាបតិ (ព្រះសិវៈ/មហាទេវ) ប្រាប់នារទអំពីមហាត្ម្យៈដ៏ជួយសង្គ្រោះនៃ “គោពី-ចន្ទន”។ គេថា នៅកលិយុគ វាជាវិធីសម្អាតខ្លួន និងជាសញ្ញាអត្តសញ្ញាណវៃષ્ણវៈ; ការលាបគោពី-ចន្ទនលើរាងកាយ និងពាក់សញ្ញាវៃષ્ણវៈ អាចលុបបាបធ្ងន់ៗ ដូចជា ប្រាហ្មហត្យា និងសុរាបានៈ ទោះបីជាបាបសន្សំពីជាតិជាច្រើនក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក អត្ថបទពិពណ៌នាផែនទីរូបសញ្ញា-ពិធីការនៃទិលកៈដប់ពីរ និងនិមិត្តសញ្ញាភ្ជាប់—សង្ខៈ ចក្រៈ គដា បទ្មៈ និងត្រានាម—រួមទាំងការសម្គាល់ដោយចក្រៈក្តៅ (ដាក់ស្នាម) និងការពាក់ខ្សែផ្កាទុលសី។ គម្ពីរលើកតម្កើងព្រះព្រាហ្មណ៍វៃષ્ણវៈអ្នកមានភក្តិថា “មិនខុស” ព្រះវិษ្ណុ ព្រមទាំងព្រមានកុំឲ្យបង្ខូចកេរ្តិ៍វៃષ્ણវៈ ហើយបញ្ចប់ដោយការបញ្ជាក់ថា អ្នកស្រឡាញ់ព្រះដែលមានសញ្ញាទាំងនេះ នឹងឡើងទៅកាន់ធម៌ដ្ឋានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 30
The Glory and Procedure of the Year-long Lamp Vow
អធ្យាយ ៣០ សរសើរ និងកំណត់វិធីអនុវត្ត “សំវត្សរ ទីបវ្រត” គឺព្រហ្មចារី/វ្រតបំភ្លឺចង្កៀងមិនឲ្យដាច់រយៈពេលមួយឆ្នាំពេញ។ វ្រតនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវ្រតដ៏ឧត្តម ស្មើនឹងបុណ្យសរុបនៃវ្រតជាច្រើន ហើយអាចលុបបាបធ្ងន់ៗបានផងដែរ។ ការអនុវត្តចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃឯកាទសីដ៏មង្គលក្នុងរដូវហេមន្តៈ៖ ក្រោកព្រលឹម ងូតទឹកនៅកន្លែងប្រសព្វទន្លេ ឬនៅផ្ទះដោយអានមន្ត្រ បូជាព្រះលក្ខ្មី–នារាយណៈដោយបញ្ចាម្រឹត និងទឹកក្រអូប ថ្វាយធូប ចង្កៀង នៃវេទ្យ និងអរឃ្យា ហើយធ្វើសង្កល្បៈថែរក្សាចង្កៀងឲ្យភ្លឺមិនដាច់មួយឆ្នាំ។ មានការលើកទឹកចិត្តឲ្យគោរពសីលធម៌ ការអត់អាហារ ការយាមរាត្រីជាមួយកីរតនៈ/អានគម្ពីរ ការបរិភោគបូជាប្រាហ្មណ៍ និងការរក្សាបន្តរហូតដល់ចប់ឆ្នាំ; ចុងក្រោយមានទានឧបករណ៍ចង្កៀង ទក្ខិណា និងទានគោ/គ្រែ/សម្លៀកបំពាក់។ រឿងឧទាហរណ៍បង្ហាញអานุភាព៖ កបិលាបូជាចង្កៀង ហើយដោយចៃដន្យបានផ្តល់ផលល្អដល់ឆ្មា និងកណ្ដុរ; ពួកវាបានទៅដល់វិษ្ណុលោក ហើយក្រោយមកកើតជាអ្នកមានសិរីល្អដូចរាជវង្ស។ ដូច្នេះ សេវាចង្កៀងសូម្បីតែដោយចៃដន្យក៏អាចនាំទៅរកផលមុខមូក្សៈ។
Adhyaya 31
The Janmāṣṭamī (Jayantī Aṣṭamī) Vow: Prior-Birth Merit and Ritual Procedure
នារ៉ដ សូមព្រះមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) បង្រៀនវ្រតៈដ៏បរិសុទ្ធមួយ។ ព្រះសិវៈនិទានរឿងគំរូរបស់ព្រះបាទហរិស្ចន្ទ្រា ដែលអំណាច និងសិរីល្អអស្ចារ្យរបស់ព្រះអង្គ បណ្តាលឲ្យមានសំណួរអំពីហេតុផលកម៌។ ហរិស្ចន្ទ្រា ទៅសួរសនត្កុមារ ដែលបង្ហាញថា ក្នុងជាតិមុន ព្រះអង្គជាវៃស្យៈមានធម៌; បន្ទាប់ពីទ្រាំទ្រលំបាក បានថ្វាយផ្កាដោយភក្តីនៅថ្ងៃជយន្តីអស្ដមី ក្នុងកាសី ដោយបូជាព្រះហរិជាមួយអាទិត្យ។ ការថ្វាយតិចតួចនោះ ត្រូវបានចន្ទ្រាវតី កូនស្រីព្រះបាទឥន្ទ្រទ្យុម្ន ការពារ និងគោរពសរសើរ; ដោយហេតុនេះកើតបុណ្យធំ នាំទៅកាន់ផលសួគ៌ និងចុងក្រោយឆ្លងកាត់មរណៈទៅកាន់គតិខ្ពស់។ បន្ទាប់មក អធ្យាយនេះបញ្ជាក់វិធីវត្ត: វ្រតៈនេះនៅថ្ងៃស្រាវណ ក្រឹෂ್ಣ-អស្ដមី ហើយហៅថា “ជយន្តី” ពេលត្រូវនក្ខត្រ រោហិណី។ ត្រូវរៀបចំកុម្ភៈពោរពេញដោយរតនៈ ប្រើភាជន៍មាស ដាក់រូបយសោដា និងគោវិន្ទ បូជាដោយតន្ត្រី និងការអបអរសាទរ ហើយបញ្ចប់ដោយគោរពគ្រូអាចារ្យ។
Adhyaya 32
Praise of Land-Donation (Bhū-dāna) and the Sin of Land-Theft
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់យញ្ញា ព្រះឥន្ទ្រ សួរព្រះព្រហស្បតិ៍អំពីទានដែលមិនរលាយ និងមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ ព្រះព្រហស្បតិ៍លើកឡើងថា “ភូទាន” (ការបរិច្ចាគដី) ជាទានប្រសើរបំផុត ស្មើនឹងការផ្តល់មាស គោ សម្លៀកបំពាក់ និងរតនៈ ហើយផលបុណ្យនៅស្ថិតស្ថេរត្រាបណាដែលផែនដី និងព្រះអាទិត្យនៅមាន។ ទ្រង់ក៏ពន្យល់អំពីមាត្រវាស់ដី (ដូចជា go-carma) និងកំណត់អ្នកទទួលសមស្រប គឺព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានសីលធម៌ សម្របសម្រួល និងធ្វើតបៈ។ បន្ទាប់មកមានការហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង៖ យកដីដែលបានបរិច្ចាគវិញ កាន់កាប់លើសព្រំដែន ផ្តល់សក្ខីកម្មក្លែងក្លាយអំពីដី និងលួចឬប្រើប្រាស់ខុសលទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិព្រះព្រាហ្មណ៍ នាំទៅនរក កំណើតជាសត្វ និងការបាត់បង់វង្សត្រកូល។ ក៏មានការរាយនាមបុណ្យជំនួយដទៃទៀត ដូចជា ទានអាហារ ទានសម្លៀកបំពាក់ ការធ្វើប្រព័ន្ធទឹក ការថ្វាយប្រទីប ទក្ខិណា អហിംសា និងសច្ចៈ។ ចុងក្រោយជាផលស្រដៀងថា ការសូត្រធម៌ព្រះព្រហស្បតិ៍នេះ បង្កើនអាយុ ចំណេះដឹង កិត្តិយស និងកម្លាំង។
Adhyaya 33
Daśaratha’s Hymn to Śani (Saturn) and the Pacification of Graha-Affliction
នារ៉ទ សួរព្រះសិវៈថា តើការរងទុក្ខដោយឥទ្ធិពលព្រះសានី (សៅរ៍/សាតឺន) អាចបញ្ចប់ដូចម្តេច។ ព្រះសិវៈប្រាប់រឿងលាក់មួយអំពីព្រះបាទទសរថៈ៖ អ្នកហោរាព្រមានថាចលនារបស់សានីអាចបង្កគ្រោះមហន្តរាយ “សាកដ-ភេទ” និងអត់ឃ្លានរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ។ ទសរថៈពិគ្រោះជាមួយព្រះឥសីព្រហ្មណ៍ ដឹកនាំដោយវសិષ્ઠៈ ហើយធ្វើដំណើរទេវតាទៅកាន់លោកនក្សត្រ ដើម្បីប្រឈមមុខសានី (សោរី/សណៃស្ចរ) ដោយអាវុធទេវតា។ សានីសរសើរភាពក្លាហាននិងតេជៈរបស់ព្រះបាទ ហើយសន្យាប្រទានពរ។ ទសរថៈសុំឲ្យសានីកុំឆ្លងកាត់រោហិណី និងកុំបង្កអត់ឃ្លានដែលគេភ័យខ្លាច។ បន្ទាប់មក ព្រះបាទអនុវត្តកិច្ចភក្តិ និងសូត្រស្តូត្រដ៏ខ្លាំង ដែលភ្ជាប់រូបន័យសានី និងសូរ្យៈ; ទេវតាពេញព្រះហឫទ័យប្រទានអនុគ្រោះ និងបង្ហាញអំពីសភាពឥទ្ធិពលនៃគ្រោះ (គ្រាហៈ)។ ចុងបញ្ចប់មានវិធីសម្រួល—សូត្រនៅថ្ងៃសៅរ៍ បូជាស្លឹកសមី បរិច្ចាគដែក និងល្ង—ហើយមានផលស្រុតិថា នឹងបានសម្រាលគ្រោះឆាប់រហ័ស។
Adhyaya 34
The Account and Procedure of the Trispṛśā Observance (Trispṛśā-Ekādaśī)
ក្នុងអធ្យាយនេះ (PP.6.34) គម្ពីរលើកតម្កើង “ត្រីស្ព្រឹសា” ជាវ្រតដ៏អាចនាំទៅសេចក្តីរួចផុតក្នុងយុគកលី ដែលភ្ជាប់នឹងភក្តិចំពោះព្រះវិษ្ណុ/ព្រះក្រឹស្ណ និងច្បាប់តិថិ (ថ្ងៃតាមចន្ទគតិ) ដ៏តឹងរឹង។ នារទសួរព្រះមហាទេវ (សិវៈ) អំពីវ្រតនេះ ហើយសិវៈសរសើរថាវាអាចបំផ្លាញបាប និងទុក្ខសោក។ ក្នុងរឿងខាងក្នុង ជាហ្នវី (គង្គា) ដែលទទួលមលិនកលីយុគតាមរយៈការងូតទឹករបស់អ្នកសទ្ធា សុំវិធីសម្អាតពីមាធវៈ/ប្រាចីមាធវៈ។ មាធវៈណែនាំអំពីអំណាចទឹកបរិសុទ្ធ ហើយបង្រៀនថា ត្រីស្ព្រឹសា លើសលប់ជាងទីរថៈ យជ្ញៈ និងវ្រតផ្សេងៗ។ អត្ថបទបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណតិថិរបស់ត្រីស្ព្រឹសា—ការភ្ជាប់ពិសេសរវាងឯកាទសី ទ្វាទសី និងត្រ័យោទសី—ហើយព្រមានឲ្យជៀសវាង “ទសមី-វេធ” គឺការប៉ះពាល់ដោយតិថិទសមី។ វិធីបូជារួមមានការធ្វើរូបមាស ភាជន៍មានល្ង និងអលង្ការ ការប្រតិស្ឋាននិងបូជាព្រះដាមោទរ ដោយស្លឹកទុលសី ការថ្វាយអរឃ្យ ការយាមរាត្រីជាមួយកីរតនៈ ការបូជាគ្រូ ការធ្វើទាន និងបំបៅព្រាហ្មណ៍។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិធំទូលាយ៖ ការអនុវត្ត ការស្តាប់ និងការចម្លងវ្រតនេះ នាំមកនូវបុណ្យមហិមា ជួយលើកតម្កើងបុព្វបុរស និងផ្តល់សេចក្តីរួចផុតដល់មនុស្សជាច្រើន។
Adhyaya 35
The Unmīlanī Vow (Unmīlanī Ekādaśī): Definition, Superiority, and Rite
ក្នុងអធ្យាយនេះ (ឧត្តរខណ្ឌ ៣៥) ឧមាបតិ មហាទេវ ប្រាប់នារ៉ទអំពីនិយមន័យ ភាពអស្ចារ្យ និងវិធីអនុវត្តវ្រតឯកាទសី “អ៊ុនមីឡនី”។ បានពោលថា សូម្បីតែការស្តាប់កថានៃវ្រតនេះ ក៏អាចបន្ធូរចំណងសំសារ និងទទួលព្រះគុណពីព្រះវិṣṇុ។ ការបម្រើវៃṣṇវ ត្រូវបានសរសើរថាជាបុណ្យខ្ពស់—គួរគោរពសាលក្រាម (śālagrāma) តុលសី ទឹកសង្ខ (śaṅkha-jala) និងសំណល់ប្រាសាទ/នైవេទ្យពីការបូជា។ ក៏ណែនាំឲ្យបូជាជាមួយស្មៅទួរវា (dūrvā) ស្រូវបារ្លី អក្សត (akṣata) និងស្មៅកុស (kuśa)។ បានផ្តោតលើការរក្សាទ្វាទសីយ៉ាងតឹងរឹង ដោយគ្មាន “វេធៈ” ពីទសមី និងភ្ជាប់ជាមួយការយាមរាត្រី។ “អ៊ុនមីឡនី” ត្រូវបានកំណត់ថា ជាឯកាទសីដែលលាតសន្ធឹងទាំងថ្ងៃទាំងយប់ ហើយនៅសល់ដល់ពេលព្រលឹម; ហើយត្រូវបានប្រកាសថាលើសលប់ជាងទីរថៈទាំងអស់។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាពិធីសាស្ត្រពេញលេញ៖ រៀបចំកលស (kalaśa) ថ្វាយអរឃ្យលើសង្ខ អញ្ជើញនាមខែ បូជាអង្គ/អាសន និងនិមិត្តសញ្ញា អធិស្ឋានដោយភក្តិ ហើយបញ្ចប់ដោយធ្វើឲ្យគ្រូពេញចិត្ត និងទាន—ផ្តល់ផលឲ្យបានស្នាក់នៅជិតព្រះវិṣṇុយូរអង្វែង។
Adhyaya 36
The Greatness of Pakṣavardhinī Ekādaśī (Fortnight-Increasing Observance)
ក្នុងសន្ទនារវាង ព្រះសិវៈ និង នារទៈ នារទៈសួរអំពីវ្រត «បក្សវර්ធិនី ឯកាទសី» ថាវាអាចដោះលែងពីបាបធ្ងន់ធ្ងរបានដូចម្តេច។ ព្រះមហាទេវៈពន្យល់អំពីមូលដ្ឋានតាមទិថី/ប្រតិទិន និងបុណ្យផលដ៏អស្ចារ្យ ដែលប្រៀបដូចផលបុណ្យយជ្ញាធំៗ។ បន្ទាប់មកមានការពិពណ៌នាពិធីបូជាវៃષ્ણវយ៉ាងលម្អិត៖ រៀបចំកលស (ប៉ាន់ទឹកបរិសុទ្ធ) ភាជនៈ គ្រឿងអលង្ការ/គ្រាប់ពេជ្រ ធញ្ញជាតិ រូបមាសដែលដាក់ឈ្មោះតាមខែ ការស្នានដោយបញ្ចាម្រឹត ការលាបក្លិនក្រអូប ការថ្វាយសម្លៀកបំពាក់ និងអរឃ្យ។ មានលំដាប់ «អង្គ-ន្យាស/ការថ្វាយកាយ» ដាក់អវយវៈជាប់នឹងព្រះនាមដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះវិษ្ណុ ហើយអធិស្ឋានសុំឲ្យរួចផុតពីសំសារ។ ចុងក្រោយគឺការថ្វាយអាហារ បំភ្លឺប្រទីប ការគោរពគ្រូ និងការយាមរាត្រីទាំងមូលដោយច្រៀង រាំ និងអានពុរាណ។ ផលស្រដីបញ្ជាក់ថា បាបត្រូវបានបំផ្លាញ បំណងប្រាថ្នាសម្រេច និងមានការលើកឧទាហរណ៍អ្នកដែលបានអនុវត្តវ្រតនេះ។
Adhyaya 37
The Greatness of the Ekādaśī/Dvādaśī Night-Vigil (Jāgaraṇa)
ជំពូក ៣៧ បង្ហាញព្រះមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ក្នុងសន្ទនាអុមាបតិ–នារ៉ទ ប្រាប់អំពីអានុភាពសង្គ្រោះនៃការយាមរាត្រី (ជាគារណៈ) នៅយប់ឯកាទសី និងទ្វាទសី។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា ការភ្ញាក់យាមដោយសទ្ធា និងបូជាតាមវេនយាម (ប្រហារ) នាំឲ្យសុចរិត និងទទួលបុណ្យធំ។ របៀបបូជាយប់ដ៏ល្អរួមមាន កីរតនៈ ច្រៀងសរសើរ តន្ត្រី ឬរបាំ ការអានពុរាណៈ ក្រអូបធូប និងចង្កៀង ការថ្វាយបង្គំ ការនិយាយពិត ការធ្វើទាន និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍។ ការគេងត្រូវបានព្រមានថាធ្វើឲ្យផលនៃការតមអាហារ/វ្រតបាត់បង់ ហើយមានការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសើចចំអក ក្បត់បោក បង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ការប្រមាថវៃಷ្ណវ និងការបំពានដោយចែកនិកាយ ដោយលើកឡើងពីឯកភាពដ៏សំខាន់រវាងព្រះវិษ្ណុ និងព្រះសិវៈ។ អត្ថបទក៏ពង្រីកបុណ្យដោយការវាស់តាមឃដី/ប្រហារ (បែបអតិශយោគ) ភ្ជាប់ការយាមរាត្រីទៅនឹងការលើកស្ទួយបុព្វបុរស និងកំណត់វិធីបារណៈ (បំបែកវ្រត) នៅថ្ងៃទ្វាទសី រួមទាំងករណីពិសេសពេលទិថិខ្លី។
Adhyaya 38
Origin of Ekādaśī and the Slaying of Mura; Greatness of Mahādvādaśī and Ekādaśī Rules
អធ្យាយនេះលើកសរសើរមហិមារបស់ ឯកាទសី និង ទ្វាទសី នៅពេលស្របគ្នាជាមួយនក្ខត្រអ शुभ។ ឯកាទសីដែលជួប Punarvasu ហៅថា ‘Jayā’; ទ្វាទសីខាងសុក្លៈដែលជួប Śravaṇa ហៅថា ‘Vijayā’; និងទ្វាទសីបំផ្លាញបាប ជាពិសេសពេលជួប Puṣya ហៅថា ‘Jayantī’। បន្ទាប់មកមានវិន័យវ្រតៈជាក់លាក់៖ ភាពខុសគ្នារវាងអត់អាហារ, nakta (បរិភោគតែពេលយប់), និង ekabhakta (បរិភោគម្តង); កម្រិតសុចរិត និងការងូតទឹក; ការរក្សាសីល; ការបូជា ការថ្វាយប្រទីប ការយាម (jāgaraṇa) និងទាន។ ក៏បញ្ជាក់ថា ឯកាទសីមានមហិមាស្មើគ្នាទាំងពីរពាក់កណ្តាលខែ ហើយមានច្បាប់ពេលវេលាដូចជា vedha, Trispṛśā Dvādaśī និងវិធី pāraṇa (បញ្ចប់វ្រតៈ)។ ផ្នែករឿងព្រេងនិយាយពីអសុរ Mura ដែលបង្កទុក្ខដល់ទេវតា។ Indra និងទេវតាទាំងឡាយសរសើរ និងសុំជ្រកកោនព្រះ Viṣṇu; ព្រះអម្ចាស់បានប្រយុទ្ធ ហើយចូលសម្រាកក្នុងរូងភ្នំ។ ពេលនោះពីព្រះកាយ Viṣṇu បានបង្ហាញកញ្ញាទេវី—ឯកាទសី—ដែលសម្លាប់ Mura។ ព្រះ Viṣṇu ប្រទានពរ ឲ្យអ្នកគោរពវ្រតៈឯកាទសី ទទួលបានធម៌ សម្បត្តិ និងមោក្ខៈ។
Adhyaya 39
Mokṣadā (Mokṣā) Ekādaśī: Observance in Mārgaśīrṣa Bright Fortnight and the Liberation of Ancestors
អធ្យាយនេះពណ៌នាពីមហិមារបស់ មោក្សដា/មោក្សា ឯកាទសី ដែលកើតនៅពាក់កណ្តាលភ្លឺ (សុក្លបក្ស) នៃខែមារគសីរ្ស។ វាបញ្ជាក់វិធីបូជាព្រះដាមោទរ ដោយស្លឹកទុលសី ធូប និងចង្កៀង ព្រមទាំងការរក្សាវិន័យនៃការអត់អាហារ និងការយាមរាត្រីជាមួយបទចម្រៀង និងស្តុតិ។ វ្រ័តនេះត្រូវបានសរសើរថាជាវ្រ័តបំផ្លាញបាបយ៉ាងខ្លាំង ហើយការស្តាប់ ឬអានរឿងវ្រ័តនេះមានផលបុណ្យស្មើនឹងយញ្ញវេទដ៏ធំៗ។ មានគំរូរឿងបុរាណៈ៖ ព្រះរាជា វៃខានស ឃើញក្នុងសុបិនថាបុព្វបុរស (ពិត្រ) របស់ព្រះองค์កំពុងទទួលទុក្ខក្នុងនរក។ ព្រះព្រាហ្មណ៍នៅក្រុងចម្បកណែនាំឲ្យទៅរកឥសី បរវត ដែលបង្ហាញថាការធ្លាក់ចុះរបស់បុព្វបុរសបណ្តាលមកពីបាបជាក់លាក់មួយក្នុងជីវិតមុន។ ឥសីបានបង្គាប់ឲ្យព្រះរាជាប្រតិបត្តិ មោក្សា ឯកាទសី ហើយឧទ្ទិសផលបុណ្យទៅកាន់ព្រះបិតា។ ពេលវ្រ័តបានបញ្ចប់ មានសញ្ញាទេវតាបង្ហាញឡើង ហើយព្រះបិតាជាមួយពិត្រទាំងឡាយបានទទួលមោក្សៈ បញ្ជាក់អานุភាពវ្រ័តនេះសម្រាប់ពិត្រ-មោក្សៈ និងមោក្សៈផ្ទាល់ខ្លួន។
Adhyaya 40
Saphalā Ekādaśī in the Dark Fortnight of Pauṣa: Observance and Merit
ជំពូកនេះកំណត់ថា ឯកាទសីក្នុងខែ Pauṣa ភាគងងឹត (kṛṣṇa-pakṣa) មាននាម “សផលា” ហើយប្រកាសថា ឯកាទសីលើសលប់ជាងយជ្ញា ការធ្វើធម្មយាត្រា និងវ្រតផ្សេងៗ។ វាបញ្ជាក់វិធីបូជាព្រះនារាយណ/ហរិ ដោយផ្លែឈើតាមរដូវ—ដូង ស្លាបព្រាប (areca) ស៊ីត្រុង ទទឹម អាមលគី ជាដើម—ជាមួយធូប ពន្លឺចង្កៀង និងនៃវេដ្យ; ពិសេសលើកតម្កើងការបរិច្ចាគចង្កៀង (dīpa-dāna) និងការយាមរាត្រី (jāgara) ជាមួយអ្នកវៃಷ្ណវ។ បន្ទាប់មកមានរឿងសង្គ្រោះ: លុំពក (Luṃpaka) ជាព្រះអង្គម្ចាស់មានបាប ត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយសារការល្មើស និងការបំពានសក្ការៈ ហើយក្លាយជាចោរព្រៃ។ នៅថ្ងៃសផលា ដោយរងត្រជាក់ និងឃ្លាន គាត់ស្នាក់ជិតដើមអស្វត្ថៈបរិសុទ្ធដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវាសុទេវៈ; ដោយអចេតនា គាត់បានយាមរាត្រី ហើយដាក់ផ្លែឈើដែលប្រមូលបាននៅជើងដើម ដើម្បីអធិស្ឋានឲ្យហរិពេញព្រះហឫទ័យ។ ព្រះវិษ្ណុទទួលយាមរាត្រី និងការថ្វាយផ្លែឈើនោះជាភក្តិពិត; សំឡេងស្ថានសួគ៌ប្រទានឲ្យគាត់បានរាជ្យ និងកិត្តិយសវិញ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់ ការអាន និងការអនុវត្តសផលា ផ្តល់បុណ្យធំ ស្មើរាជសូយយជ្ញា។
Adhyaya 41
Putradā Ekādaśī of the Bright Fortnight of Pauṣa (The Son-Bestowing Ekadashi)
យុធិષ્ઠិរ សួរព្រះស្រីក្រឹṣṇa អំពីឯកាទសីក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ (śukla-pakṣa) នៃខែ Pauṣa។ ព្រះក្រឹṣṇa ប្រាប់ថា វាឈ្មោះ “Putradā Ekādaśī” ជាវ្រតដ៏អធិក ដែលបំផ្លាញបាបទាំងអស់ ហើយមានព្រះនារាយណៈ/កេសវៈ ជាព្រះអធិបតី។ អ្នកអនុវត្តដោយសទ្ធា នឹងទទួលពរជ័យបានកូនប្រុស និងសុខសាន្តនៅសួគ៌។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រេងបរិសុទ្ធជាស៊ុម៖ ព្រះរាជា សុकेतុមាន (Ketumān) ទុក្ខព្រួយព្រោះគ្មានកូន និងខ្លាចថាកាតព្វកិច្ចចំពោះបិត្របុព្វបុរស (pitṛ) មិនបានបំពេញ ទើបលះបង់សុខស្រួល ហើយចូលព្រៃ។ ក្រោយពណ៌នាព្រៃភ្នំដ៏ស្ងាត់ស្ងៀម ព្រះអង្គទៅដល់បឹងបរិសុទ្ធ និងអាស្រមជាច្រើន ហើយជួបមុនីដែលណែនាំខ្លួនថាជា “Viśvedevas”។ មុនីទាំងនោះប្រាប់ថា ថ្ងៃនោះជាពុត្រដា ឯកាទសី ហើយបង្រៀនវិធីធ្វើវ្រត និងពិធីបារៈណ (pāraṇa) តាមច្បាប់។ ព្រះរាជាធ្វើបានសម្រេច; ត្រឡប់ទៅវិញ ព្រះមហេសីមានគភ៌ ហើយក្រោយមកប្រសូតកូនប្រុសភ្លឺរលោង។ ចុងបញ្ចប់សន្យាថា អ្នកអនុវត្តដោយស្មោះ នឹងបានកូន និងសួគ៌ ហើយការស្តាប់/អានរឿងនេះមានបុណ្យស្មើអគ្និṣṭoma។
Adhyaya 42
The Glory and Observance of Ṣaṭ-tilā Ekādaśī (Six-Sesame Vow)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ពិពណ៌នាពីឯកាទសីក្នុងខែមាឃ បក្សក្រឹស្នៈ ដែលហៅថា «សត់-តិលា» ជាវ្រតបំផ្លាញបាប។ តាមរយៈការនិទានជាស្រទាប់ៗ—ស្រីក្រឹស្នៈបង្រៀន និងពុលស្ត្យៈប្រាប់ដល់ដាលភ្យៈ—បានបញ្ជាក់វិធីវ្រត៖ រក្សាសុចរិតភាព និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ បូជាព្រះហរិ យាមយប់ (ជាគោរពជ្រាប) ធ្វើហោម និងថ្វាយអរឃ្យៈជាមួយមន្តដែលកំណត់។ ចុងវ្រត ត្រូវគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ និងធ្វើទានតាមសមត្ថភាព ដូចជា កលសៈ (ភាជនទឹកមង្គល) សម្លៀកបំពាក់ ស្បែកជើង និងជាពិសេស គ្រាប់ល្ងខ្មៅ និងគោខ្មៅ។ កិច្ចការចំនួនប្រាំមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងល្ង (សត់-តិលា) ត្រូវបានសរសើរថាបង្កើតបុណ្យធំ។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍បង្រៀន៖ ស្ត្រីព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឧស្សាហ៍អត់អាហារ តែខ្វះការផ្តល់អាហារទាន ដូច្នេះបានផលសួគ៌មានកម្រិត។ ពេលទទួលការណែនាំអំពីសត់-តិលា នាងបំពេញភក្តិ និងតបៈដោយទាន ទទួលសម្បត្តិ និងផលដែលនាំទៅរកមោក្ខៈ បង្ហាញថា ភក្តិ និងការតស៊ូត្រូវបញ្ចប់ដោយអន្នទាន និងតិលទាន។
Adhyaya 43
The Greatness of Jayā Ekādaśī (Māgha, Bright Fortnight)
ជំពូកនេះលើកតម្កើង “ជយា ឯកាទសី” វ្រតនៅពាក់កណ្តាលភ្លឺនៃខែមាឃ ដោយពោលថា ជាវ្រតបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យ អាចលាងបាបធំដូចជា ប្រាហ្មហត្យា ហើយសង្គ្រោះពីការធ្លាក់ចុះទៅជាជីវិតពិសាច (piśāca)។ ក្នុងរឿងនិទានស្ថិតនៅសួគ៌ គន្ធរវៈ ម៉ាល្យវាន និងអប្សរា ពុស្ពដន្តី មិនគោរពព្រះបន្ទូលរបស់ឥន្ទ្រៈក្នុងពេលសម្តែង ដូច្នេះឥន្ទ្រៈសាបពួកគេឲ្យក្លាយជាពិសាច ហើយពួកគេទទួលទុក្ខលើភ្នំហិមវត។ ប៉ុន្តែដោយព្រះករុណា ពួកគេបានអនុវត្តជយា ឯកាទសីដោយមិនដឹងខ្លួន គឺអត់អាហារ មិនបង្កហិង្សា និងយាមរាត្រី។ ដោយអานุភាពព្រះវិṣṇុ រូបដើមរបស់ពួកគេត្រឡប់មកវិញ ហើយពួកគេឡើងសួគ៌វិញ ដើម្បីសរសើរ ព្រះវាសុទេវ និងវ្រតជយា។ ឥន្ទ្រៈទទួលស្គាល់ភាពបរិសុទ្ធ និងលើកសរសើរភក្តិចំពោះព្រះហរិ។ ចុងក្រោយ ព្រះក្រឹṣṇaណែនាំយុធិṣ្ឋិរ ឲ្យគោរពឯកាទសី ហើយសន្យាថា អ្នកស្តាប់ឬសូត្ររឿងនេះ នឹងបានស្នាក់នៅវៃគុណ្ឋយូរអង្វែង។
Adhyaya 44
The Glory of Vijayā Ekādaśī in the Dark Fortnight of Phālguna (Victory-Granting Fast)
យុធិស្ឋិរ សួរព្រះស្រីក្រឹស្ណា អំពីឈ្មោះ និងបុណ្យផលនៃឯកាទសី ក្នុងខែផាល្គុន ភាគងងឹត (ក្រឹស្ណបក្ស)។ ព្រះក្រឹស្ណា ប្រាប់ថា កាលមុន នារទ បានសួរព្រះព្រហ្មា អំពីវ្រត ‘វិជយា ឯកាទសី’ ហើយព្រះព្រហ្មា បានសរសើរថា វាជាវ្រតល្អបំផុត ដែលផ្តល់ជ័យជម្នះយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ បន្ទាប់មក គម្ពីរនាំយកគំរូពីមហាកាព្យមកបញ្ជាក់អានុភាពវ្រតនេះ។ ក្នុងយុទ្ធនាការទៅលង្កា ព្រះរាម ដែលសោកស្តាយក្រោយសីតាត្រូវលួច និងកំពុងត្រៀមឆ្លងសមុទ្រ ត្រូវបានណែនាំឲ្យទៅជួបឥសី បកដាល់ភ្យ។ ឥសីបានបង្គាប់ឲ្យព្រះរាមប្រតិបត្តិ វិជយា ឯកាទសី ដើម្បីទទួលជ័យជម្នះ។ វិធីធ្វើមាន ការតាំងកុម្ភៈជាមួយធញ្ញជាតិ ការប្រតិស្ឋានព្រះនារាយណ៍ ការបូជាថ្ងៃឯកាទសី និងការយាមរាត្រី ថ្ងៃទ្វាទសីថ្វាយប្រទីប និងបូជានៅមាត់ទឹក បញ្ចប់ដោយប្រគេនកុម្ភៈ និងមហាទានដល់ព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះវេដា។ ផលស្រុតិថា បានជ័យជម្នះក្នុងលោកនេះ និងសុខមង្គលអមតៈក្នុងលោកក្រោយ; ការស្តាប់ឬអានបានបុណ្យដូចពិធីវាជពេយ្យ។
Adhyaya 45
Amalaki Ekadashi (Phalguna Bright Fortnight): Origin, Deity-Body Mapping, and Vigil Procedure
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងដើមធាត្រី/អាមលគី ជាទីសក្ការៈវៃಷណវដ៏ប្រសើរ។ ការចងចាំ ការប៉ះ និងការពាក់/កាន់ស្លឹកឬផ្លែរបស់វា បង្កើនបុណ្យគុណជាច្រើនដង។ តាមរឿងកំណើតសកល ដើមនេះកើតពីចំណុចពន្លឺមួយដែលចេញពីមាត់/ទឹកមាត់របស់ព្រះព្រហ្មា; ព្រះទេវតាទាំងឡាយភ្ញាក់ផ្អើល ហើយសំឡេងឥតរាង (វាក) ប្រកាសភាពបរិសុទ្ធ និងបង្ហាញខ្លួនថាជាព្រះវិษ្ណុអស់កល្បជានិច្ច។ បន្ទាប់មក ព្រះវិษ្ណុបញ្ជាក់ពេលវេលាមង្គលនៃវ្រតអាមលគីឯកាទសី ក្នុងខែផាល់គុនៈ ភាគពន្លឺ—ជាពិសេសពេលទ្វាទសីស្របនឹងនក្ខត្រ ពុស្យ។ មានការណែនាំអំពីការយាមយប់ (ជាគរៈណ) ការបូជា ការថ្វាយអរឃ្យ ការដើរវង់ប្រទក្សិណា តន្ត្រី-ភជន និងការអាន/សូត្រព្រះវចនៈ អារតីពេលព្រលឹម និងការធ្វើទានដល់ព្រាហ្មណ៍។ ផលនៃការយាមយប់ត្រូវប្រៀបស្មើនឹងការធ្វើទានគោមួយពាន់ ហើយសន្យាថាមិនធ្លាក់ចេញពីលោកព្រះវិษ្ណុ បង្ហាញថាពិធីភក្តិជាវិធីសង្គ្រោះដ៏មានប្រសិទ្ធិភាព។
Adhyaya 46
Pāpamocanī Ekādaśī (The Ekādaśī that Removes Sin) — Caitra Kṛṣṇa Pakṣa
ក្នុងអធ្យាយនេះ បានកំណត់ថា ឯកាទសីនៅពាក់កណ្តាលងងឹតនៃខែចៃត្រា មាននាមថា «បាបមោចនី» ដែលល្បីថាអាចបំផ្លាញបាប និងសង្គ្រោះបានសូម្បីតែពីស្ថានភាពពិសាច។ ព្រះស្រីក្រឹស្ណា ឆ្លើយតបយុធិស្ឋិរ ដោយរៀបរាប់មហាត្ម្យនេះតាមរយៈរឿងដែលលោកមសៈបានបង្រៀនព្រះមហាក្សត្រ មាន់ធាត្រ។ រឿងសំខាន់និយាយអំពីឥសីមេធាវិន អ្នករក្សាព្រហ្មចរិយា ដែលស្នាក់នៅជិតចៃត្ររថ។ ដោយឥទ្ធិពលកាមទេវ អប្សរាមញ្ញុឃោសា បានលួងលោមគាត់ ហើយពេលវេលាច្រើនទសវត្សរ៍កន្លងទៅ ការតបស្យារបស់គាត់ក៏ថយចុះ។ ពេលភ្ញាក់ដឹងពីការបាត់បង់បុណ្យ គាត់សាបនាងឲ្យក្លាយជាពិសាចី ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបានបន្ថយសាប ដោយកំណត់ឲ្យអនុវត្តព្រហ្មវត្ដ «បាបមោចនី ឯកាទសី» ដើម្បីទទួលការលោះលែង។ មេធាវិនសុំការប្រាយស្ចិតពីឪពុកគាត់ គឺឥសីច្យវន ដែលក៏បានបញ្ជាក់ឲ្យធ្វើវត្ដឯកាទសីដូចគ្នា។ ដោយអានុភាពវត្ដ នោះទាំងពីរទទួលបានភាពបរិសុទ្ធវិញ ហើយមញ្ញុឃោសា ត្រឡប់ទៅសួគ៌ក្នុងរូបទេវី។ ការស្តាប់ ឬអានរឿងនេះ ក៏ត្រូវបានប្រកាសថាមានបុណ្យធំផងដែរ។
Adhyaya 47
The Greatness of Kāmadā Ekādaśī (Caitra, Bright Fortnight)
យុធិស្ឋិរ សួរ ព្រះស្រីក្រឹષ્ણ អំពីឯកាទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ (សុក្លបក្ស) ខែចៃត្រ ថាមាននាមអ្វី។ ព្រះក្រឹષ્ણ យោងទៅកាន់ព្រះវសិષ્ઠ ដែលធ្លាប់បង្រៀនព្រះដិលីប មុននេះ ហើយប្រាប់ថា វាគឺ “កាមដា ឯកាទសី” ព្រមទាំងសរសើរ ឯកាទសី ថាជាវ្រតបំផ្លាញបាប និងបរិសុទ្ធចិត្ត។ បន្ទាប់មកមានរឿងជាគំរូ៖ នៅនាគបុរៈ គន្ធរវៈឈ្មោះ លលិត ច្រៀងភ្លេងហើយចិត្តរំខានដោយក្តីនឹករលឹកភរិយា លលិតា ដូច្នេះស្ត្រីមួយរូបដែលខឹង បានដាក់សាបឲ្យគាត់ក្លាយជារូបរាក្សស។ លលិតា សោកស្តាយ ទៅសុំជំនួយពីមុនីស្ងប់ស្ងាត់នៅអាស្រមព្រៃ; មុនីបង្រៀនឲ្យនាងធ្វើវ្រត កាមដា ឯកាទសី អត់អាហារថ្ងៃឯកាទសី និងបំពេញពិធីថ្ងៃទ្វាទសី ហើយឧទ្ទិសបុណ្យទៅស្វាមី។ ពេលអនុវត្តរួច សាបត្រូវបានដោះ ហើយលលិត ត្រឡប់ទៅស្ថានភាពគន្ធរវៈវិញ។ ចុងអធ្យាយ បញ្ជាក់អានិសង្សដ៏អស្ចារ្យនៃការស្តាប់ ឬអាន—ស្មើនឹងយជ្ញ វាជពេយ្យ—ហើយមានអំណាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ធ្ងរ។
Adhyaya 48
Greatness of Varūthinī Ekādaśī in the Dark Fortnight of Vaiśākha
ជំពូកនេះកំណត់ថា ឯកាទសីក្នុងកន្លះខ្មៅនៃខែវៃសាខា មាននាមថា «វរូថិនី» ហើយសរសើរថា អាចប្រទានសម្បត្តិ សេចក្តីរុងរឿង និងគោលដៅខ្ពស់បំផុតគឺ មោក្ខ។ ក្នុងផ្នែកផលស្រុតិ បានបញ្ជាក់ថា ការរក្សាវ្រ័តនេះតែមួយគត់ អាចបំផ្លាញបាប និងលាងសម្អាតមលិនដែលជាប់ជ្រៅដូចសំស្ការៈ; មានឧទាហរណ៍ព្រះមហាក្សត្រ ដូចជា ម៉ាន់ធាតា និង ធុំធុម៉ារ ហើយក៏រំលឹកពីការដោះលែងព្រះសិវៈពីទោសក្បាលឆ្អឹងផងដែរ។ អត្ថបទប្រៀបធៀបបុណ្យវរូថិនីជាមួយតបៈដ៏តឹងរឹង និងទានពេលគ្រាស។ បន្ទាប់មកពន្យល់លំដាប់គុណតម្លៃនៃទាន (ទានអាហារ ទានល្ង ទានចំណេះដឹង) និងធម៌សង្គម ដោយព្រមានកុំឲ្យយកប្រយោជន៍ពីទ្រព្យសម្បត្តិនារីក្មេង និងសរសើរកញ្ញាទាន។ ចុងក្រោយកំណត់វិន័យក្នុងថ្ងៃទសមី ឯកាទសី និងទ្វាទសី រួមទាំងការយាមរាត្រី និងបូជាព្រះមធុសូទនៈ ដោយសន្យាថា អ្នកស្តាប់ ឬសូត្ររឿងនេះ នឹងទទួលបានគតិអមតៈ និងបុណ្យដ៏ធំ។
Adhyaya 49
The Greatness of Mohinī (Rāma) Ekādaśī in the Bright Fortnight of Vaiśākha
យុធិស្ឋិរ សួរ ព្រះស្រីក្រឹស្ណ អំពីឯកាទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ (សុក្លបក្ស) ខែវៃសាខ។ ព្រះស្រីក្រឹស្ណ ឆ្លើយដោយរំលឹកថា មុននេះ ព្រះរាមចន្ទ្រ បានសួរ ព្រះឥសី វសិស្ឋ អំពីវ្រតដ៏ល្អបំផុត ដែលបំផ្លាញបាប និងទុក្ខ។ វសិស្ឋ បញ្ជាក់ថា ថ្ងៃនោះគឺ “មោហិនី (ឬ រាមា) ឯកាទសី” ដែលត្រូវសរសើរថា បំបាត់ភាពវង្វេង និងលុបបំបាត់កំនរបាបដ៏ធំ។ បន្ទាប់មកមានរឿងជាគំរូ៖ នៅទីក្រុងភទ្រាវតី ពាណិជ្ជករវៃស្យៈមានធម៌ ឈ្មោះ ធនបាល មានកូនទីប្រាំ ឈ្មោះ ធ្រឹෂ្ដបុទ្ធិ។ គាត់ធ្លាក់ក្នុងអំពើអាក្រក់ ត្រូវបណ្តេញចេញ ក្លាយជាអ្នកប្រមាញ់ និងជនល្មើស ហើយរស់នៅក្នុងភាពក្រីក្រ។ ដោយសំណាង គាត់បានជួបឥសី កៅណ្ឌិន្យ បន្ទាប់ពីងូតទឹកគង្គា; ការប៉ះពាល់សម្លៀកបំពាក់របស់ឥសីធ្វើឲ្យគាត់សុទ្ធសាធ ហើយកៅណ្ឌិន្យបានណែនាំឲ្យកាន់វ្រត មោហិនីឯកាទសី។ ពេលអនុវត្តវ្រត គាត់បានរួចផុតពីបាប ទទួលរាងកាយទេវតា និងទៅដល់លោកវៃષ્ણវ។ ចុងក្រោយជំពូកប្រកាសថា វ្រតនេះលើសយញ្ញជាច្រើន ហើយការស្តាប់ឬអាននាំមកនូវបុណ្យដ៏មហិមា។
Adhyaya 50
The Greatness of Aparā Ekādaśī in the Dark Fortnight of Jyeṣṭha
យុធិស្ឋិរ សួរ ព្រះស្រីក្រឹស្ណា អំពីឯកាទសី ក្នុងក្រឹស្ណបក្ស ខែជ្យេឋៈ ថាវាមានឈ្មោះអ្វី និងមានមហិមាដូចម្តេច។ ព្រះស្រីក្រឹស្ណា ប្រាប់ថា វាគឺ “អបរា ឯកាទសី” ដែលផ្តល់កេរ្តិ៍ឈ្មោះ កូនចៅ និងជាពិសេសបំផុត បំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗបាន។ អធ្យាយនេះ បង្ហាញបញ្ជីអំពើល្មើសធំៗ ដើម្បីអប់រំ៖ សម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ និងអំពើស្មើៗ ការលួចលាក់ជាមួយភរិយាអ្នកដទៃ សក្ខីភាពក្លែងក្លាយ ការលួចលាក់តុល្យ-មាត្រ អាជីព “វេដ” ក្លែងក្លាយ ការបោះបង់ធម្មក្នុងសមរភូមិ និងការមិនគោរពគ្រូ។ បន្ទាប់មក វាលើកតម្កើងការរក្សាវ្រតអបរា ថាស្មើផលបុណ្យទីរថៈល្បីៗ ដូចជា ស្នាននៅប្រយាគក្នុងខែមាឃ កាសីពេលគ្រាស ស្រាទ្ធនៅគយា ស្នាននៅគោទាវរី/ក្រឹស្ណវេណីពេលព្រះព្រហស្បតិ៍ឆ្លងកាល បដារីយាត្រា និងទានពេលគ្រាសនៅកុរុក្សេត្រ។ ចុងក្រោយ អបរាត្រូវបានពិពណ៌នាថា ដូច “ភ្លើងព្រៃ” ដុតបាប; អ្នកអត់អាហារ និងបូជាត្រីវិក្រាម នឹងបានទៅវិṣṇu-loka។ ការស្តាប់ ឬអានសូត្រអធ្យាយនេះ ក៏ផ្តល់បុណ្យធំដូចការធ្វើទានអស្ចារ្យ។
Adhyaya 51
Nirjalā Ekādaśī of the Bright Fortnight of Jyeṣṭha (Bhīma’s Waterless Fast; Pāṇḍava-dvādaśī Fame)
ជំពូកនេះពណ៌នាអំពីឯកាទសីដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺខែជ្យេស្ឋា គឺ “និរជលា ឯកាទសី” ដែលជាវ្រតអត់ទឹក (មិនផឹកទឹកផង)។ ចាប់ពីសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរ ព្រះស្រីក្រឹෂ್ಣ បញ្ជាក់ឲ្យវេទវ្យាសជាអ្នកបកស្រាយដ៏មានអធិការ។ វ្យាសមុនីបង្ហាញថា ក្នុងកលិយុគ ការបំពេញកាតព្វកិច្ចវេដៈឲ្យពេញលេញពិបាក ដូច្នេះឯកាទសីជាសារសំខាន់នៃធម៌បុរាណដែលអនុវត្តបានងាយ។ ភីមសេនមិនអាចអត់ឃ្លានបានជាញឹកញាប់ ទើបសុំវិធីអនុវត្តតែមួយដែលផ្តល់ផលបុណ្យគ្រប់គ្រាន់។ វ្យាសមុនីកំណត់វិន័យនិរជលា៖ ថ្ងៃឯកាទសីមិនបរិភោគ និងមិនផឹកទឹក; ថ្ងៃទ្វាទសីស្រង់ទឹក បូជាព្រះវិษ្ណុ ធ្វើទាន និងបំបៅព្រាហ្មណ៍។ គេថាវាផ្តល់ផលដូចឯកាទសីទាំងអស់ បំបាត់បាប ការពារពីទូតយម និងនាំទៅកាន់លំនៅព្រះវិษ្ណុ។ ចុងក្រោយមានការណែនាំអំពីទានដូចជា ក្អមទឹក ទានគោ ឬជំនួស “ជលធេនុ” សម្លៀកបំពាក់ ស្បែកជើង សំពត់ឆ័ត្រ ជាដើម ហើយប្រពៃណីថាវ្រតនេះល្បីក្នុងនាម “បណ្ឌវ-ទ្វាទសី”។
Adhyaya 52
The Greatness of Yoginī Ekādaśī (Āṣāḍha Krishna Paksha)
ពេលយុធិષ્ઠិរ សួរថា ឯកាទសីក្នុងកន្លះខ្មៅនៃខែ អាសាឍៈ ជាថ្ងៃណា ព្រះស្រីក្រឹស្ណា ទ្រង់ប្រាប់ថា វាគឺ “យោគិនី ឯកាទសី” ជាវ្រតដ៏អធិកអធម ដែលបំផ្លាញបាបធំៗ និងផ្តល់ផលនាំទៅកាន់ការលះបង់ (មោក្ខ) អานุភាពរបស់វ្រតនេះ ត្រូវបានបង្ហាញតាមរឿងព្រេងបុរាណៈ ហេមមាលី អ្នកបម្រើរបស់កុបេរ ដែលមានភារកិច្ចនាំផ្កាសម្រាប់បូជាព្រះសិវៈ បានមើលរំលងកាតព្វកិច្ចដោយសារចិត្តភ្ជាប់នឹងភរិយា ហើយមិនមកទាន់ពេល។ កុបេរ ខឹងខ្លាំង សាបឲ្យគាត់មានជំងឺក្រិនស្បែក (កុស្ឋ) ១៨ ប្រភេទ ត្រូវបែកចេញ និងត្រូវបណ្តេញចេញ ទោះរងទុក្ខ ក៏ដោយសារអំណាចសេសសល់ពីការបូជាព្រះសិវៈ គាត់នៅតែមានការចងចាំ។ គាត់ទៅដល់ហិមាល័យ ចូលជួបមហាឥសី មារកណ្ឌេយៈ សារភាពដោយស្មោះត្រង់ ហើយទទួលការណែនាំឲ្យអនុវត្តយោគិនី-វ្រត។ ពេលអនុវត្តត្រឹមត្រូវ ជំងឺកុស្ឋក៏សាបសូន្យ។ ចុងបញ្ចប់និយាយថា បុណ្យស្មើការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ ៨៨,០០០ នាក់ ហើយការស្តាប់ ឬអានរឿងនេះ អាចលះបាបបាន
Adhyaya 53
Devaśayanī Ekādaśī: Hari’s Yogic Sleep, Vāmana Worship, and Cāturmāsya Rules
ជំពូកនេះកំណត់ឯកាទសីក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺនៃខែអាសាឍៈថាជាវ្រត “សយានី/ទេវសយានី” ដែលមានបុណ្យខ្ពស់បំផុត។ អត្ថប្រយោជន៍ត្រូវបានសរសើរជាញឹកញាប់ថា វាបំផ្លាញបាប ផ្តល់សួគ៌ និងមោក្ខៈ ហើយសូម្បីតែគ្រាន់តែស្តាប់ក៏ទទួលផល។ វ្រតនេះភ្ជាប់នឹងការគោរពបូជាព្រះវាមនៈ ហើយនិទានរឿងវាមនៈ–ពលី៖ ភក្តិរបស់ពលី បីជំហានគ្របដណ្តប់ត្រីលោក និងជំហានចុងក្រោយដែលព្រះវិṣṇុដាក់លើខ្នងពលី បញ្ជូនទៅរាសាតលៈ ប៉ុន្តែទ្រង់នៅតែប្រទានព្រះអនុគ្រោះដ៏ទេវី។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពី “ការគេងយោគៈ” របស់ព្រះហរិក្នុងរយៈពេលចាតុរមាស្យ (ពីសយានីដល់ការតិកី/បោធិនី) ដោយកំណត់ការយាមភ្ញាក់ ការបូជា និងវិន័យអាហារតាមខែ៖ ខែស្រាវណៈលះបន្លែស្លឹក ខែភាទ្របទលះទឹកដោះគោជូរ ខែអាស្វយុជលះទឹកដោះគោ និងខែការតិកលះគ្រាប់សណ្តែក/ធញ្ញជាតិប្រភេទដាល់។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ឯកាទសីជាអ្នកបរិសុទ្ធសកលសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។
Adhyaya 54
The Greatness of Kāmikā Ekādaśī (Dark-fortnight Ekādaśī of Śrāvaṇa)
ជំពូកនេះកំណត់ថា ឯកាទសីក្នុងក្រឹṣṇa-pakṣa ខែ Śrāvaṇa មាននាមថា “កាមិកា” ហើយបង្ហាញមហាត្ម្យរបស់វាតាមរយៈការនិទានជាស្រទាប់ៗ៖ យុធិṣṭhira សួរ ព្រះ Śrī Kṛṣṇa ហើយព្រះក្រឹṣṇa នាំយកព្រះបន្ទូលដែលព្រះ Brahmā បានបង្រៀន Nārada មុននេះមកប្រាប់វិញ។ កាមិកា-វ្រត ត្រូវបានលើកតម្កើងថា ជាវ្រតបំផ្លាញបាប និងជួយសង្គ្រោះ ឧត្តមជាងផលបុណ្យពីទីរថៈល្បីៗ ដូចជា Gaṅgā, Kāśī, Naimiṣa, Puṣkara ហើយក៏លើសពីទានធំៗ ដូចជា ទានដី និងទានគោ។ វិធីអនុវត្តផ្តោតលើការគោរពបូជា Viṣṇu/Hari ជាពិសេសដោយស្លឹក និងកញ្ចុំ tulasī រួមជាមួយ dīpa-dāna (បំភ្លឺចង្កៀង) និងការយាមយប់។ ផលវិបាកគឺជៀសផុតពី Yama ការពារពីកំណើតអាក្រក់ ធ្វើឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្ត ហើយបើអនុវត្តត្រឹមត្រូវអាចនាំទៅកាន់ kaivalya តាមយោគៈ។
Adhyaya 55
Pavitrāropaṇī Rite in Śrāvaṇa (Bright Fortnight) and Putradā Ekādaśī
យុធិષ્ઠិរ សួរព្រះស្រីក្រឹṣṇa អំពីឈ្មោះ និងអានិសង្សនៃឯកាទសី ក្នុងខែស្រាវណៈ ភាគសុគ្ល (ពាក់កណ្តាលភ្លឺ)។ ព្រះក្រឹṣṇa ប្រាប់ថា វាគឺ «ពុត្រទា ឯកាទសី» ដែលបំផ្លាញបាប ហើយផលបុណ្យស្មើនឹងពិធីយជ្ញ «វាជពេយ»។ រឿងនិទានប្រែទៅកាន់ព្រះរាជាមហីជិត នៃមាហិṣមតី ដែលមានធម៌ តែគ្មានព្រះរាជបុត្រ។ ដោយក្តីព្រួយ ព្រះអង្គពិគ្រោះជាមួយព្រាហ្មណ៍ និងប្រជាជន ហើយទៅសួរឥសីលោមសៈ អាយុយូរ។ ឥសីបង្ហាញកំហុសជាតិមុន៖ មិនឲ្យទឹកដល់គោ និងកូនគោនៅអណ្ដូង ដូច្នេះកម្មនាំឲ្យគ្មានកូន ទោះមិនចាំបាច់បាត់បង់រាជ្យក៏ដោយ។ ឥសីលោមសៈ កំណត់ឲ្យធ្វើវ្រត «ពុត្រទា ឯកាទសី» ក្នុងស្រាវណៈសុគ្ល ជាវិធីសង្រ្គោះ។ ប្រជាជនធ្វើវ្រត ហើយអនុទានបុណ្យ ឲ្យព្រះមហេសីមានគភ៌ និងប្រសូតព្រះរាជបុត្រ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយនេះពណ៌នាពិធី «បវិត្រារោបណី» នៅថ្ងៃទ្វាទសី ដើម្បីថ្វាយដល់វាសុទេវៈ—សម្ភារៈ ការរៀបចំបវិត្រ ការយាមយប់ និងការចូលរួមរបស់មនុស្សគ្រប់វណ្ណៈ—បញ្ចប់ដោយផលានិសង្ស និងកូឡូហ្វុនក្នុងស៊ុមសន្ទនា អុមាបតិ–នារទ
Adhyaya 56
The Glory of Bhādrapada Dark-Fortnight Ekādaśī (Ajā/Ajetī Ekādaśī Vrata)
ជំពូកនេះកំណត់ថា ឯកាទសីក្នុងពាក់កណ្តាលងងឹត (ក្រឹṣṇa បក្ស) នៃខែភាទ្របទ គឺ “អជា” (ឬ “អជេទី”) ឯកាទសី ដែលត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាប។ ការគោរពបូជាព្រះហ្រឹសីកេឝ (វិṣṇុ) និងការរក្សាវ្រតនេះ នាំឲ្យបានសុទ្ធសាធ—សូម្បីតែគ្រាន់តែស្តាប់ក៏ទទួលបានបុណ្យ។ ដើម្បីបង្ហាញអานุភាព មានរឿងព្រះមហាក្សត្រ ហរិស្ចន្ទ្រ ដែលរងទុក្ខលំបាកខ្លាំង: បាត់បង់រាជ្យ លក់គ្រួសារ និងលក់ខ្លួនឯង ប៉ុន្តែតែងតែរក្សាសច្ចធម៌ ទោះនៅក្នុងភាពអាម៉ាស់ក៏ដោយ។ ពេលទ្រង់សោកស្តាយ និងស្វែងរកការសងបាប ទ្រង់បានជួបមហាឥសី គោតមៈ ដែលណែនាំវ្រត ភាទ្របទ ក្រឹṣṇa ឯកាទសី—អត់អាហារ យាមយប់ និងអនុវត្តតាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ក្រោយពេលអនុវត្តវ្រត បាប និងទុក្ខទាំងឡាយត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ភ្លាមៗ; ទ្រង់បានជួបព្រះមហេសីវិញ ទទួលបានកូនចៅជាមង្គល ហើយចុងក្រោយទទួលបានរាជ្យគ្មានឧបសគ្គ និងស្ថានសួគ៌ ជាមួយនគរ និងបរិវារ។ ចុងជំពូកប្រកាសថា ការអាន ឬស្តាប់រឿងនេះ មានបុណ្យស្មើអស្វមេធយជ្ញ។
Adhyaya 57
The Greatness of Padmā Ekādaśī (Bright Fortnight of Bhādrapada/Nābhaśa)
យុធិស្ឋិរ សួរព្រះស្រីក្រឹស្ណ អំពីឯកាទសីក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ នាភសា/ភាទ្របទៈ ឈ្មោះអ្វី ព្រះអាទិទេពណា និងវិធីអនុវត្តវ្រត។ ព្រះក្រឹស្ណ ប្រាប់តាមព្រះព្រហ្ម ដែលបង្រៀននារទៈថា ថ្ងៃនោះគឺ “បដ្មា ឯកាទសី” ឧទ្ទិសដល់ ហ្រឹសីកេស (វិษ្ណុ) និងមានអានុភាពបរិសុទ្ធខ្លាំង។ ក្នុងរឿងមហាត្ម្យៈ ព្រះបាទ មាំធាតា ដែលគ្រប់គ្រងដោយធម៌ ត្រូវប្រឈមរាំងស្ងួតបីឆ្នាំ។ ប្រជាជនពន្យល់ថា ភ្លៀងពាក់ព័ន្ធនឹង នារាយណៈ ក្នុងរូប “បរជញ្ញៈ” អ្នកប្រទានភ្លៀង។ ព្រះបាទទៅសុំដំបូន្មានពីឥសីវង្ស អង្គិរាស ដែលកើតពីព្រះព្រហ្ម; ឥសីបញ្ជាក់ថាមានការរំខានធម៌ ហើយណែនាំឲ្យធ្វើវ្រត បដ្មា ឯកាទសី ជំនួសការប្រើហិង្សា។ ព្រះបាទអនុវត្តវ្រតជាមួយមនុស្សគ្រប់វណ្ណៈ; ភ្លៀងត្រឡប់មក វាលស្រែសម្បូរបែប និងសេចក្តីសុខសាន្តកើតឡើងវិញ។ ចុងអធ្យាយ សរសើរអានិសង្សនៃការស្តាប់/អានរឿងនេះ និងរៀបរាប់ទានដែលគួរធ្វើជាមួយផលបុណ្យដែលបានកំណត់។
Adhyaya 58
The Greatness of Indirā Ekādaśī (Āśvina Dark Fortnight)
ពេលត្រូវសួរអំពីឯកាទសីក្នុងក្រឹṣṇaបក្ស (ពាក់កណ្តាលងងឹត) នៃខែអាស្វិន ព្រះក្រឹṣṇaបានឆ្លើយព្រះយុធិស្ឋិរ ថាវាឈ្មោះ “ឥន្ទិរា ឯកាទសី” ហើយមានអានុភាពបំផ្លាញបាបយ៉ាងខ្លាំង។ អ្នកកាន់វ្រតនេះអាចសម្អាតអំពើបាប និងទទួលព្រះគុណពីព្រះហរិ។ បន្ទាប់មកមានរឿងបង្រៀន៖ ព្រះនារ៉ដមុនីមកដល់រាជសភារបស់ព្រះបាទឥន្ទ្រាសេន នៃទីក្រុងមាហិṣមតី ដែលជាស្តេចមានសទ្ធា។ នារ៉ដប្រាប់ថា ព្រះបិតារបស់ស្តេចត្រូវបានឃើញនៅសភាយមរាជ ព្រោះវ្រតមួយមិនបានបំពេញពេញលេញ ដូច្នេះត្រូវធ្វើការសងសឹកបាប។ នារ៉ដបានកំណត់ “ឥន្ទិរា-វ្រត”៖ រៀបចំខ្លួននៅថ្ងៃទសមី អត់អាហារនៅថ្ងៃឯកាទសី បូជាព្រះសាលក្រាម និងព្រះហរិ យាមយប់មិនដេក ហើយនៅថ្ងៃទ្វាទសីធ្វើស្រាទ្ធ និងបម្រើអាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាមួយទាន។ ពេលអនុវត្តបានសម្រេច ព្រះបិតារបស់ឥន្ទ្រាសេនបានឡើងទៅកាន់លំនៅព្រះវិṣṇុ ហើយចុងបញ្ចប់សន្យាថា អ្នកអានឬស្តាប់ដោយសទ្ធា នឹងបានរួចផុតពីបាប និងឈានទៅមុខសេចក្តីរួចផុត។
Adhyaya 59
The Greatness of Pāpāṃkuśā Ekādaśī (Bright Fortnight of Āśvina)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយយុធិស្ឋិរ សួរព្រះស្រីក្រឹស្ណា អំពីឯកាទសីក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ (śukla pakṣa) នៃខែអាស្វិន ថាតើមានឈ្មោះអ្វី និងមានមហិមាដូចម្តេច។ ព្រះក្រឹស្ណាប្រាប់ថា វាគឺ “បាបាំកុសា ឯកាទសី” ដែលផ្តោតលើការគោរពបូជាព្រះបដ្មនាភ (វិស្ណុ) ដោយការអត់អាហារ ការយាមយប់ និងការសរសើរព្រះនាមហរិ។ វ្រតនេះត្រូវបានសរសើរថា ជាវិធីបំផ្លាញបាបយ៉ាងខ្លាំង អាចផ្តល់ទាំងសួគ៌ និងមោក្ខៈ។ ក្នុងសេចក្តីបង្រៀន ឯកាទសីត្រូវបានលើកឲ្យលើសពីយជ្ញស្រោតធំៗ ហើយបញ្ជាក់ថា ភក្តិចំពោះហរិស្មើនឹងទីរថៈពេញលេញ។ សូម្បីតែអត់អាហារដោយចៃដន្យ ក៏អាចទប់ទល់ទណ្ឌកម្មរបស់យមបាន។ ជំពូកនេះក៏ព្រមានអំពីការរិះគន់តាមនិកាយ—វៃಷ្ណវៈមើលងាយព្រះសិវៈ ឬសៃវៈបង្ខូចព្រះវិស្ណុ—ព្រោះសីលធម៌នៃភក្តិជាផ្នែកនៃការសម្រេចផ្លូវធម៌។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា បាបាំកុសា ឯកាទសី បំបាត់បាប និងនាំទៅកាន់លោករបស់ហរិ ដោយមានការធ្វើទានជាគុណបន្ថែម។
Adhyaya 60
The Greatness of Ramā Ekādaśī (Kārttika, Dark Fortnight)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយយុធិស្ឋិរ សួរព្រះស្រីក្រឹស្ណ អំពីឯកាទសីក្នុងខែការត្តិក ភាគងងឹត ដែលហៅថា “រាមា ឯកាទសី”។ ព្រះក្រឹស្ណបង្ហាញមហិមា និងផលបុណ្យដ៏បរិសុទ្ធនៃវ្រត (ការអត់បាយ) នេះ។ មានរឿងឧទាហរណ៍ពីគ្រួសាររបស់ព្រះរាជា មុចុកុន្ទ។ កូនស្រី ចន្ទ្រភាគា រៀបការជាមួយ សោភណៈ ដែលមកដល់ត្រឹមថ្ងៃឯកាទសី។ ទោះរាងកាយទន់ខ្សោយ សោភណៈក៏អនុវត្តរាមា-វ្រត; ពេលថ្ងៃរះគាត់ស្លាប់ ប៉ុន្តែដោយបុណ្យវ្រត គាត់បានទទួលនគរទេវតាដ៏រុងរឿងជិតភ្នំមន្ទរ ហើយត្រូវគេស្គាល់ថា “សោមសរមន”។ ក្រោយមក ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ប្រាប់ដំណឹងនេះដល់ចន្ទ្រភាគា។ នាងអនុវត្តឯកាទសីដោយជំនឿជ្រាលជ្រៅពេញមួយជីវិត ហើយដោយពិធីស្ថាបនា/អភិសេករបស់ វាមទេវៈ នាងបានទទួលកាយទេវតា ធ្វើឲ្យបុណ្យនគរនោះមានស្ថិរភាព និងបានជួបស្វាមីវិញ។ ចុងក្រោយបង្រៀនថា ឯកាទសីភាគងងឹត និងភាគភ្លឺមានផលស្មើគ្នា; ការស្តាប់មហិមានេះបំផ្លាញបាប និងនាំទៅកាន់លោកព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 61
The Greatness of Prabodhinī (Haribodhinī) Ekādaśī in Kārtika’s Bright Fortnight
ក្នុងអធ្យាយនេះ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីការអនុវត្តវ្រតក្នុងពាក់កណ្ដាលភ្លឺនៃខែ ការតិក។ ព្រះស្រីក្រឹស្ណ ប្រាប់បង្រៀនដែលស្នងតាមខ្សែពី ព្រហ្មា ទៅ នារទ ថា ប្រាបោធិនី/ហរិបោធិនី ឯកាទសី គឺថ្ងៃដែលព្រះវិෂ្ណុ “ភ្ញាក់” ធ្វើឲ្យធម៌ក្លាយជាសកម្ម។ វ្រត និងជាពិសេសការយាមយប់ (ជាគារណ) ត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាប និងបង្កើនបុណ្យលើសពីយញ្ញវេដដ៏ធំៗ។ ការធ្វើតាមវិធី (វិធិ) ឲ្យត្រឹមត្រូវនាំឲ្យផលបុណ្យកើនឡើងខ្លាំង ខណៈការធ្វេសប្រហែសធ្វើឲ្យផលថយចុះ។ បានណែនាំអំពើដែលផ្ដោតលើព្រះហរិ៖ ទៅវិហារជាមួយចង្កៀង ស្នាន បរិច្ចាគ ជប និងបូជា ដោយដាក់ចិត្តលើ ព្រះជនារទនៈ ថ្វាយអរឃ្យក្នុងស័ង្ខ គោរពគ្រូ និងស្តាប់/អានរឿងវៃಷ្ណវ (រួមទាំង ភាគវត)។ ចុងក្រោយលើកតម្កើងការគោរពទុលសីក្នុងខែការតិក៖ ថ្វាយស្លឹកទុលសីតែមួយក៏បានបុណ្យមហាសាល បរិសុទ្ធវង្សត្រកូល និងគាំទ្រផ្លូវទៅមោក្ខ។
Adhyaya 62
Kamalā-Nāma Ekādaśī Vrata in the Dark Fortnight of Puruṣottama (Adhika Māsa)
អធ្យាយ ៦២ បង្ហាញវ្រតដ៏ឧត្តមសម្រាប់អធិកមាស (ពុរុសោត្តមមាស) គឺ “កមលា-នាម ឯកាទសី”។ ដោយឆ្លើយសំណួររបស់យុធិស្ឋិរ ព្រះស្រីក្រឹស្ណ ប្រាប់អំពីទេវតាអធិបតីនៃខែ នីតិវិន័យប្រចាំថ្ងៃ ការងូតសុចរិត ជប/អានបាឋ វិធីបូជា ការរក្សាអាហារ និងការប្រៀបធៀបផលបុណ្យនៃជបនៅទីផ្សេងៗ ដូចជា នៅផ្ទះ ក្បែរទន្លេ ក្បែរទុលសី និងមុខព្រះវិษ្ណុ។ បន្ទាប់មក វិធីវ្រតត្រូវបានដាក់ក្នុងរឿងនិទាន៖ កូនប្រុសរបស់ព្រាហ្មណ៍ដែលត្រូវអាម៉ាស់ បានដើរលំបាករហូតដល់ប្រយាគ/ត្រីវេណី ក្នុងពុរុសោត្តមមាស បានស្និទ្ធស្នាលជាមួយឥសីនៅអាស្រមហរិមិត្រ ហើយអនុវត្តឯកាទសីជាមួយពួកគេ។ កណ្ដាលអធ្រាត្រ ព្រះលក្ខ្មី (កមលា/បដ្មា) បង្ហាញព្រះអង្គ សរសើរអានុភាពវ្រត ប្រទានពរ សម្បត្តិ និងការបន្តវង្សត្រកូល ហើយលើកឡើងថា “ស្រាវណៈ” ការស្តាប់រឿងព្រះធម៌ ជាអំពើបរិសុទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ចុងក្រោយ មានវិធីឯកាទសីសង្ខេប—មន្ត្រា អត់អាហារ យាមយប់ ការអភិសេក/ងូតទេវរូប ការផ្តល់អាហារព្រាហ្មណ៍ និងពេលបារ៉ណា—ដោយសន្យាផលគឺទៅដល់វិษ្ណុធាម និងរួចផុតពីបាប។
Adhyaya 63
The Greatness and Procedure of Kāmadā Ekādaśī (in the Puruṣottama Month) with Nirjalā Emphasis
អធ្យាយនេះលើកតម្កើង “ឯកាទសី” ជាវ្រតដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដែលមានអានុភាពខ្លាំងក្នុងកាលិយុគ ដើម្បីបំផ្លាញបាប និងប្រទានទាំងផលប្រយោជន៍លោកិយ និងមោក្ស។ យុធិស្ឋិរ សរសើរភាពអធិបតេយ្យរបស់ឯកាទសី ហើយសួរថា ហេតុអ្វីអ្នកកាន់ឯកាទសីម្តងៗមើលទៅដូចមានរូបវិស្ណុ ប៉ុន្តែម្តងៗវិញត្រូវឃើញក្នុងរូបដែលពាក់ព័ន្ធនឹងបាប។ ព្រះស្រីក្រឹស្ណា ឆ្លើយថា ផលសម្រេចអាស្រ័យលើភក្តិ និងការអនុវត្តតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ជាពិសេស “និរជលា” គឺការកាន់វ្រតដោយមិនផឹកទឹក។ បន្ទាប់មកពន្យល់លំអិតអំពីរបៀបវ្រត៖ ថ្ងៃទសមីឲ្យគ្រប់គ្រងអាហារ ថ្ងៃឯកាទសីឲ្យកាន់និរជលា (ភ្ជាប់នឹងនន្ទាទិថិ) យាមភ្ញាក់ និងបូជាពុរុសោត្តម ហើយថ្ងៃទ្វាទសីធ្វើបារាណៈត្រឹមត្រូវ (ភ្ជាប់នឹងភទ្រាទិថិ) ក៏មានការរាយបញ្ជីអ្វីៗដែលត្រូវជៀសវាងក្នុងទសមី/ឯកាទសី/ទ្វាទសី។ ចុងក្រោយសន្យាថា នាំទៅកាន់គតិខ្ពស់បំផុត ហើយអានុសង្សនៃការស្តាប់ ឬអានអធ្យាយនេះ ស្មើនឹងការបរិច្ចាគគោមួយពាន់ក្បាល។
Adhyaya 64
The Glory of Cāturmāsya (Four-Month Observance)
ព្រះនារ៉ដ សួរព្រះមហាទេវ (ឧមាបតិ/សិវៈ) ឲ្យពន្យល់អំពីវត្តចាតុរមាស្យដ៏ល្បីល្បាញ នៅពេលដែលគេថាព្រះហរិ (វិស្ណុ) ស្ថិតក្នុងយោគនិទ្រា។ ព្រះសិវៈបញ្ជាក់រដូវពិធីថា ចាប់ពីឯកាទសីខាងសុក្ល ខែអាសាឍ; ពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងមិថុន (Gemini) គេធ្វើពិធី “ដាក់ឲ្យសម្រាក” ព្រះវិស្ណុ ហើយពេលស្ថិតក្នុងតុលា (Libra) គេធ្វើពិធី “ដាស់ឡើង”។ ក្នុងអំឡុងនេះ ក៏មានការផ្អាកពិធីមង្គលខ្លះៗផងដែរ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្រៀនវិន័យភក្តិ: ដេកលើដី ការលះបង់អាហារ (រួមទាំងការលះរសទាំងប្រាំមួយ), ការរក្សាមោន (ស្ងៀមវាចា), ច្បាប់សុចរិត-សុទ្ធភាព និងការបង្កើនការបូជាព្រះវិស្ណុ—ការតាំងរូបបូជា ការថ្វាយនៃវត្ថុបូជា ការថែទាំទុលសី ការជបនាម និងការស្តាប់បុរាណ។ ផលានុសាសន៍យូរប្រៀបបុណ្យចាតុរមាស្យស្មើនឹងយជ្ញាធំៗ (ដូចជាអស្វមេធរាប់ពាន់) ហើយភ្ជាប់ការអត់វៀងនីមួយៗទៅនឹងផលជាក់លាក់ ដូចជា សោភ័ណភាព កូនចៅ ស្ថានសួគ៌ និងការទៅដល់វៃគុន្ឋ។ អធ្យាយនេះក៏មានអនុសាសន៍សង្គម-សីលធម៌៖ អហിംសា ទាន មេត្តាករុណា និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន ហើយព្រមានអំពីការនិយាយបង្ខូច ការមិនស្អាត និងសមាគមល្មើសធម៌ក្នុងកលិយុគ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា សូម្បីតែការស្តាប់អំពីវត្តនេះក៏នាំមកនូវបុណ្យសម្អាតចិត្តផងដែរ។
Adhyaya 65
The Concluding Observance (Udyāpana) of the Cāturmāsya Vows
ជំពូក ៦៥ បង្ហាញថា «ឧទ្យាបន» ជាពិធីបញ្ចប់ដែលចាំបាច់សម្រាប់វត្តចាតុរមាស្យ។ នារ៉ទសួរអំពីពិធីបញ្ចប់នេះ ហើយព្រះមហាទេវ/សិវៈ (ឧមាបតិ) ប្រាប់ថា បើគ្មានឧទ្យាបន អ្នកកាន់វត្តមិនទទួលផលពេញលេញទេ ហើយការអនុវត្តមិនគ្រប់គ្រាន់អាចនាំឲ្យមានផលកម្មធ្ងន់ធ្ងរ។ ក្រោយពេលព្រះជគន្នាថ «ភ្ញាក់» (បន្ទាប់ពីចាតុរមាស្យ) អ្នកកាន់វត្តទៅជួបព្រះព្រាហ្មណ៍ សុំអភ័យទោសពីទេវតា ហើយធ្វើទានជំនួសសម្រាប់អ្វីដែលបានបោះបង់—ឧ. បោះបង់ប្រេងឲ្យទានឃី (ghee) បោះបង់ឃីឲ្យទានទឹកដោះគោ។ ជំពូកនេះរៀបរាប់ទាន និងការចិញ្ចឹមតាមវត្ត៖ ថ្ងៃមោនៈទានគ្រាប់ល្ងជាបាល់ជាមួយមាស ថ្ងៃបរិភោគទានបាយជាមួយទឹកដោះជូរ អាហាររស៦សម្រាប់វត្តបរិភោគពេលយប់ ទានគោ/គោឈ្មោលជាមួយមាស ទានចង្កៀង (រួមទាំងចង្កៀងមាស) ស្បែកជើង គ្រាប់ធញ្ញជាតិ ផ្លែឈើ និងឃ្លាំងស្រូវ។ ចុងក្រោយគឺការបូជាដ៏បរិសុទ្ធចំពោះព្រះវិษ្ណុអនាទិ អ្នកកាន់សង្ខ-ចក្រ-គទា អ្នកបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 66
Propitiation of Yama (Crossing the Vaitaraṇī through the Dvādaśī/Vaitaraṇī-vrata)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយនារ៉ដសួរមហាទេវ/វិශ්វេស្វរ អំពីវិធីបូជាយម ដើម្បីជៀសវាងនរក និងទន្លេវៃតរ៉ណីដ៏គួរភ័យ។ ព្រះសិវៈឆ្លើយតាមរឿងបញ្ចូលអំពីឥសីមុទ្គល ដែលត្រូវអ្នកបម្រើរបស់យមចាប់ខុសមនុស្ស; ហេតុនេះបានបង្ហាញអំណាចសង្គ្រោះនៃការរក្សាវ្រត “ទ្វាទសី ខ្រឹស្ណបក្ស” ជា “វៃតរ៉ណី-វ្រត”។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជាពិធីយ៉ាងលម្អិត៖ អត់អាហារ ងូតទឹកទីរថៈដោយប្រើដី/លាមកគោ/សេសាម និងមន្តជាក់លាក់ បូជាគោវិន្ទ/វិស្ណុ រៀបចំភាជនៈ និងគូសមណ្ឌល។ ក៏មានការអញ្ជើញនិងគោរពយម និងចិត្រគុប្ត ការគោរពវៃតរ៉ណី/ជយា និងសកម្មភាពភក្តិជំនួយ ដូចជា ទូលសី ទិលក/សញ្ញាអាវុធ និងបូជាគោ។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសថា ជាការលះបាប និងឆ្លងកាត់ភាពភ័យរបស់យមដោយសុវត្ថិភាពក្នុងផ្លូវបរលោក។
Adhyaya 67
The Glory of Gopī-candana (Sacred Vaiṣṇava Clay)
អធ្យាយនេះលើកតម្កើង “គោពី-ចន្ទន” (Gopī-candana/ Gopikā-candana) ដីបរិសុទ្ធរបស់វៃષ્ણវសម្រាប់លាបតិលក/លាបកាយ ថាជាទីរថៈដែលអាចយកតាមខ្លួន និងជាអ្នកបរិសុទ្ធផ្ទះ។ បាននិយាយថា កន្លែងណាដែលរក្សាទុកវា ទុក្ខសោក ភាពវង្វេង និងអមង្គលមិនអាចស្នាក់នៅ; បុព្វបុរសពេញចិត្ត ហើយវង្សត្រកូលរីកចម្រើន។ ដីដែលពាក់ព័ន្ធនឹង គោពី-ពុស្ករ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា បរិសុទ្ធរាងកាយ និងបំផ្លាញជំងឺពេលលាប។ ការពាក់/លាបវាត្រូវបានចាត់ថា ផ្តល់មោក្សៈ និងត្រូវបានសរសើរដោយទីរថៈ និងក្សេត្រទាំងអស់។ អធ្យាយនេះភ្ជាប់គោពី-ចន្ទនជាមួយឈើទុលសី និងដីពីឫសទុលសី ហើយបញ្ជាក់ឲ្យលាយគោពី-ចន្ទនជាមួយ ហរិ-ចន្ទន ធ្វើជាលាបសម្រាប់ប្រើ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់អំពីការបំផ្លាញបាបយ៉ាងខ្លាំង—សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ក៏បានបរិសុទ្ធភ្លាមៗ និងទទួលព្រះវិษ្ណុធាមដ៏ឧត្តម។
Adhyaya 68
Glorification and Characteristics of the Vaiṣṇavas
ព្រះមហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះនារ៉ដអំពីលក្ខណៈ និងស្ថានភាពវិញ្ញាណរបស់អ្នកវៃෂ្ណវ។ អ្នកវៃෂ្ណវគឺអ្នកដែលមានវិស្ណុ-និស្ឋា (ស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិស្ណុ) មានគុណធម៌ដូចជា ការអត់ទោស មេត្តាករុណា តបស្យា និងសច្ចៈ ហើយបដិសេធធម៌ដែលនាំទៅកាន់អំពើហិង្សា។ សញ្ញាខាងក្រៅរួមមាន ពាក់ខ្សែមាលាពីទូលសី លាបទីលកៈដប់ពីរចំណុច និងកាន់និមិត្តសញ្ញារបស់ព្រះវិស្ណុ ដូចជា សង្ខៈ ចក្រៈ គដា និងបដ្មៈ (ផ្កាឈូក)។ ជំពូកនេះលើកតម្កើងអ្នកភក្តិថា ការឃើញពួកគេក៏អាចបរិសុទ្ធបាន អាចសង្គ្រោះវង្សត្រកូលទាំងមូល ហើយនៅកាលិយុគ ត្រូវបានប្រកាសថា “ស្មើព្រះវិស្ណុ” ក្នុងភាពបរិសុទ្ធ។ ការគោរព និងបម្រើអាហារដល់អ្នកវៃෂ្ណវ នាំមកនូវបុណ្យដ៏អស្ចារ្យ ស្មើនឹងការបូជាទេវតាទាំងអស់ ហើយត្រូវបាននិយាយថា មានផលបុណ្យកើនទ្វេដងលើសការបម្រើអាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។
Adhyaya 69
The Śravaṇa–Dvādaśī Vow (Akṣaya Merit on the Śravaṇa Nakṣatra Dvādaśī)
នារ៉ទ សួរព្រះសិវៈ (ឧមាបតិ) អំពីវ្រតទ្វាទសីមួយដែលមានបុណ្យធំ សម្រាប់អ្នកមិនអាចអនុវត្តអាហារអត់យ៉ាងតឹងរឹងបាន។ ព្រះសិវៈសរសើរទ្វាទសីខាងភ្លឺខែភាទ្របទា ដែលស្របនឹងនក្ខត្រ ស្រាវណៈ—ពិសេសបើត្រូវថ្ងៃពុធ—ហើយមានព្រះបន្ទូលថា កុសលដែលធ្វើនៅថ្ងៃនោះជាអក្សយៈ មិនរលាយបាត់។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់វិធីធ្វើ៖ ងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅសង្គម (កន្លែងជួបគ្នានៃទន្លេ), ដំឡើងព្រះជនារទនៈលើក្រឡាទឹកតាមរបៀបពិធី, ថ្វាយអាហារដែលចម្អិនដោយខ្លាញ់គោ (ឃី), យាមយប់មិនដេក, បូជាពេលព្រឹក, សូត្រមន្ត្រដល់គោវិន្ទ និងបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញជាមួយទាន។ បន្ទាប់មក ពុលស្ត្យ រៀបរាប់រឿងបុរាណ៖ ពាណិជ្ជករម្នាក់វង្វេងក្នុងវាលខ្សាច់គួរឱ្យភ័យ ហើយជួបព្រេតជាច្រើន។ ព្រេតមួយសារភាពថា ព្រោះកាលមុនបានធ្វើទាននៅថ្ងៃស្រាវណៈ–ទ្វាទសី ដោយបង្កើតអាងទឹក និងផ្តល់ស្បៀង អាចបំបៅព្រេតជាច្រើនរាល់ថ្ងៃ ប៉ុន្តែដោយអធិសាសន៍/មិនជឿ ទើបនៅតែជាព្រេត។ ពាណិជ្ជករត្រូវបានណែនាំឱ្យយកទ្រព្យវិញ ហើយធ្វើស្រាទ្ធនៅគយាសិរីសៈ ដោយហៅឈ្មោះ និងវង្សកុល ដើម្បីដោះលែងព្រេតនោះ។ ក្រោយមក គាត់អនុវត្តស្រាវណៈ–ទ្វាទសីរៀងរាល់ឆ្នាំនៅសង្គម ហើយចុងក្រោយបានទៅដល់វៃគុន្ឋៈ។
Adhyaya 70
The Three-Nights Vow at a River
នារ៉ទ សួរព្រះសិវៈ (មហេស/ឧមាបតិ) អំពីធម៌បង្រៀនដែលធ្វើឲ្យមិនឃើញទុក្ខ។ ព្រះសិវៈបង្រៀន “នទី-ត្រីរាត្រ-វ្រត” វ្រតបីយប់ពាក់ព័ន្ធនឹងទន្លេ ដែលគួរធ្វើជាពិសេសនៅខែអាសាឍ និងរដូវវស្សា ពេលទន្លេឡើងទឹកពេញលំហ។ ពិធីមានការងូតទឹកព្រឹកមុនគេ បូជាទន្លេ អត់អាហារ (ឬជម្រើសបរិភោគម្តង) បំភ្លឺចង្កៀងមិនឲ្យផុត អញ្ជើញអំណាចបរិសុទ្ធនៃទន្លេ និងព្រះវរុណ ហើយដំឡើងព្រះកេសវៈ—អនន្តដែលសម្រាកលើទឹក។ អ្នកគោរពថ្វាយអរឃ្យ ផ្លែឈើតាមរដូវ និងអាហារចម្អិនដោយខ្លាញ់គោ (ghee) រក្សាសុចរិតភាពបីយប់។ ចុងក្រោយធ្វើបារ៉ណៈដោយហវិષ្យាន្ន និងធ្វើទានតាមកំណត់ (គោ សម្លៀកបំពាក់ សេសាម/ល្ង មាស; រូប/មណ្ឌលព្រះវរុណ; ភាជន៍ និងគ្រឿងអលង្ការ) បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងគោរពគ្រូ។ ផលបុណ្យគឺសុខភាព អាយុវែង សម្បត្តិ កូនចៅ កិត្តិយសនៅសួគ៌ និងជៀសផុតពីគតិនរក។
Adhyaya 71
The Greatness and Transmission of the Viṣṇu Thousand Names (Dialogue of Śiva and Nārada)
ព្រះឫស្សីនៅនៃមិឋារ៉ញ្ញៈ សរសើរ សូតៈ ហើយសុំឲ្យប្រាប់រឿងថា នារ៉ដៈ បានដឹងអំពីមហិមាព្រះនាមដ៏ទេវភាពដូចម្តេច។ សូតៈ និទានថា នារ៉ដៈ ឡើងទៅភ្នំមេរុ សួរព្រះប្រហ្មា អំពីអานุភាពនៃព្រះនាមហរិ ជាពិសេសសម្រាប់កលិយុគ ដែលការជបៈព្រះនាម ត្រូវបានលើកឡើងថាជាមាគ៌ាសំខាន់។ ព្រះប្រហ្មា សរសើរថា ព្រះនាមអាចបំផ្លាញបាប និងលើសលប់ជាងផលនៃការធ្វើទិរថយាត្រា និងព្រាយស្ចិត ហើយបញ្ជូននារ៉ដៈ ទៅកៃលាស ដោយប្រកាសថា ព្រះសិវៈ ជាវៃષ્ણវៈដ៏អធិក ដែលដឹងសម្ងាត់នេះពេញលេញ។ នៅកៃលាស នារ៉ដៈ ជួបវិશ્વេស្វរ មហាទេវៈ ហើយសុំវិṣṇុ-សហស្រនាម។ ព្រះសិវៈ បង្ហាញការបង្រៀនដោយយោងទៅកាន់អ្វីដែលព្រះអង្គធ្លាប់បើកសម្ងាត់ដល់ព្រះបារវតី ហើយបញ្ចូលព័ត៌មានពិធីការ (ṛṣi/chandas/bīja/śakti/kīlaka/viniyoga និង nyāsa) បន្ទាប់មកសូត្រសហស្រនាម និងផលបុណ្យរបស់វា។ ចុងអធ្យាយ បញ្ជាក់អំពីការរក្សាសម្ងាត់ និងលក្ខណៈសមស្របរបស់អ្នកទទួល ហើយឈានទៅកាន់ការពេញចិត្តរបស់ព្រះសិវៈចំពោះព្រះនាមតែមួយ “រាម” (អត្ថបទដែលផ្តល់មកត្រូវបានកាត់ខ្លី)។
Adhyaya 72
The Greatness of Viṣṇu’s Thousand Names
អធ្យាយនេះលើកតម្កើង «វិṣṇu-សហស្រនាម» ថាជាវិធីសាស្ត្រសង្គ្រោះសកល និងសមស្របបំផុតសម្រាប់កាលិយុគ។ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់អុមា កូនស្រីភ្នំថា ការសូត្ររៀងរាល់ថ្ងៃផ្តល់ផលដល់វណ្ណៈទាំងអស់ ដោយបញ្ជាក់ភាពរួមបញ្ចូលជាពិសេសចំពោះសូទ្រ (śūdra) ផងដែរ។ ទោះសូត្រមិនពេញលេញ ការសូត្រតែផ្នែកមួយក៏អាចនាំឲ្យឈានដល់ធម៌ស្ថានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះវិṣṇu បាន។ អត្ថបទបញ្ជាក់ពីការសូត្រតាមវិធីត្រឹមត្រូវ (វិន្យាសៈ) និងការផ្តោតអារម្មណ៍ ដោយព្រមានមិនឲ្យសូត្រដោយចិត្តរំខាន និងណែនាំឲ្យសូត្រដោយ «ទាស្យ-ភាវៈ» គឺចិត្តស្មោះសេវាកម្មចំពោះព្រះ។ វិṣṇu-សហស្រនាមត្រូវបានប្រៀបដូចមានទីរថៈទាំងអស់ និងទន្លេសក្ការៈទាំងឡាយស្ថិតនៅទីនោះ ហើយសន្យាផលដូចជា អាយុវែង សម្បត្តិរុងរឿង ការរីកចម្រើនវង្សត្រកូល និងការពារពីកំហុសដែលកើតពីការធ្វើដំណើរ។ ចុងក្រោយមានពាក្យថា ការថ្វាយព្រះនាមតែមួយជាមួយស្លឹកទុលសី ក៏លើសលប់បុណ្យពីយជ្ញធំៗជាច្រើន។
Adhyaya 73
Rāma Protective Hymn (Rāma-Rakṣā Stotra/Kavaca)
ក្នុងស៊ុមសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងនារទ ក្នុងឧត្តរ-ខណ្ឌ ព្រះមហាទេវៈណែនាំ «រាម-រក្សា ស្តោត្រ/កវច» ហើយបញ្ជាក់ព័ត៌មានពិធីការ៖ ឥសី វិશ્વាមិត្រ, ទេវតា ព្រះស្រីរាម, ចន្ទស អនុෂ្ដុភ, និងវិនិយោគ—សូត្រដើម្បីបំពេញព្រះវិษ្ណុឲ្យពេញព្រះហឫទ័យ។ បន្ទាប់មក បទសូត្រដំណើរក្នុងរបៀបកវចការពាររាងកាយ ដោយអំពាវនាវព្រះរាម និងព្រះនាមដ៏វិសុទ្ធជាច្រើន ឲ្យការពារអង្គធាតុ និងអារម្មណ៍ជាក់លាក់ ដូចជា បេះដូង បំពង់ក ផ្ចិត ដៃ ជើង ភ្នែក ត្រចៀក អណ្តាត ជាដើម។ គេពណ៌នាផលនៃការសូត្រថា នាំឲ្យអាយុវែង សុខសាន្ត ប្រាជ្ញា សម្បត្តិ និងការការពារដ៏មាំមួន រហូតដល់ការអះអាងអំពីមោក្ខៈ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ការបន្តបន្ទាប់ត្រឹមត្រូវ (ព្រះព្រហ្មា → នារទ → មនុស្សមានធម៌) និងថា សូត្រនៅផ្ទះ ពេលដើរ ឬសូម្បីពេលគេង ក៏បង្កើនបុណ្យផងដែរ។
Adhyaya 74
The Dharma of Charity: Sattvic Tapas and the Supremacy of the Householder
ជំពូក ៧៤ (PP.6.74) សរសើរធម៌ថាជាមូលដ្ឋាននៃ អត្ថ (artha) កាម (kāma) និងមោក្ស (mokṣa) ហើយចាត់ថ្នាក់តបៈ (tapas) តាមគុណៈ: តបៈសាត្វវិក (sāttvika) នាំឲ្យឡើងខ្ពស់ ខណៈតបៈរាជសិក និងតាមសិក បង្កការចងក្រងដោយក្តីប្រាថ្នា ភាពសាហាវ និងការស្វែងរកផលប្រយោជន៍លោកិយ។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះការពារយ៉ាងខ្លាំងនូវគ្រឹហស្ថធម៌ (gṛhastha-dharma): សម្រាប់អ្នកទប់ស្កាត់អារម្មណ៍ និងអង្គធាតុទាំងប្រាំ ផ្ទះក៏ដូចជា ‘ព្រៃ’ សម្រាប់ការប្រឹងប្រែង។ គ្រឹហស្ថត្រូវបានសរសើរថាជាអាស្រាមលើកដំបូង ព្រោះគាត់គាំទ្រអ្នកបួសដោយអណ្ណទាន និងការទទួលភ្ញៀវដោយគោរព។ បានណែនាំឲ្យធ្វើទាននៅពេលមង្គល បន្ទាប់ពីការបូជា និងកិច្ចប្រចាំថ្ងៃ ហើយព្រមានមិនឲ្យធ្វើទានដោយទ្រព្យដែលរកបានដោយអធម៌។ ចុងក្រោយ ប្រៀបធៀបវាសនានៃអំពើបាបជាមួយអំណាចបរិសុទ្ធកម្មរបស់ទាន ដោយបញ្ជាក់ថា ការផ្តល់—ពីប្រភពសុចរិត និងបូជាត្រឹមត្រូវ—នាំទៅកាន់សម្បត្តិ សួគ៌ និងចុងក្រោយទៅកាន់ដ្ឋានវៃષ્ણវ។
Adhyaya 75
The Greatness of Gaṇḍikā Tīrtha (Gaṇḍakī River & Śālagrāma Field)
អធ្យាយនេះពណ៌នាពីមហិមាទីរថៈ «គណ្ឌិកា» (គណ្ឌកី) ដោយសរសើរថា បរិសុទ្ធដូចទន្លេគង្គា ហើយជាវាលរបស់ព្រះវិṣṇu ដែលថ្ម «Śālagrāma» បង្ហាញខ្លួនជារូបរាងនានា។ តំបន់នេះត្រូវបានសក្ការៈថាជាទីស្នាក់របស់ឥសី ទេវតា និងពួកអរធ-ទេវៈ ហើយថា ការមើលឃើញ ឬប៉ះទឹកទន្លេ ក៏អាចលាងបាបធ្ងន់បាន។ មានវិន័យឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាក្នុងខែ Āṣāḍha ប្រតិបត្តិវត្ត/ព្រហ្មចារីមួយខែ ងូតទឹកសក្ការៈ ធ្វើទាន និងជប «តារកមន្ត្រ» ដោយមិនឈប់។ សម្រាប់អ្នកទ្វិជៈ មានការបញ្ជាឲ្យពាក់និមិត្តសញ្ញាវៃṣṇវ—ស័ង្ខ និងចក្រ—ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងមោក្សៈ និងភាពជាវៃṣṇវពិត។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា គ្មានទីរថៈណាស្មើគណ្ឌិកា គ្មានវ្រតណាស្មើទ្វាទសី ហើយគ្មានទេវតាណាលើសកេសវៈ។
Adhyaya 76
The Hymn for Auspicious Occasions and the Rites for the Departed
ក្នុងស៊ុមសន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ ព្រះសិវៈបានបង្ហាញស្តូត្រាដែលនាំទៅកាន់ការលោះលែង និងពិធីមង្គលដែលភ្ជាប់ជាមួយវា ដោយប្រកាសថាមានអំណាចសង្គ្រោះសូម្បីតែអ្នកមានបាបធ្ងន់។ អ្នកដែលជបដោយសទ្ធា និងភក្តិ នឹងទទួលបានសេចក្តីកុសល និងផ្លូវទៅកាន់មោក្ខៈ។ បន្ទាប់មកមានការបញ្ជូនបង្រៀនក្នុងសាច់រឿង៖ ព្រះព្រហ្មបង្រៀនព្រះនារទ ដោយស្តូត្រដែលសម្គាល់ព្រះអធិរាជថាជា នារាយណៈ/វិស្ណុ ហើយក៏ជា រាឃវៈ (រាម) ផងដែរ។ វាបញ្ចូលរូបភាពវិរាដ់កោស्मिक និងការស្មើគ្នានៃយជ្ញវេដៈ—យជ្ញ, អោម, វសត់ និងតួនាទីបូជាចារ្យ—ដើម្បីបង្ហាញឯកភាពនៃព្រះអង្គ។ ចុងក្រោយមានសេចក្តីណែនាំអនុវត្ត៖ រំលឹកព្រះនាមនៅពេលជិតស្លាប់ សូត្រនៅសន្ធ្យាទាំងបី មានប្រសិទ្ធិពិសេសក្នុងពិធីស្រាទ្ធៈបន្ទាប់ពីបូជាពិណ្ឌៈ ត្រូវរក្សាសម្ងាត់ និងផ្ទេរឲ្យអ្នកសមគួរ សរសេរអត្ថបទហើយបរិច្ចាគ និងពាក់សញ្ញាវៃಷ្ណវ (សង្ខ/ចក្រ) និងមាលាគ្រាប់ផ្កាឈូក។ ផលដែលបានសន្យា គឺបុព្វបុរសឡើងទៅវិស្ណុធាម កើនឡើងសម្បត្តិលោកិយ និងទទួលមោក្ខៈ។
Adhyaya 77
The Rite and Narrative of Ṛṣi-pañcamī (Rishi Panchami Vrata)
ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះបារវតីអំពីវ្រតដ៏ ‘អធិឧត្តម’ ដែលគេថាអាចបង្កើនកូនចៅ និងសំណាងល្អ។ បន្ទាប់មកមានរឿងបង្រៀនមួយ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកជំនាញវេដៈ ឈ្មោះ ទេវសរមា ធ្វើពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ដោយការទទួលភ្ញៀវយ៉ាងម៉ត់ចត់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ គោឈ្មោល (Balīvarda/Vṛṣa) និងឆ្កែស្រី (Śunī) និយាយបាន ហើយរៀបរាប់ទុក្ខវេទនាដែលកើតពីការមិនអើពើ និងសំណល់កម្មដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអសុចិតា។ ទេវសរមា ទើបដឹងថាសត្វទាំងពីរនោះជាឪពុកម្តាយរបស់ខ្លួន ដែលកើតឡើងវិញដោយសារកំហុសក្នុងជាតិមុន។ គាត់ទៅសុំដំបូន្មានពីឥសីជាច្រើន រួមទាំង វសិષ્ઠ។ ឥសីមួយអធិប្បាយហេតុផលជាតិមុន ហើយកំណត់ឱ្យអនុវត្ត ‘ឥសីបញ្ចមី’ នៅថ្ងៃភាទ្របទ សុក្ល បញ្ចមី ជាវិធីសង្រ្គោះ—បូជាសប្តឥសី ដាក់ម៉ណ្ឌល និងកុម្ភ (កលស) ថ្វាយធញ្ញជាតិរបស់ឥសី ប្រគេនទក្ខិណា និងសូត្រអាន/ជប។ វ្រតនេះបំផ្លាញបាបដែលត្រូវមលិនដោយអសុចិតា ផ្តល់សេចក្តីរួចផុតដល់បិត្រ (បុព្វបុរស) ហើយនាំអ្នកអនុវត្តទៅដល់វិស្ណុធាមនៅទីបញ្ចប់។
Adhyaya 78
Apāmārjana Hymn and Rite of Purification (Disease–Poison–Graha Pacification)
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីអបាមារជន (ពិធី “ជូតលុប” ដើម្បីសម្អាត/បរិសុទ្ធ) ថាជាវិធីព្យាបាលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ប្រឆាំងនឹងជំងឺ ពុល ការរំខានដោយក្រាហា និងអាបធ្មប់អាក្រក់។ មហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ទេវី បុត្រីភ្នំ អំពីសិទ្ធិអំណាចនៃពិធីតាមខ្សែបង្រៀន៖ ព្រះព្រហ្មបង្រៀនពុលាស្ត្យៈ ហើយពុលាស្ត្យៈបង្រៀនដាលភ្យៈ។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា ការធ្វើវ្រត និងអត់អាហារ ដើម្បីបំពេញព្រះវិษ្ណុ នាំឲ្យគេចផុតពីទុក្ខទោស ខណៈការមិនគោរពធម៌ធ្វើឲ្យងាយរងគ្រោះ។ ស្នូលនៃការអនុវត្តគឺ វិษ្ណុ-ញាសៈ ដាក់ព្រះនាម និងអវតារ លើទីតាំងនានានៃរាងកាយ បន្ទាប់មកសម្អាតដោយស្មៅកុសៈដ៏បរិសុទ្ធ។ មានស្តូត្រយូរ អំពាវនាវព្រះវិษ្ណុ ព្រះនរសിംហៈ និងជាពិសេសសុទර්សន-ចក្រ ដើម្បីបំបែកគ្រុន ពុល វិញ្ញាណអាក្រក់ និងការចាប់កាន់របស់ក្រាហា។ ចុងក្រោយមានផលស្រដី ព្រមទាំងការព្រមានឲ្យចៀសវាងលោភ និងអេពីឡុកដែលជនារទនៈប្រកាសថា ស្មៅកុសៈកើតពីព្រះកាយព្រះវិษ្ណុ និងមានអំណាចព្យាបាល។
Adhyaya 79
The Greatness of the Apāmārjanaka (Cleansing Hymn/Rite)
អធ្យាយ ៧៩ លើកតម្កើង “អបាមារជនក” ជាបទសូត្រ/ពិធីសម្អាតបាបដ៏អស្ចារ្យ។ ព្រះឧមាបតិ មហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ប្រៀនប្រដៅព្រះបារវតី កូនស្រីភ្នំថា ការសូត្រជបដោយចិត្តផ្តោតខ្លាំង មានប្រសិទ្ធិភាពពិសេសសម្រាប់បុត្រ-កាមនា (បំណងបានកូនប្រុស) ហើយអ្នកសូត្ររៀងរាល់ថ្ងៃ នឹងសម្រេចបំណងនានា។ អធ្យាយនេះបែងចែកផលតាមវណ្ណៈ—ព្រាហ្មណ៍បានវិជ្ជា ក្សត្រិយបានអធិបតេយ្យ និងអំណាច វៃស្យបានទ្រព្យសម្បត្តិ សូទ្រាបានភក្តិ; ទោះយ៉ាងណា ការស្តាប់ និងការជប នាំឲ្យភក្តិកើនឡើងសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ គេប្រៀបបុណ្យស្មើសាមវេទ ហើយថាបាបត្រូវបានបំផ្លាញភ្លាមៗ។ ក៏មានវិន័យវៃષ્ણវជាប់ពាក់ព័ន្ធ ដូចជា សរសេរលើសំបកឈើបឺរច ដើម្បីពាក់ជាអមុលេត បន្ទាប់ពីសូត្រតែ១គាថា ក៏អាចថ្វាយទូលសីបាន និងពាក់មាលាទូលសី ព្រមទាំងសញ្ញាវៃષ્ણវ (សង្ក្ខ–ចក្រ)។ វាជាការការពារ បន្ធូរជំងឺកុមារ គ្រោះផ្កាយ វិញ្ញាណ/ភូត ពុល និងអាការៈប្រកាច់។ ចុងក្រោយនាំទៅកាន់វិષ્ણុលោក និងមោក្ខៈ ហើយលើកសរសើរអ្នកភាគវតៈថាជាអ្នកសង្គ្រោះគ្រួសារ និងវង្សត្រកូល។
Adhyaya 80
The Glory of Viṣṇu (Viṣṇu-Māhātmya): Bhakti as the Highest Dharma
ក្នុងស៊ុមសន្ទនា រវាងព្រះសិវៈ និងព្រះបារវតី មហាទេវៈប្រកាសថា ការស្តាប់មហិមារបស់ព្រះវិស្ណុផ្ទាល់ គឺជាអំណោយនាំទៅកាន់មោក្សៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គនាំចូលទៅកាន់ខ្សែសន្ទនាឧទាហរណ៍៖ យុធិស្ឋិរ សួរភីស្មៈឲ្យដោះស្រាយថា ក្នុងការអះអាងជាច្រើន “ធម្មៈខ្ពស់បំផុត” គឺអ្វី។ ភីស្មៈយករឿងបុរាណ ពុណ្ឌរីកៈ–នារទ មកពន្យល់។ ពុណ្ឌរីកៈរក្សាព្រហ្មចារីយ៉ៈយ៉ាងតឹងរឹង ធ្វើធម្មយាត្រា និងបូជាសាលក្រាម រហូតបង្កើតភក្តិដែលផ្អែកលើមន្ត្រ ហើយទទួលបានទស្សនៈផ្ទាល់នៃព្រះវិស្ណុ។ នារទ និងព្រះព្រហ្ម បង្ហាញទស្សនៈរួមថា ធម្មៈ វេដៈ យជ្ញៈ និងលោកសកលទាំងមូល មានមូលដ្ឋានលើព្រះនារាយណៈ។ ចុងក្រោយ ព្រះវិស្ណុប្រទានសាន្និធ្យៈដ៏ទេវីយៈដល់ពុណ្ឌរីកៈ ហើយលើកតម្កើងការរំលឹកព្រះនាមថាមានប្រសិទ្ធិភាពសកល។ ជាពិសេសក្នុងកលិយុគ មន្ត្រ៨ព្យាង្គ “អូម នមោ នារាយណាយ” ត្រូវបានសរសើរថាជាវិធីអនុវត្តដ៏មានអានុភាពខ្លាំងបំផុត។
Adhyaya 81
The Greatness of the Gaṅgā (Ganga Mahatmya)
ព្រះនាងបារវតី សូមព្រះសិវៈឲ្យពន្យល់ឡើងវិញអំពីមហិមារបស់ទន្លេគង្គា។ បន្ទាប់មកសេចក្តីពោលបន្តទៅក្នុងស៊ុមរឿងវីរភាព៖ ព្រះឥសីជាច្រើនប្រមូលផ្តុំជុំវិញព្រះភីष្ម ដែលដេកលើគ្រែព្រួញ ហើយព្រះយុធិស្ឋិរ សួរថា តំបន់ណា ភ្នំណា និងអាស្រាមណា មានបុណ្យកុសលខ្ពស់បំផុត។ ព្រះភីष្មឆ្លើយតាមរឿងបុរាណមួយ៖ សិទ្ធម្នាក់បានទៅជួបអ្នកគំរូនៃអុញ្ឆវ្រឹត្តិ (សិលោញ្ច-វ្រឹត្តិ) គឺអ្នកបួស/អ្នកគ្រួសារ ដែលរស់ដោយប្រមូលអ្វីតិចតួច ហើយមានទំនាក់ទំនងនឹងព្រះបាទសិពិ។ សិទ្ធបញ្ជាក់ថា ដែនដីដែលពិតជាប្រសើរនិងមានពរ គឺដែនដីដែលបានព្រះគង្គាត្រីបថគា ប្រទានព្រះគុណ; ការងូតទឹក ការផឹកទឹកគង្គា ឬសូម្បីតែគិតនឹក និងអាននាម “គង្គា” ក៏អាចបំផ្លាញបាបបាន លើសពីតបៈ ការលះបង់ និងយជ្ញរាប់រយ។ ទីរថៈដ៏ល្បីៗ ដូចជា ព្រាយាគ/វេណី គង្គាទ្វារ កនខល កុសាវរត និងផ្សេងៗ ត្រូវបានសរសើរថា ជាច្រកទៅវៃកុន្ឋ និងជាមធ្យោបាយដោះលែងពីការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 82
Glories and Characteristics of Servant-Vaiṣṇavas (Marks of a Vaiṣṇava and Proper Worship)
ព្រះនាង អុមា (បារវតី) សួរព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) ឲ្យពន្យល់អំពីសញ្ញា និងមហិមារបស់អ្នកវៃෂ្ណវៈ។ ព្រះសិវៈរៀបរាប់លក្ខណៈសីលធម៌ ពិធីការ និងភក្តិ៖ ភាពបរិសុទ្ធ សច្ចៈ ការអត់ធ្មត់ ការមិនជាប់ចិត្ត ការសិក្សាវេទៈ ការស្វាគមន៍ភ្ញៀវ អគ្និហោត្រ ករុណា និងសញ្ញាវៃෂ្ណវៈដែលមើលឃើញ ដូចជា សង្ខ–ចក្រ។ អត្ថបទព្រមានថា ការប្រមាថអ្នកភក្តិជាបាបធ្ងន់ នាំឲ្យកើតឡើងវិញជាច្រើនដងក្នុងជាតិទាប។ បន្ទាប់មកនិយាយអំពីអរចនា៖ ការធ្វើរូបគោបាល/ក្រឹෂ្ណៈដោយលោហៈ ឬថ្ម ការគោរពសាលក្រាម និងថ្មទ្វារវតី ការប្រាតិષ્ઠាដោយមន្តតាមវិធីអាគម និងវេទៈ និងការបូជាតាម ṣoḍaśopacāra (ឧបចារ ១៦)។ ព្រះសិវៈប្រកាសអភេទភាពរវាងព្រះវិษ្ណុ និងព្រះសិវៈ ហើយទោសការបូជាដែលលាយជាមួយការរិះគន់និកាយផ្សេង។ គំរូនារ៉ដ ប្រាហ្លាទ អំបារីษ ធ្រុវ និងអ្នកភក្តិជាសូទ្រឈ្មោះ ហរិទាស បង្ហាញថា ភក្តិអាចឈានដល់គ្រប់គ្នា ជាពិសេសក្នុងកលិយុគ
Adhyaya 83
The Great Swing Festival (Dolā-mahotsava)
ដោយសារព្រះអុមា (បារវតី) សួរអំពីពិធីបុណ្យតាមខែៗ ព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) បានពន្យល់អំពី ដោឡា-មហោត្សវៈ ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺខែចៃត្រា ដោយលើកតម្កើងថ្ងៃ ឯកាទសី ជាពិសេស។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ឲ្យធ្វើបូជាសាធារណៈ ដោយអង្គុយព្រះក្រឹស្ណ/វិษ្ណុ លើដោឡា (អង្រឹង) ហើយគោរពបូជារួមជាមួយប្រជាជន។ អធ្យាយនេះសរសើរអំណាចបរិសុទ្ធនៃ “ទស្សនៈ” ក្នុងកាលិយុគ—សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ ក៏អាចរួចផុតបាន ដោយបានឃើញព្រះ និងអង្រឹងព្រះយ៉ាងទន់ភ្លន់។ ក៏មានការរៀបរាប់ពីការចូលរួមជាសកលរបស់ទេវតា នាគ គន្ធរវ អប្សរា និងឥសីជាច្រើន។ វិធីបូជារួមមាន ការគោរពបូជាបែបគាយត្រី ការសូត្រ “អោម នមោ ភគវតេ វាសុទេវាយ” ពូជាសូដសោបចារ ការធ្វើញាស (អង្គ/ករ/សារីរក) ការប្រតិស្ឋានជាមួយព្រះស្រី (លក្ខ្មី) ការធ្វើអារតីជាមួយឧបករណ៍តន្ត្រីប្រាំ ការថ្វាយអរឃ្យ ការថ្វាយទក្ខិណាដល់គ្រូ ការចែកចាយដល់វៃಷ្ណវ និងភ្លេង-ចម្រៀង-របាំភក្តិ—ធ្វើឲ្យពិធីនេះជាទាំងលីទួរជីសក្ការៈ និងភក្តិរួមរបស់សហគមន៍។
Adhyaya 84
The Great Festival of Damanaka (Spring Damana Blossom Rite)
ជំពូក ៨៤ កំណត់ពិធីបុណ្យដាមនកៈ (ផ្កាដាមនា) ក្នុងខែចៃត្រ ដោយផ្តោតលើថ្ងៃទ្វាទសីក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ និងការបូជាយាមរាត្រីថ្ងៃឯកាទសីជាការរៀបចំ។ ពិធីនេះត្រូវបានបង្ហាញថាជាពិធីវៃષ્ણវ ប៉ុន្តែមានការតាំង និងបូជាកាមទេវ (កន្ទរព/មទន) ជាមួយរតី ដោយគូសមណ្ឌលសರ್ವតោភទ្រ ធ្វើមន្ត្រ-ញាសតាមទិសទាំងឡាយ និងជបកាម-គាយត្រី ១០៨ ដង។ បន្ទាប់មក អ្នកសក្ការៈបូជា កេសវ/ជគន្នាថ និងជនារទន ជាមួយព្រះលក្ខ្មី យាមរាត្រី មកថ្វាយមែក និងផ្កាដាមនា។ ចុងក្រោយមានតន្ត្រី របាំ ពិធីទឹក ការថ្វាយទានដល់គ្រូ និងពិធីជប់លៀងរួម។ ព្រះមហាទេវបង្រៀនថា ការបូជាជគន្នាថរួមមានការបូជាព្រះសិវៈផងដែរ ហើយគ្រាន់តែបានឃើញបុណ្យនេះក៏អាចសម្អាតបាបធ្ងន់បាន។ ជំពូកនេះសរសើរផលបុណ្យ៖ សេចក្តីរុងរឿងក្នុងគ្រួសារ បុណ្យធំស្មើ “គោមួយពាន់” និងការរួចផុតដោយភក្តិផ្កានៅរដូវនិទាឃ
Adhyaya 85
The Great Festival of the Lord’s Repose (Śayana) in Water
អធ្យាយ ៨៥ បញ្ជាក់អំពីវ្រត/ពិធីបូជាវៃષ્ણវតាមរដូវ ដែលផ្តោតលើការគោរពបូជាព្រះវិṣṇុជាព្រះដែលស្ថិតនៅក្នុងទឹក ជាពិសេសនៅរដូវវៃសាខ–ជ្យេស្ឋ និងថ្ងៃឯកាទសី–ទ្វាទសី។ ពិធីនេះមានការអបអរសាទរជាមួយបទចម្រៀង តន្ត្រី និងរបាំ ការសង់ “គ្រែបន្ទំរបស់ព្រះវិṣṇុ” (śayyā) លើវេទិកាដី និងការរៀបចំទឹកត្រជាក់ក្រអូប។ សម្រាប់ការប្រតិស្ឋាន ទ្រង់លើកតម្លៃសាលក្រាម (Śālagrāma) ជាល្អបំផុត; បើមិនមាន អាចដាក់រូបបូជា ដូចជា គោបាល ឬ រាម។ អ្នកបូជាត្រូវឈរនៅក្នុងទឹក បូជាដោយទឹកក្រអូបជាមួយស្លឹកទុលសី និងមន្តដែលបានកំណត់ ហើយបញ្ចប់ដោយការបូជាយប់ទ្វាទសី និងការយាមភ្ញាក់ (vigil)។ អត្ថផលសរសើរថា បានបុណ្យធំស្មើយជ្ញាច្រើន សម្អាតវង្សត្រកូល រួចផុតពីទណ្ឌកម្មរបស់យម និងការពារវង្សពីនរក ទៅដល់សាយុជ្យ/មោក្ស។ ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយា ៥ យ៉ាង—អសទ្ធា ចិត្តចង់បាប នាស្តិក សង្ស័យរ៉ាំរ៉ៃ និងការយល់តែហេតុផល—រារាំងផល។
Adhyaya 86
Pavitrāropaṇa: The Rite of Offering the Consecrated Pavitra to Viṣṇu
ជំពូកនេះបង្រៀនអំពីពិធីប្រចាំឆ្នាំក្នុងខែ Śrāvaṇa ហៅថា “pavitrāropaṇa” គឺការដាក់/អនុវត្តខ្សែ ឬកម្រង “pavitra” ដែលបានបូជាសំអាតលើព្រះវិṣṇu ដើម្បីបំពេញការគោរពបូជារយៈពេលមួយឆ្នាំ និងបង្កើនភក្តិ។ វាបញ្ជាក់សម្ភារៈដែលអាចប្រើបាន (ក្រណាត់លីនិន/ខ្សែ, ប្រាក់, មាស និងជំនួស), ច្បាប់រៀបចំ (បីសរសៃ, លាងសម្អាត, ចំនួនក្បាលចង, ក្លិនក្រអូប និងពណ៌), និងវិធីដាក់ឲ្យសមស្របតាមសមាមាត្រលើលិង្គ ឬប្រាតីមា។ ក៏មានការផ្គូផ្គងតិថីក្នុងពាក់កណ្តាលខែចន្ទគតិទៅកាន់ទេវតាផ្សេងៗផងដែរ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាពីការតំឡើង និងការធ្វើឲ្យវិសុទ្ធ—ដាក់ក្នុងប្រអប់/កាស្កេត និងធ្វើ adhivāsa, អញ្ជើញអំណាចជំនួយចូលក្នុងក្បាលចង, លំដាប់ mudrā, ការប្រោះទឹក និងមន្ត (រួមទាំង “klīṃ kṛṣṇāya”)។ ចុងក្រោយបញ្ចប់ដោយ naivedya, ជួរចង្កៀង, guru-pūjā, ការគោរពវៃṣṇava និងពាក្យអធិស្ឋានសុំអភ័យទោសចំពោះ Keśava។ ពិធីនេះត្រូវបានសរសើរថា “ស្តេចនៃពិធីបុណ្យ” មានផលសម្អាតខ្លាំង និងអ្នកណាក៏អាចអនុវត្តបាន ប្រសិនបើធ្វើដោយសេចក្តីស្រឡាញ់សទ្ធា។
Adhyaya 87
Monthly Flower-Offerings (Calendrical Floral Worship)
អធ្យាយ ៨៧ (មាសិក-បុស្ប) បង្ហាញក្នុងបរិយាកាសសន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ ដែលព្រះសិវៈបង្រៀនដល់ព្រះនាងបារវតីអំពីវិធីបូជាព្រះវិෂ្ណុ (កេសវ/មាធវ/ជនារទន/គោវិន្ទ/ជគន្នាថ) ដោយការថ្វាយផ្កា និងស្លឹកបរិសុទ្ធតាមខែ។ ចាប់ពីខែ ចៃត្រ ដល់ ផាល្គុន មានការរៀបរាប់ផ្កា និងស្លឹកដែលសមស្របសម្រាប់ខែនីមួយៗ ដូចជា ចម្បក ម្លិះ/យូថិកា បិល្វ (bilva) ផ្កាឈូក ផ្កាក្រហម ស្លឹកកេតកី កដំប តុលសី អតសី ដួរវា បកុល បុណ្ណាគ ជាដើម ហើយមានសញ្ញារដូវខ្លះៗ ដូចជា រដូវភ្លៀង ឬពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងរាសីព្រឹសភ។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ជាញឹកញាប់ថា ការបូជាព្រះអម្ចាស់លើសទេវទាំងអស់ គឺដូចជាបូជាទេវទាំងមូលដោយស្វ័យប្រវត្តិ បាបត្រូវបានលុបបំបាត់ ទទួលបានពរតាមបំណង ហើយចុងក្រោយអ្នកស្រឡាញ់ភក្តិយល់ដល់ វៃគុន្ឋ (Vaikuṇṭha)។ ដូច្នេះ ការថ្វាយផ្កាត្រូវបានដាក់ជាការអនុវត្តងាយស្រួល និងជាមាគ៌ានាំទៅកាន់ការសង្គ្រោះ។
Adhyaya 88
The Greatness of Kārtika: The Pārijāta Tree Episode and the Tulāpuruṣa Gift
ជំពូកនេះបង្ហាញពីមហិមារបស់ខែ ការតិក។ ព្រះនារ៉ដមុនីមកដល់ទ្វារកា ដោយនាំផ្កាទេវតាពីដើមកល្បវೃក្ស ដែលបំពេញបំណង។ ព្រះក្រឹស្ណាគោរពសក្ការៈព្រះនារ៉ដ ហើយចែកផ្កាទៅកាន់ព្រះមហេសីទាំងឡាយ ប៉ុន្តែដោយអចេតនា បានមិនចែកឲ្យសត្យភាមា នាងក៏ខឹងអៀន ហើយដកខ្លួនចេញ។ ដើម្បីបន្ធូរចិត្តនាង ព្រះក្រឹស្ណាអញ្ជើញគរុឌ ហើយធ្វើដំណើរជាមួយសត្យភាមាទៅកាន់លោកឥន្ទ្រ ដើម្បីយកដើមបារីជាត។ ទោះឥន្ទ្រមានការបដិសេធ ក៏ព្រះក្រឹស្ណាបានដកដើមបារីជាតចេញពីឫស ហើយនាំត្រឡប់មកទ្វារកា។ បន្ទាប់មក សត្យភាមាសួរព្រះនារ៉ដថា តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីបានស្វាមីដូចនេះជារៀងរាល់ជាតិ។ ព្រះនារ៉ដបានណែនាំទាន “ទុលាបុរុស” គឺពិធីថ្លឹង-ទាន។ សត្យភាមាប្រតិបត្តិពិធីថ្លឹងជាមួយព្រះក្រឹស្ណា និងដើមបារីជាត ហើយថ្វាយព្រះក្រឹស្ណាតាមពិធីជូនព្រះនារ៉ដ ព្រះនារ៉ដក៏ចាកចេញ។ ចុងក្រោយ ព្រះក្រឹស្ណាប្រាប់អំពីបុណ្យកុសលជាតិមុនរបស់សត្យភាមា និងប្រកាសថា មាគ៌ាភក្តិផ្សេងៗទាំងអស់ សុទ្ធតែទៅដល់ព្រះองค์ជាទីបញ្ចប់។
Adhyaya 89
Account of Satyā’s Previous Birth (Kārttika-vrata Phala)
ព្រះស្រីក្រឹṣṇa ប្រាប់សត្យា (សត្យភាមា) អំពីរឿងជាតិមុនមួយ ដែលផ្តោតលើស្ត្រីម្នាក់មានទុក្ខសោកខ្លាំងក្រោយបាត់បង់អ្នកការពារ គឺឪពុក និងប្តី ហើយយំសោកអស់រយៈពេលយូរ។ បន្ទាប់មកនាងបង្វែរចិត្តទៅរកធម៌ រស់នៅដោយវិន័យ និងស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងភក្តិចំពោះព្រះវិṣṇu។ នាងរក្សាវ្រតឯកាទសី និងអនុវត្តវ្រតការត្តិកៈដោយស្មោះត្រង់។ ព្រះសិវៈ (មហាទេវៈ) បញ្ជាក់ពីមហិមាដ៏អស្ចារ្យនៃវ្រតគូនេះ ហើយសន្យាផលជាបោគៈ និងមោក្ខៈ។ ជំពូកនេះរាយការណ៍អំពីការអនុវត្តក្នុងខែការត្តិកៈ ដូចជា ងូតទឹកព្រលឹម (ទុលា-សូរ្យ), សម្អាតវិហារ, ដាក់សញ្ញាមង្គល/តិលកៈ, ថ្វាយចង្កៀង, បម្រើទុលសី និងការយាមរាត្រី ដែលត្រូវបាននិយាយថាអាចរំដោះបានសូម្បីតែអ្នកមានបាបធ្ងន់។ នៅវ័យចាស់ នាងងូតទឹកក្នុងទន្លេគង្គា ហើយបរិវាររបស់ព្រះវិṣṇu នាំនាងទៅវៃគុន្ឋៈ។ ដូច្នេះ វ្រតការត្តិកៈត្រូវបានបង្ហាញថាជាមូលហេតុផ្ទាល់នៃការជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះ និងការមិនបែកចេញពីព្រះអម្ចាស់ជានិច្ច។
Adhyaya 90
The Resolve/Undertaking to Slay Śaṅkhāsura (and the Greatness of Kārttika & Ekādaśī)
ក្នុងអធ្យាយនេះ សត្យា/សត្យភាមា សួរថា បើការបែងចែកពេលវេលាទាំងអស់ជារូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហេតុអ្វីខែ ការត្តិកា ត្រូវបានហៅថា ‘ល្អបំផុត’ ហើយហេតុអ្វីថ្ងៃ ឯកាទសី ជា ‘ជាទីស្រឡាញ់’? ព្រះក្រឹស្ណា ក្នុងនាម ទេវទេវេស/កេសវៈ ឆ្លើយដោយលើកឡើងសន្ទនាបុរាណ ដែលនារទពន្យល់អំពីមហិមារបស់ការត្តិកាតាមរយៈវិបត្តិទេវកថា។ តាមរឿងនោះ អសុរៈ សង្ខាសុរៈ កូនសាគរ បានឈ្នះទេវតា និងលួចយកវេទៈ ហើយវេទៈបានលាក់ខ្លួនក្នុងទឹក។ ព្រះព្រហ្ម និងទេវតាទាំងឡាយ ប្រារព្ធពិធីភក្តិ ការបូជា និងសូត្រសរសើរ ដើម្បីដាស់ព្រះវិษ្ណុ។ ព្រះវិษ្ណុពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ ស្ថាបនាវិន័យនៃការអនុវត្តខែការត្តិកា—រួមទាំងការយាមរាត្រីពី អាស្វិន សុក្ល ឯកាទសី ដល់ ឧទ្បោធិនី/ប្រពោធិនី—ហើយសន្យាថានឹងសម្លាប់សង្ខាសុរៈ ដើម្បីយកវេទៈមកវិញ។ អត្ថបទភ្ជាប់សកម្មភាពដូចជា ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ឧបចារៈ ការថ្វាយចង្កៀង តន្ត្រី/កីរតនៈ និងការយាមរាត្រី ជាមួយការសម្អាតបាប ព្រះគុណ និងការទទួលបានលំនៅព្រះវិษ្ណុជាទីបញ្ចប់។
Adhyaya 91
The Glory of Prayāga (Prayāga Māhātmya): Recovery of the Vedas and the King of Tīrthas
ជំពូកនេះភ្ជាប់រឿងអវតារ និងទស្សនៈអំពីទីរថ ដើម្បីបញ្ជាក់អធិភាពរបស់ប្រាយាគ។ ព្រះវិṣṇu ទទួលរូបមច្ឆៈ (ត្រី) ពង្រីកព្រះកាយតាមភាជនៈ និងទឹកជាបន្តបន្ទាប់ ហើយយកឈ្នះ Śaṅkha/Śaṅkhāsura។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យព្រះឥសីទាំងឡាយទៅស្វែងរក និងយកវេទៈដែលបែកបាក់ក្នុងទឹកមកវិញ; ព្រះឥសីបានស្ដារឡើងវិញទាំងវេទៈ វេដាង្គ និងពិធីយជ្ញៈ។ ពេលព្រះវចនៈត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ អំណាចសុចរិតនៃយជ្ញៈត្រូវបានអះអាងឡើងវិញ ហើយក្នុងបរិបទអស្វមេធៈ ពួកទេវតាមកសុំពរ។ ព្រះវិṣṇuប្រទានកិត្តិយសអចិន្ត្រៃយ៍ដល់ប្រាយាគថាជា Brahma-kṣetra និង “ស្តេចនៃទីរថ” ដោយសន្យាថា ត្រឹមតែបានទស្សនាក៏អាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់បាន ការធ្វើ śrāddha ត្រឹមត្រូវជួយលើកស្ទួយបុព្វបុរស និងអ្នកស្លាប់ក្នុងសាន្និធិរបស់ព្រះអង្គទទួលមោក្សៈ។ ក៏បានលើកឡើងអំពីវិន័យតាមរដូវ: ការងូតទឹកពេលព្រលឹមក្នុងខែមាឃៈ នៅពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងមகர (Capricorn) ផ្តល់បុណ្យដ៏អស្ចារ្យ និងមោក្សៈដោយសារការជិតស្និទ្ធនឹងព្រះ។
Adhyaya 92
Description of Observances (Kārttika Vow: Purity, Worship, and Devotional Performance)
ក្នុងអធ្យាយ PP.6.92 ព្រះបាទព្រឹថូ សូមព្រះនារទៈ ពន្យល់វិធីអនុវត្តស្នានកាត្តិក/មាឃ ការរក្សាវ្រត និងវិធីបញ្ចប់វ្រតឲ្យត្រឹមត្រូវ។ តាមរបៀបបញ្ជូនព្រះធម៌ជាស្រទាប់ៗរបស់ឧត្តរ-ខណ្ឌ (បែបពុលស្ត្យៈទៅភីษ្មៈ) បានកំណត់ឲ្យចាប់ផ្តើមកាត្តិកវ្រតនៅថ្ងៃ អាស្វិន សុក្ល ឯកាទសី ត្រូវភ្ញាក់មុនព្រលឹម និងគោរពច្បាប់សោចៈ (ភាពបរិសុទ្ធ) យ៉ាងតឹងរឹង។ ជាពិសេស ការសម្អាតខ្លួនក្រោយបន្ទោរបង់ ត្រូវបែងចែកតាមស្ថានភាព/អាស្រាម ដូចជា ព្រហ្មចារី វានប្រស្ថៈ យតិ អ្នកធ្វើដំណើរ និងស្ត្រី/សូទ្រ។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃមាត់ និងធ្មេញ ពាក្យអធិស្ឋានដល់វណស្បតិ និងការហាមឃាត់ថ្ងៃ ឬសម្ភារៈខ្លះសម្រាប់សម្អាតធ្មេញ។ រួចអធ្យាយបង្វែរទៅកាន់ភក្តិមជ្ឈមណ្ឌលវត្ត—ការបូជាព្រះវិษ្ណុ (និងព្រះសិវៈ) ការច្រៀងកីរតន ការគោរពអ្នកច្រៀង និងសេចក្តីបង្រៀនសម័យកលិយុគថា ព្រះវិษ្ណុស្ថិតនៅទីដែលអ្នកភក្តិច្រៀងសរសើរ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផ្កាដែលគួរ/មិនគួរថ្វាយដល់ទេវតានីមួយៗ និងបទសុំអភ័យទោស (ក្សមា-យាច្ញា) ដែលសន្យាលុបបាប និងនាំអ្នករក្សាវ្រតជាមួយបុព្វបុរសទៅវិษ្ណុលោក។
Adhyaya 93
Description of the Bathing Rite (Kārtika Vrata Snāna and Allied Observances)
PP.6.93 បង្ហាញពិធីបូជាជាដំណាក់កាលសម្រាប់កាតិកវ្រត ដែលផ្តោតលើស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ) នៅចុងរាត្រី/មុនព្រលឹម។ អ្នកប្រតិបត្តិធ្វើសង្គល្បៈ រំលឹកព្រះវិṣṇុ ហើយថ្វាយអរឃ្យដល់ទីរថៈ និងទេវតាអធិស្ឋាតា ដោយមានពាក្យអំពាវនាវដល់ព្រះហរិ/ដាមោទរ (ជាមួយព្រះរាធា)។ ការងូតទឹកត្រូវធ្វើពីទឹកដែលមានបុណ្យកាន់តែខ្ពស់ឡើង រហូតដល់ងូតនៅទីរថៈដែលមាន “ផលមិនចប់”។ ពេលចូលទឹក ត្រូវរំលឹកព្រះគង្គា (ភាគីរថី) ព្រះវិṣṇុ ព្រះឝិវ និងព្រះសូរ្យ។ វត្ថុសម្រាប់ងូតកំណត់តាមអាស្រាមៈ គ្រហស្ថប្រើម្សៅល្ង និងអាមលកៈ ខណៈអ្នកបួស/តបស្វីប្រើដីពីឫសទុលសី; មានតិថិខ្លះហាមលាយអាមលកៈជាមួយល្ង។ បន្ទាប់មកមានការបែងចែកមន្តវេទ និងមន្តបុរាណសម្រាប់ស្ត្រី និងសូទ្រ ហើយបន្តទៅតរពណៈ ការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ និងការគោរពព្រាហ្មណ៍ថាជាការគោរពទេវតា។ ចុងក្រោយបញ្ចប់ដោយការបូជាទុលសី និងសន្យាអំពីការទៅវៃគុន្ឋៈ ព្រមទាំងអានិសង្សទូលំទូលាយនៃវ្រតកាតិក។
Adhyaya 94
Description of Observances: Disciplines of the Kārttika (Ūrja) Vow
PP.6.94 កំណត់វិន័យនៃព្រហ្មចរិយា និងភក្តិ ក្នុងពិធីវ្រតកាត្តិក/ឩរជា ឲ្យបានពេញលេញ។ នារ៉ដាប្រាប់ស្តេចអំពីអាហារនិងវត្ថុត្រូវហាម ដូចជា សាច់ ទឹកឃ្មុំ ស្រា/ភេសជ្ជៈកកើតពីការបំពង់ ដំណើបខ្លះៗ ប្រេង ខ្ទឹមបារាំង-ខ្ទឹមស និងបន្លែខ្លះប្រភេទល្ពៅ។ ក៏បានពង្រីកន័យ “អាមិស” ជាអសុចិត្រដូចសាច់ ទៅដល់ទឹកដោះគោ/ផលិតផលទឹកដោះដែលប៉ះពាល់ដោយពាណិជ្ជកម្ម ទឹកដោះដាក់ក្នុងភាជន៍ស្ពាន់ ទឹកស្រះ និងម្ហូបដែលចម្អិនដោយចិត្តប្រយោជន៍ខ្លួនឯង។ វិន័យអាកប្បកិរិយារួមមាន រក្សាព្រហ្មចរិយា គេងលើដី បរិភោគលើស្លឹក កំណត់ពេលបរិភោគ និងកាត់បន្ថយការលាបប្រេង លើកលែងថ្ងៃ នរកចតុរទសី។ ផ្នែកសង្គម-សីលធម៌ ហាមក្បត់ ហាមអំពើអសីលជាមួយភរិយាអ្នកដទៃ ហាមទទួលអាហារ/អំណោយពីអ្នកដទៃ និងហាមនិយាយបង្ខូចទេវតា គ្រូ ឬអ្នកកាន់វ្រត។ មានបញ្ជីបន្លែត្រូវជៀសវាងតាមថ្ងៃតិថី (ចន្ទគតិ) ហើយមុនបរិភោគ ត្រូវថ្វាយភាគមួយដល់ព្រះវិษ្ណុ និងបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍សិន។ ចុងក្រោយបានលើកតម្កើងវ្រតនេះលើសយជ្ញៈ៖ ទូតយមភ័យរត់គេច ព្រះទេវតាការពារអ្នកកាន់វ្រត ភាពរំខានពីខ្មោចព្រាយស្ងប់ស្ងាត់ ហើយផលចុងក្រោយគឺបានទៅដល់ វៃគុន្ឋ។
Adhyaya 95
Description of the Udyāpana (Concluding Rite) of the Ūrja/Kārttika Vrata
អធ្យាយ ៩៥ ប្រាប់វិធី “ឧទ្យាបន” ដែលជាពិធីបញ្ចប់ ឩរជា/ការត្តិក វ្រត នៅថ្ងៃចតុរទសី ខាងសុក្កល។ អ្នកកាន់វ្រតត្រូវសង់មណ្ឌបមានទុលសីជាគន្លឹះ ដាក់ទ្វារបាល គូរមណ្ឌលសರ್ವតោភទ្រ ហើយដាក់កលសមានគម្រប តុបតែងដោយរតនៈប្រាំ។ បន្ទាប់មក បូជាព្រះវិษ្ណុជាមួយព្រះស្រីដោយសោឌសោបចារ និងបូជាព្រះឥន្ទ្រ និងលោកបាលទាំងឡាយផងដែរ។ ពិធីនេះលើកទឹកចិត្តឲ្យអត់អាហារ និងភ្ញាក់យប់ទាំងមូល (ហរិជាគរ) ដោយច្រៀងភក្តិ តន្ត្រី និងអានកិច្ចការព្រះវិษ្ណុ ដើម្បីទទួលបានការសម្អាតបាប និងបុណ្យធំ។ នៅថ្ងៃពេញចន្ទ ត្រូវអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ជាមួយភរិយាមកទទួលភោជន៍ ធ្វើហោមបូជាអាហុតិដោយមន្ត្រដែលកំណត់ ប្រគេនទក្ខិណា និងទានគោ “កពិលា”។ គោរពគ្រូ ហើយប្រគល់រូបបូជាដែលបានប្រតិស្ឋានជូនគាត់។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា បុណ្យកើនឡើងដល់ក្រូរេគុណ និងអ្នកស្រឡាញ់ភក្តិបានស្និទ្ធស្នាលនឹងព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 96
Description of the Origin of Jālandhara (Prelude to Tulasī/Vṛndā Greatness)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះព្រឹថុសួរនារទមុនីឲ្យពន្យល់បន្ថែមអំពីការបូជានៅឫសរុក្ខទុលសីក្នុងពេលអូរជា-វ្រត និងហេតុអ្វីទុលសីជាទីស្រឡាញ់បំផុតរបស់ព្រះវិෂ្ណុ។ នារទចាប់ផ្តើមនិទានបុរាណ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅកាន់មហិមាទុលសី/វ្រឹន្ទា។ ព្រះឥន្ទ្រ និងទេវតាទាំងឡាយទៅកាន់កៃលាស ហើយជួបសត្វអសុរាដ៏គួរភ័យ។ ព្រះឥន្ទ្រវាយដោយវជ្រា ប៉ុន្តែអំណាចរុទ្រាដ៏ភ្លើងភ្លាត់គ្របដណ្តប់ទាំងអស់។ ព្រះព្រហស្បតិ៍សរសើរព្រះសិវៈដោយស្តូត្រ និងសុំការពារ; ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ បន្ថយពន្លឺភ្លើង ហើយបោះសត្វនោះចូលទៅកាន់ចំណុចសមុទ្រសងមគ្គ នៅកន្លែងសិន្ធុ និងគង្គា។ នៅទីនោះ វាប្រែក្លាយជាទារកយំ សម្លេងធ្វើឲ្យលោកទាំងបីរញ្ជួយ។ ព្រះព្រហ្មស៊ើបអង្កេត សមុទ្រគោរពបូជា ហើយទារកត្រូវបានស្គាល់ និងដាក់នាម “ជាលន្ធរ” (ពាក់ព័ន្ធនឹងន័យថា “ទឹកត្រូវបានទប់” ដោយព្រះនេត្រព្រះព្រហ្ម)។ មានព្យាករណ៍ថា គេមិនអាចឈ្នះបាន លើកលែងតែដោយរុទ្រា; គេត្រូវបានអភិសេក រួមសម្ព័ន្ធតាមរយៈសុក្រចារ្យ និងរៀបការជាមួយនាងវ្រឹន្ទា កូនស្រីកាលនេមិ—បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់មហិមាទុលសី/វ្រឹន្ទានៅពេលក្រោយ។
Adhyaya 97
The Victory (Conquest) of Amarāvatī
ពួកដៃត្យដែលចាញ់សង្គ្រាមបានឡើងពីបាតាលៈ ហើយទៅជួបភារគវ (សុក្រកាចារ្យ) បណ្តាលឲ្យរំលឹកដល់ព្រឹត្តិការណ៍កូរមហាសមុទ្រ និងការកាត់ក្បាលរាហូ។ ជលន្ធរ កូនប្រុសនៃសមុទ្រ ផ្ញើទូតឈ្មោះឃស្មរ ទៅរកឥន្ទ្រ ដើម្បីទាមទារឲ្យពន្យល់អំពីការកូរសមុទ្រ និងគ្រឿងរតនៈដែលបានកើតឡើង។ ចម្លើយរបស់ឥន្ទ្រ និងព្រះឥស្វរ ដែលបកស្រាយបន្ថែម ធ្វើឲ្យសត្រូវភាពកាន់តែខ្លាំង។ សង្គ្រាមបានផ្ទុះឡើងនៅអមរាវតី។ សុក្រកាចារ្យប្រើវិជ្ជាសំជីវនី ឲ្យដៃត្យរស់ឡើងវិញជាញឹកញាប់ ខណៈអង្គិរ្សស្តារកម្លាំងទេវតាឡើងវិញដោយឱសថពីតំបន់ភ្នំដ្រូណ។ ពេលជលន្ធរដឹងរឿងនេះ គាត់យកភ្នំដ្រូណ ហើយបោះចូលសមុទ្រ បំបាក់អត្ថប្រយោជន៍របស់ទេវតា។ ទេវតាខ្ចាត់ខ្ចាយរត់គេច; ជលន្ធរចូលកាន់អមរាវតី ដាក់អសុរៈឲ្យកាន់តំណែងនានា និងបង្ខំក្រុមឥន្ទ្រឲ្យលាក់ខ្លួន។ ដូច្នេះ “ជ័យជម្នះអមរាវតី” ត្រូវបានបង្ហាញថាជាការត្រួតត្រារបស់អសុរៈបណ្តោះអាសន្ន ក្នុងលំដាប់រឿងការតិកៈ-មហាត្ម្យ។
Adhyaya 98
Jalaṃdhara’s Entrance (Rise to Power and Viṣṇu’s Response)
ពេលជលន្ធរគំរាមកំហែងទេវតា ឥន្ទ្រ និងទេវទាំងអស់ភ័យញ័រ ហើយសូត្រស្តូត្រព្រះវិṣṇu ដើម្បីសរសើរអវតារ ករុណាការពារ និងភារកិច្ចកសាងសកលលោករបស់ព្រះអម្ចាស់។ នារទប្រាប់ថា ការសូត្រស្តូត្រនេះរៀងរាល់ថ្ងៃ នាំឲ្យទុក្ខវេទនាអស់ទៅដោយព្រះគុណរបស់ហរិ។ ដោយករុណា ព្រះស្រីភគវានវិṣṇu ឡើងលើគរុឌ ហើយពិភាក្សាជាមួយព្រះលក្ខ្មីថា ទេវតាត្រូវបានសម្លាប់ដោយជលន្ធរ ដែលជាបងប្អូនរបស់នាង។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះវិṣṇuពន្យល់ពីកំហិតថា ជលន្ធរកើតពីអಂśa របស់រុទ្រ មានព្រះបញ្ជារបស់ព្រះប្រḥមា និងត្រូវគោរពចំពោះព្រះលក្ខ្មី ដូច្នេះព្រះវិṣṇuមិនគួរសម្លាប់គាត់ទេ។ បន្ទាប់មកមានសង្គ្រាមដ៏សាហាវ អាវុធបែកបាក់ គរុឌត្រូវវាយដួល ហើយការប្រយុទ្ធបម្លែងទៅជាប្រយុទ្ធដៃទល់ដៃ។ ព្រះវិṣṇuពេញព្រះហឫទ័យចំពោះវីរភាពរបស់ជលន្ធរ ហើយប្រទានឲ្យសុំពរ; ជលន្ធរសូមឲ្យព្រះវិṣṇuស្នាក់នៅក្នុងផ្ទះរបស់ខ្លួនជាមួយព្រះលក្ខ្មី។ ព្រះវិṣṇuយល់ព្រម និងទៅកាន់ទីក្រុងរបស់ជលន្ធរ; ជលន្ធរបន្ទាប់មករៀបចំតួនាទីកស्मिकឡើងវិញ ហើយគ្រប់គ្រងលោកទាំងឡាយដោយធម៌ និងសម្បត្តិសុខសាន្ត។
Adhyaya 99
Dialogue of the Messenger: The Jalandhara Episode (and the Manifestation of Kirtimukha)
នារ៉ទពោលប្រាប់ជាលន្ធរថា គាត់បានឃើញព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ជាមួយព្រះអុម៉ា នៅលើភ្នំកៃលាស ក្នុងសម្បត្តិរុងរឿងអស្ចារ្យ។ គាត់បញ្ជាក់ថា សេចក្តីសម្បូរបែបពិតប្រាកដ មិនអាចបំបែកចេញពី “រតនៈ” គឺព្រះបារវតីបានឡើយ ហើយពាក្យប្រៀបធៀបនេះធ្វើឲ្យអំនួតរបស់ជាលន្ធររងការប៉ះទង្គិច។ ពេលឮអំពីសោភ័ណភាពព្រះបារវតី ជាលន្ធរត្រូវកាមរំភើប ហើយផ្ញើរ រាហូ កូនសឹមហិកា ជាទូតទៅកៃលាស។ ពាក្យប្រកួតប្រជែងដ៏អួតអាងរបស់រាហូ បណ្ដាលឲ្យពីចន្លោះចិញ្ចើមព្រះសិវៈ បង្ហាញរូបបុរសសាហាវមួយ វាយប្រហាររាហូ; ពេលរាហូអង្វរ ព្រះសិវៈទ្រង់អភ័យទោស ហើយលែងឲ្យទៅជាទូតក្រោមការគ្រប់គ្រង។ បុរសសាហាវនោះសុំអាហារ ព្រះសិវៈមានព្រះបន្ទូលឲ្យគេបរិភោគអវយវៈរបស់ខ្លួនឯង រហូតនៅសល់តែសិរីរាង្គក្បាល។ ព្រះសិវៈប្រទាននាម “កីរតិមុខ” តែងតាំងជាអ្នកយាមទ្វារ និងប្រកាសថា ការបូជាកីរតិមុខ ជាលក្ខខណ្ឌឲ្យសិវបូជាមានផល។ រាហូត្រឡប់ទៅរាយការណ៍ទាំងអស់ដល់ជាលន្ធរ។
Adhyaya 100
The Slaying of the Demon Army
ជាលន្ធរ កើតកំហឹង នាំកងទ័ពដៃត្យយ៉ាងធំធេង ឆ្ពោះទៅកាន់ភ្នំកៃលាស។ ព្រះទេវតាដែលមានព្រះឥន្ទ្រជាមេ ដើរចូលទៅជួបព្រះសិវៈដោយសម្ងាត់ ហើយអង្វរឲ្យព្រះអង្គការពារ ដោយសម្លាប់ “កូនសមុទ្រ” នោះ។ ព្រះសិវៈហៅព្រះវិษ្ណុមក ហើយសួរថា ហេតុអ្វីមិនបានសម្លាប់ជាលន្ធរពីមុន; ព្រះវិษ្ណុឆ្លើយថា ការចងពាក់ព័ន្ធតាមអំស/សាច់ញាតិធ្វើឲ្យព្រះអង្គមិនអាចចូលរួមសម្លាប់ដោយផ្ទាល់ ដូច្នេះសូមឲ្យព្រះសិវៈជាអ្នកប្រតិបត្តិ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថា អាវុធធម្មតាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយសុំតេជៈរួមពីព្រះទេវតាទាំងអស់។ ពន្លឺតេជៈរួមគ្នាក្លាយជាមហាថាមពលមួយ; ព្រះសិវៈបង្កើតអាវុធអធិបតី “សុទර්សន” ហើយបង្កើតវជ្រៈបន្ថែម។ សង្គ្រាមផ្ទុះឡើងនៅកៃលាស រវាងកណៈ-ប្រមថរបស់ព្រះសិវៈ និងកងដៃត្យ; ការសម្លាប់សន្ធឹកសន្ធាប់ពាសពេញមេឃនិងផែនដី។ ទោះយ៉ាងណា សុក្រាចារ្យប្រើវិជ្ជា ម្រឹតសញ្ជីវនី ឲ្យដានវៈដែលដួលស្លាប់រស់ឡើងម្តងហើយម្តងទៀត ធ្វើឲ្យកណៈភ័យខ្លាច។ បន្ទាប់មក ក្រឹត្យាដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែង កើតចេញពីមាត់រុទ្រា ប្រែទិសសង្គ្រាម; កងអសុរចាប់ផ្តើមបែកខ្ទេច ទោះមានមេបញ្ជាការសំខាន់ខ្លះនៅតែព្យាយាមទប់ជួរទ័ព។
Adhyaya 101
The Defeat of the Demon Army
ក្នុងជំពូកនេះ (ក្នុងស៊ុមកាត្តិកមាហាត្ម្យៈ សន្ទនារវាង ព្រះស្រីក្រឹṣṇa និង សត្យភាមា) នារ៉ទាប្រាប់អំពីកងទ័ពដានវៈដែលកំហឹងកំពុងពុះពារ វាយលុកទៅលើមេដឹកនាំគណៈរបស់ព្រះសិវៈ គឺ នន្ទី ភ្រឹង្គី និង ឥសណ្មុខ/ការត្តិកេយ។ សង្គ្រាមកាន់តែខ្លាំងឡើង៖ និឝុម្ភៈធ្វើឲ្យរបួសនកយូងជាវាហនៈរបស់ការត្តិកេយ និងផ្តួលឲ្យស្លាប់សក្តិធរ; នន្ទី និង កាលនេមិ ប៉ះទង្គិចគ្នាដោយការវាយប្រហារដ៏សម្រេចចិត្ត។ ព្រះគណេឝ (លម្បោទរ) ប្រយុទ្ធទល់នឹង ឝុម្ភៈ; ពេលកណ្ដុរវាហនៈត្រូវចាក់ គាត់ចុះពីវាហនៈហើយប្រយុទ្ធ ដួលផ្តួលឝុម្ភៈ រួចឡើងជិះវិញ។ បន្ទាប់មក វីរភទ្រ មកដល់ជាមួយក្រុមវិញ្ញាណធំទូលាយ—ភៃរវៈ វេតាល យោគិនី និង ពិសាច—សម្លេងគំហុកគួរឲ្យខ្លាចធ្វើឲ្យដីកក្រើក ហើយបំបែកជួរអសុរឲ្យរត់គេច។ ចុងក្រោយ ជាលន្ធរ ចូលមកវាលយុទ្ធ បង្ក្រាបគណៈជាច្រើន ប៉ុន្តែត្រូវការត្តិកេយចាក់ប៉ះទង្គិចឲ្យរបួសធ្ងន់; គាត់តបសងសឹក តែចុងក្រោយត្រូវវីរភទ្រវាយតបបញ្ចប់ការលុកលុយ។ ដូច្នេះ មូលបទ “ការបរាជ័យនៃកងទ័ពអសុរ” ត្រូវបានបំពេញ។
Adhyaya 102
The Description of the Demon’s Deceit (Jālandhara’s Illusion and Stratagem)
បន្ទាប់ពី វីរភទ្រ ធ្លាក់ចុះ ព្រះសិវៈ (Śiva) ឡើងជិះ វ្រឹષភ (Vṛṣabha) ហើយចូលសមរភូមិវិញ ដើម្បីលើកទឹកចិត្តក្រុមគណៈ (gaṇa) និងបំបែកកងទ័ពដៃត្យ (Daitya) ឲ្យរត់ខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ព្រះសិវៈប្រើធ្នូបាញ់ព្រួញយ៉ាងខ្លាំង បំផ្លាញកងអសុរៈ ធ្វើឲ្យអសុរៈសំខាន់ៗ ដូចជា ខឌ្គរោមា (Khaḍgaromā) ត្រូវសម្លាប់ ឬត្រូវបង្អាក់កម្លាំង។ បន្ទាប់មក ជាលន្ធរ (Jālandhara) ប្រកាសប្រយុទ្ធជាមួយ រុទ្រ (Rudra) ដោយផ្ទាល់។ ទោះត្រូវដកអាវុធក៏ដោយ គេមិនបោះបង់ឡើយ ហើយចុងក្រោយប្រើ មាយាកន្ធរវៈ (Gandharva-illusion) បង្កើតតន្ត្រី និងរបាំ ដើម្បីធ្វើឲ្យព្រះសិវៈវង្វេងចិត្ត។ ប្រើឱកាសនោះ ជាលន្ធររត់ទៅរក ព្រះគោរី (Gaurī) ប្រែរូបជារូបគួរភ័យស្រដៀងព្រះសិវៈ ប៉ុន្តែពេលឃើញ ព្រះបារវតី (Pārvatī) កម្លាំងរបស់គេរលាយ ហើយក្លាយជាមនុស្សអសកម្ម។ ព្រះគោរីអន្តរធានទៅកាន់ មានសរោវរ (Mānasarovara) ហើយអំពាវនាវព្រះវិṣṇុ (Viṣṇu)។ ព្រះវិṣṇុពន្យល់ថា ជាលន្ធរត្រូវបានការពារដោយអំណាច បាតិវ្រត្យ (pātivratya) នៃភាពសុចរិតស្មោះត្រង់របស់ភរិយា ដូច្នេះការតបត្រូវរបស់ទេវតាត្រូវបានចងក្រង។ មាយាអស់ទៅ ព្រះសិវៈយល់ច្បាស់ពីល្បិច ហើយត្រឡប់ទៅប្រយុទ្ធវិញ ខណៈជាលន្ធរបាញ់ព្រួញជាភ្លៀងម្ដងទៀត។
Adhyaya 103
Vṛndā’s Entry into the Funeral Fire (Self-Immolation) and the Breaking of Fidelity by Māyā
ក្នុងស៊ុមកថា ការតិក-មាហាតម្យៈ ដែលព្រះស្រីក្រឹṣṇa ប្រោសបង្រៀនព្រះនាងសត្យភាមា ជំពូកនេះពិពណ៌នាយុទ្ធវិធីរបស់ព្រះវិṣṇu ដើម្បីធ្វើឲ្យជាលន្ធរ អស់កម្លាំង ដោយប្រើម៉ាយា ឲ្យភាពស្មោះត្រង់ប្តី-ប្រពន្ធ (បតិវ្រតា) របស់នាងវ្រឹន្ទា ត្រូវរងការបាក់បែក។ នាងវ្រឹន្ទា ឃើញសុបិនអាក្រក់ និងសញ្ញាអមង្គល ហើយរត់គេចដោយភ័យខ្លាច តែត្រូវបានការពារពីរាក្សស ដោយអ្នកតាបសស្ងៀមម្នាក់ ដែលហៅអ្នកនាំសារលឿនពីរនាក់ (ដូច “ស្វា”) ឲ្យនាំដំណឹងអំពីមរណភាពរបស់ជាលន្ធរ។ ដោយទុក្ខសោកខ្លាំង នាងវ្រឹន្ទា សុំឲ្យស្តារជីវិតប្តីវិញ; មុនីសន្យាថាមានវិធីមួយ។ បន្ទាប់មក “ជាលន្ធរ” ត្រឡប់មកអោបនាង ប៉ុន្តែនាងដឹងថា នោះជាព្រះវិṣṇu បំលែងរূপ។ នាងខឹងខ្លាំង ប្រកាសទោសលើព្រះហរិ និងបញ្ចេញសាប ដែលបង្ហាញជាមុនអំពីព្រះរាមចូលព្រៃ នាងសីតាត្រូវចាប់ពង្រត់ និងការជួយពីពួកស្វា។ ចុងក្រោយ នាងវ្រឹន្ទា ចូលទៅក្នុងភ្លើងបូជា/ភ្លើងបុណ្យសព; ព្រះវិṣṇu នៅតែគ្របដោយផេះ និងមិនអាចស្ងប់ចិត្ត បង្ហាញភាពតានតឹងរវាងកាតព្វកិច្ចកោស्मिक ម៉ាយា និងភាពបរិសុទ្ធនៃភក្តិដែលបានសច្ចាប្រណិធាន។
Adhyaya 104
The Slaying of Jālandhara (and the Prakṛti Hymn Episode)
ជាលន្ធរ ព្យាយាមបោកបញ្ឆោតព្រះសិវៈ ដោយបង្កើតរូបមាយា “គោរី” ដែលទុក្ខព្រួយ ដើម្បីឲ្យមហាទេវៈរងការភ្ញាក់ផ្អើលក្នុងចិត្តមួយភ្លែត។ ពេលព្រះសិវៈត្រូវព្រួញរបស់ជាលន្ធរ ដោយអំណាចជំរុញពីព្រះវិស្ណុ ព្រះត្រៃយំបកៈទ្រង់យករូបរោទ្រដ៏គួរភ័យ បំបែកកងអសុរ ហើយដាក់ព្រះបន្ទូលសាបលើ សុម្ភ–និសុម្ភ ថា នឹងមិនអាចឈ្នះដោយអ្នកណាទាំងអស់ ប៉ុន្តែចុងក្រោយត្រូវស្លាប់ដោយដៃគោរី។ សង្គ្រាមកើនឡើងវិញ រហូតព្រះសិវៈបោះចក្រ សុទർശនៈ កាត់ក្បាលជាលន្ធរ; ពន្លឺចុងក្រោយរបស់អសុរនោះរលាយចូលក្នុងរុទ្រ ហើយទេវតាទាំងឡាយរីករាយ។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅវិបត្តិ៖ ព្រះវិស្ណុត្រូវមន្តស្នេហ៍ដោយសម្រស់វ្រឹន្ទា។ ព្រះសិវៈបញ្ជាទេវតាឲ្យស្វែងរក មោហិនី/មាយា; ទេវតាបានសរសើរ មូល-ប្រក្រឹតិ ជាប្រភពគុណទាំងបី និងដំណើរការពិភពលោក ហើយមានព្រះពរថា ការសូត្រនៅសន្ធ្យាទាំងបី នឹងបំបាត់ភាពក្រីក្រ ភាពវង្វេង និងទុក្ខសោក។ ភារតី (សរសវតី) លេចឡើងដូចគ្រាប់ពន្លឺភ្លឺចែងចាំង បង្រៀនការបែងចែកខ្លួនជាបីតាមគុណ—គោរី លក្ខ្មី និងស្វរា។ ទេវីទាំងឡាយប្រទាន “គ្រាប់ពូជវាល” ឲ្យយកទៅបោះនៅទីដែលព្រះវិស្ណុស្ថិត ដើម្បីឲ្យភារកិច្ចទេវតាសម្រេច។
Adhyaya 105
The Greatness of Dhātrī (Āmalakī) and Tulasī
ជំពូកនេះបញ្ចូលទាំងរឿងកំណើត និងបទបញ្ជាពិធីបូជា ដើម្បីបង្ហាញមហិមារបស់ ធាត្រី (អាមលគី/ផ្លែអាម្លា) និង ទុលសី ជាមធ្យោបាយភក្តិដ៏លើសលប់ក្នុងខែ ការតិក។ គេនិយាយថាពីគ្រាប់ពូជដែលរាលដាល បានកើត ធាត្រី ម៉ាលតី និង ទុលសី ហើយភ្ជាប់ទៅនឹង ត្រីគុណ។ មានឈុតខ្លីមួយដែលព្រះវិស្ណុភ្ញាក់ផ្អើលពេលឃើញរូបដើមឈើដូចស្ត្រី; លទ្ធផលធ្វើឲ្យ ធាត្រី និង ទុលសី ត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាអ្នកប្រទានព្រះគុណពិសេស ខណៈឈ្មោះ “បារបារី” ត្រូវបានរិះគន់។ បន្ទាប់មកជាមហាត្ម្យ និងវិធីអនុវត្ត៖ ក្នុងខែការតិក ត្រូវបូជាដោយសទ្ធាជិតឫសទុលសី និងថែរក្សាវាលទុលសីក្នុងផ្ទះឲ្យដូចទីរថៈប្រចាំគេហដ្ឋាន ដើម្បីឲ្យទូតយមមិនអាចចូលជិត។ ការថ្វាយបង្គំ ការធ្វើតර්បណ និងពិធីសពដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទុលសី និងធាត្រី ត្រូវបានប្រៀបស្មើនឹងផលបុណ្យនៃការងូតទឹកក្នុងទន្លេសក្ការៈ និងនាំទៅកាន់មោក្ខ។ ចុងក្រោយមានការហាមឃាត់តឹងរឹងអំពីការបេះស្លឹកនៅពេលខ្លះៗ ហើយការស្តាប់រឿងកំណើតត្រូវបានសរសើរថាបំផ្លាញបាប និងជួយដល់បុព្វបុរស។
Adhyaya 106
Episode of Kalahā (The Allegory of Quarrel and Karmic Consequence)
ក្នុងបរិបទ Kārtika-māhātmya នៃ Uttara-khaṇḍa អ្នកស្តាប់សួរអំពីមហិមាសក្ការៈ និងគំរូបុរាណនៃ Ūrja-vrata។ ព្រះនារទ (Nārada) និយាយរឿងឧបាខ្យានៈថា ធម្មទត្ត (Dharmadatta) ជាអ្នកស្រឡាញ់ព្រះវិṣṇu ដែលឧស្សាហ៍ជបមន្ត្រ ១២ ព្យាង្គ និងគោរពភ្ញៀវ បានចេញទៅចុងយប់ខែ Kārttika ដើម្បីធ្វើការយាមភ្ញាក់ (jāgaraṇa) សម្រាប់ព្រះហរិ (Hari)។ គាត់បានជួបស្ត្រីគួរឱ្យភ័យខ្លាចដូចរាក្សសី។ ដោយការចងចាំព្រះនាមហរិ និងការប៉ះទឹកដែលបានបរិសុទ្ធដោយតុលសី (Tulasī) បាបរបស់នាងត្រូវបានលុបបំបាត់។ នាងកោតគោរពក្រាបដល់ដី ហើយបង្ហាញប្រវត្តិកម្មថា នាងគឺ “កលហា” (Kalahā) ប្រពន្ធចូលចិត្តជម្លោះ មិនគោរពធម៌ចំពោះប្តី ហើយស្លាប់ដោយពុល។ នៅតុលាការព្រះយម (Yama) ចិត្រគុប្ត (Citragupta) មិនឃើញបុណ្យសោះ ដូច្នេះបានកំណត់ផលវិបាកធ្ងន់—កំណើតក្នុងយោនីទាបៗ និងស្ថានភាពព្រេត (preta) ជាដើម។ បន្ទាប់ពីទទួលទុក្ខយូរ នាងសុំមេត្តាពីធម្មទត្ត ដោយខ្លាចកំណើតជាបន្តបន្ទាប់ និងភាពព្រេត ហើយបញ្ជាក់ថា ការភក្តីក្នុងខែ Kārttika និងការប៉ះតុលសី ជាចំណុចបង្កឱ្យមានការបរិសុទ្ធ និងបំណងស្វែងរកការលោះលែង។
Adhyaya 107
The Episode of Quarrel: Liberation from Preta-hood through Kārtika-vrata Merit
ជំពូកនេះផ្តោតលើទុក្ខវេទនានៃស្ថានភាពជា «ព្រេត» និងវិធីសាស្ត្រដើម្បីរួចផុត។ ធម្មទត្តៈយល់ថា ព្រេតមិនអាចអនុវត្តការប្រាយស្ចិតធម្មតា ដូចជា ទីរថៈ (ការទៅកន្លែងបរិសុទ្ធ), ទាន និងវ្រតៈ ដោយផ្ទាល់បានទេ។ ដោយមេត្តាករុណា គាត់បានផ្ទេរពុណ្យកុសលពាក់កណ្តាលពីការរក្សា «កាតិក-វ្រតៈ» ពេញមួយជីវិតទៅឲ្យស្ត្រីឈ្មោះ កលះ ហើយប្រកាសថា វ្រតៈនេះមានអានុភាពលើសយជ្ញ និងការធ្វើធម្មយាត្រាទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មក គាត់ធ្វើពិធីបរិសុទ្ធកម្ម ដោយងូត/ប្រោះទឹកលាយស្លឹកទុលសី និងឲ្យនាងស្តាប់មន្ត្រ «ទ្វាទសអក្សរ»។ ភ្លាមៗ សភាពព្រេតត្រូវបានបញ្ចប់; កលះក្លាយជារូបទេវីភ្លឺរលោង ហើយថ្លែងអំណរគុណ។ រទេះទេវតាមកពីមេឃជាមួយអ្នកបម្រើមានរូបដូចព្រះវិษ្ណុ; នាងឡើងរទេះទៅកាន់លោកខ្ពស់ ហើយធម្មទត្តៈត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកស្រឡាញ់ព្រះវិษ្ណុ។ ចុងក្រោយ កថានេះលើកសរសើរការបូជាព្រះវិษ្ណុ និងការចងចាំព្រះនាម (យោងដល់ធ្រុវ និងគជេន្ទ្រ) ថាជាមាគ៌ាទៅកាន់គោលដៅអតិបរមា។ ដោយសារភក្តិការតិក និងការចែករំលែកពុណ្យ ធម្មទត្តៈត្រូវបានទស្សន៍ទាយថានឹងបានស្និទ្ធស្នាលនឹងវៃគុន្ឋៈ ហើយក្រោយមកនឹងកើតជាស្តេចក្នុងសូរ្យវង្ស (ខ្សែដំណើរទៅដល់ទសរថ)។
Adhyaya 108
The Episode of Quarrel (Tulasi vs. Royal Splendor in Viṣṇu Worship)
អធ្យាយនេះបង្ហាញការប្រៀនប្រដៅថា អ្វីជាការពិតដែលធ្វើឲ្យព្រះវិṣṇុពេញព្រះហឫទ័យ។ បន្ទាប់ពីសន្ទនាបឋម (នារទ–ធម្មទត្ត) ពួកគណៈ (Gaṇa) នាំមកនូវរឿងបុរាណអំពីស្តេចកោល/កោលេឝ្វរ នៃកាន្តីបុរី ដែលរុងរឿងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ និងពិធីយជ្ញដ៏អស្ចារ្យ ហើយធ្វើធម្មយាត្រាទៅអនន្តសយន។ នៅទីនោះ ព្រះព្រាហ្មណ៍មូលដ្ឋានឈ្មោះ វិṣṇុទាស បូជាព្រះវិṣṇុដោយទឹក និងស្លឹកទុលសី ព្រមទាំងសូត្រស្តូត្រតាមវេដៈ—សាមញ្ញតែបរិសុទ្ធ។ ពេលស្តេចយកគ្រឿងបូជាដែលតុបតែងដោយអលង្ការថ្លៃថ្នូរឡើងថ្វាយ មហិមារបស់ការសេវាទុលសីដូចជាបាន “គ្របដណ្តប់” លើការថ្វាយដ៏អួតអាងនោះ បណ្តាលឲ្យស្តេចខឹង។ វិṣṇុទាសស្តីបន្ទោសអហങ്കារ និងសួរថា ស្តេចធ្លាប់គោរពវ្រត និងវិន័យវៃṣṇវៈពិតប្រាកដឬទេ។ ជម្លោះនេះត្រូវបានបង្ហាញថា ត្រូវការការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់អំពីព្រះវិṣṇុ ដើម្បីវិនិច្ឆ័យភក្តិដែលត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយ ស្តេចចាប់ផ្តើមសត្រាវៃṣṇវៈក្រោមការណែនាំរបស់ មុទ្គលៈ ខណៈវិṣṇុទាសនៅតែរឹងមាំក្នុងវិន័យប្រាំ—វ្រតមាឃ/ឩរជៈដោយទុលសី-សេវា, អេកាទសីអាហារអត់ជាមួយជបៈទ្វាទសាក្សរី, បូជាប្រចាំថ្ងៃបែប ষោដសោបចារ, ស្មរណៈមិនដាច់, និងអុទ្យាបនៈត្រឹមត្រូវ—បញ្ជាក់ថា ភក្តិមានអាទិភាពលើភាពអភិរម្យនៃទ្រព្យសម្បត្តិ។
Adhyaya 109
The Episode of Quarrel (Viṣṇudāsa and the Cōḷa King; Devotion Beyond Rivalry)
ក្នុងកាតិក-មាហាត្ម្យ មានរឿងរបស់ វិស្ណុដាស ព្រះព្រាហ្មណ៍វៃಷ្ណវៈដែលមានវិន័យខ្ជាប់ខ្ជួន។ គាត់មិនបោះបង់ពិធីបូជាពេលល្ងាច ហើយមិនពិសាអាហារមុនពេលថ្វាយភោជនដល់ ហរិ ទោះបីអាហារថ្វាយដែលចម្អិនរួចត្រូវបានលួចជាញឹកញាប់ក៏ដោយ។ ក្រោយប្រាំពីរថ្ងៃ គាត់យាមមើល ហើយឃើញចណ្ឌាលម្នាក់ឃ្លានខ្លាំងកំពុងយកវា; ដោយមេត្តាករុណា គាត់មិនដាក់ទោសទេ តែផ្តល់ខ្លាញ់ប៊ឺ (ghee) និងអាហារជំនួស។ អ្នកដែលគេគិតថាជា “ចោរ” ដួលសន្លប់ ហើយបង្ហាញថាជាព្រះ នារាយណៈ ដោយផ្ទាល់។ ព្រះអម្ចាស់ប្រទានសាយុជ្យមុក្ដិដល់ វិស្ណុដាស ហើយនាំទៅ វៃគុន្ឋ ក្នុងពិធីអបអរសាទររបស់ទេវតា។ ផ្នែកម្ខាង ព្រះរាជា ចោឡៈ ដែលបានអភិសេកឈ្មោះ សុសីល យល់ថា យជ្ញ និងទានដែលកើតពីការប្រកួតប្រជែង មិនធ្វើឲ្យព្រះវិษ្ណុពេញព្រះហឫទ័យដូចភក្តិទេ; បន្ទាប់មក ការថ្វាយខ្លួនចូលក្នុងភ្លើងយជ្ញបង្កឲ្យព្រះវិษ្ណុបង្ហាញព្រះរূপ និងលើកតម្កើងអ្នកភក្តិ។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា ភក្តិគឺជាមូលហេតុខ្ពស់បំផុតនៃទស្សនាព្រះ។
Adhyaya 110
Description of the Gaṇas’ Former Merits (Jaya–Vijaya’s Prior Deeds and Liberation)
ធម្មទត្ត សួរថា ហេតុអ្វីបានជា ជ័យ និង វិជ័យ ដែលជាទ្វារបាលរបស់ព្រះវិṣṇុ មានរូបរាងពិសេសដូច្នោះ។ ពួកគណៈ/អ្នកបម្រើបានប្រាប់អំពីកុសលកាលមុន៖ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ ប្រព្រឹត្តធម៌ កាន់វ្រតព្រះវិṣṇុ និងជបមន្ត្រ៨អក្សរ ដោយមិនដាច់ខ្សែ រហូតបានទស្សនាព្រះស្រីហរិដោយផ្ទាល់។ ពេលត្រូវអញ្ជើញទៅយជ្ញរបស់មរុត្ត បានទទួលទ្រព្យសម្បត្តិ ប៉ុន្តែមានជម្លោះពេលចែករំលែក ហើយសាបគ្នាទៅវិញទៅមក—វិជ័យក្លាយជាក្រពើ និងជ័យក្លាយជាដំរី (មាតង្គ) ពួកគេបានសុំជ្រកកោនព្រះវិṣṇុ; ព្រះភគវានបានបញ្ជាក់ថាពាក្យរបស់អ្នកភក្តិមិនអាចបំពានបាន ហើយសន្យាថានឹងបានត្រឡប់ទៅធាមរបស់ព្រះអង្គនៅពេលក្រោយ។ កើតឡើងវិញនៅជាយទន្លេគណ្ឌកី ដោយមានស្មារតីនៅសល់; ក្នុងពេលងូតទឹកបរិសុទ្ធខែការតិក ក្រពើចាប់ដំរី ព្រះហរិបានបង្ហាញព្រះអង្គ សង្គ្រោះដោយចក្រ ប្រទានភាពជិតស្និទ្ធដូចសាយុជ្យ/សារូប្យ ហើយនាំទៅវៃគុន្ឋៈ; ទីនោះបានល្បីថា “ហរិក្សេត្រ”។ ចុងក្រោយមានបញ្ញត្តិវ្រត និងសីលធម៌ ដូចជា ឯកាទសី ងូតទឹកពេលព្រលឹមតាមរាសីកំណត់ ការគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ គោ និងវៃಷṇវ ក៏ដូចជាការកំណត់អាហារ ហើយបញ្ជាក់ថា ភក្តិ និងវ្រតពេញមួយជីវិត នាំទៅកាន់ធាមខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះវិṣṇុ។
Adhyaya 111
Description of the Greatness of Kṛṣṇā–Veṇī (Kṛṣṇāveṇī Māhātmya)
អធ្យាយ ១១១ ពន្យល់អំពីមូលហេតុដែលតំបន់ ក្រឹṣṇā–Veṇī និងកន្លែងសង្គម (ចំណុចប្រសព្វ) របស់ទន្លេទាំងពីរ មានឥទ្ធិពលសក្តិដ៏អស្ចារ្យ។ នារ៉ដប្រាប់ថា ទន្លេក្រឹṣṇā មានសភាពជាព្រះក្រឹṣṇa ហើយព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) ស្ថិតនៅក្នុង Veṇī ដូច្នេះការរួមជាមួយគ្នារបស់ទាំងពីរ មិនអាចពណ៌នាបាន សូម្បីតែព្រះប្រាម៉ាក៏ដែរ។ រឿងត្រឡប់ទៅសម័យ Cākṣuṣa Manvantara៖ ព្រះប្រាម៉ារៀបចំយជ្ញៈលើភ្នំ Sahya ជាមួយទេវតា និងឥសី។ ព្រះស្វរា ភរិយារបស់ព្រះវិṣṇu ត្រូវបានអញ្ជើញ ប៉ុន្តែមកយឺត; ដើម្បីរក្សាមុហូរតដ៏មង្គល គេដាក់ព្រះគាយត្រីនៅខាងស្តាំព្រះប្រាម៉ា ហើយបន្តពិធីទិក្សា (dīkṣā)។ ព្រះស្វរាឃើញគាយត្រីអង្គុយជាមួយព្រះប្រាម៉ា ក៏ដាក់សាបលើទេវតា និងស្ថានការណ៍; មានសាបតបវិញ ហើយអំណាចទេវភាពក្លាយជាទន្លេតាម “អំសៈ” (aṃśa) របស់ខ្លួន។ ព្រះវិṣṇuបង្ហាញជាទន្លេក្រឹṣṇā ព្រះសិវៈកើតពីសក់ចង (veṇī) ជា Veṇī ហើយទន្លេជាច្រើនកើតពី Sahya; គាយត្រី និងស្វរា ហូរទៅទិសលិចជាទន្លេ Sāvitrī។ ការស្តាប់ និងបន្តបន្ទាប់រឿងមហាត្ម្យនេះ ផ្តល់បុណ្យស្មើនឹងការទស្សនា និងងូតទឹកនៅទីរថៈនោះ។
Adhyaya 112
Account of the Shares (Portions) of Merit and Sin
នៅក្នុង ការត្តិក-មាហាត្ម្យ នៃ ឧត្តរ-ខណ្ឌ អធ្យាយនេះបន្តពីការលើកតម្កើងភក្តិ—ទុលសី ខែការត្តិក ឯកាទសី និងទ្វារកា ដែលព្រះភគវានស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំង—ទៅកាន់សេចក្តីបង្រៀនធម៌ដ៏លម្អិតអំពីរបៀបដែល បុណ្យ (puṇya) និង បាប (pāpa) អាចចែករំលែក ឬផ្ទេរតាមរយៈសង្គមសហវាស និងការប៉ះពាល់គ្នា។ ដោយសារសត្យភាមាភ្ញាក់ផ្អើលថា មុក្ខ (mokṣa) អាចកើតពីបុណ្យដែលអ្នកដទៃប្រទានបាន ព្រះក្រឹស្ណៈបានពន្យល់អំពី “ភាគ” នៃផលកម្ម។ អធ្យាយនេះរាយបញ្ជីសមាមាត្រភាគផលបុណ្យ-បាបដែលកើតពីការរស់នៅរួម/ភាពជិតស្និទ្ធ ការញ៉ាំអាហាររួម ការបង្រៀន ឬសេវាព្រះព្រហ្មណ៍/បូជាចារ្យ ការចែកកៅអី ឬយានជំនិះ ការប៉ះ ការនិយាយ ការសរសើរ ហើយសូម្បីតែការមើល ការស្តាប់ និងការចងចាំ។ វាក៏ព្រមានខ្លាំងអំពីការបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះថា បុណ្យរបស់អ្នកនិយាយអាក្រក់អាចផ្ទេរទៅកាន់អ្នកដែលត្រូវគេបង្ខូច។ បន្ថែមទៀត វាសរសើរសេវាដោយមិនទទួលប្រាក់ឧបត្ថម្ភថាជាបុណ្យ និងពិភាក្សាអំពីធម៌នៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ បំណុល បុណ្យដែលកខ្វក់ដោយទ្រព្យលួច និងការចែកបុណ្យក្នុងទំនាក់ទំនង គ្រូ-សិស្ស ប្តី-ប្រពន្ធ និងឪពុក-កូន។
Adhyaya 113
The Account of Dhaneśvara (Salvation through Kārttika Association)
ព្រះស្រីក្រឹស្ណា ប្រាប់ព្រះនាងសត្យភាមា អំពីរឿងធនេស្វរ ប្រាហ្មណ៍ដែលធ្លាក់ចុះ ហើយប្រកបរបរបាប និងជាប់លាប់នឹងអំពើអាក្រក់។ នៅខែការត្តិកៈ គាត់មកកាន់ទីក្រុងមាហិṣមតី ហើយបានឃើញអ្នកកាន់វ្រតនៅលើច្រាំងទន្លេនរមទា ធ្វើស្នាន ប្រាប់ជបៈ ស្តាប់/អានបុរាណៈ ច្រៀងគីរតនៈ និងបូជាព្រះវិṣṇុ ដោយស្លឹកទុលសី និងកម្រងផ្កា។ ទោះគាត់មិនមានចេតនាធម៌ក៏ដោយ ការប៉ះពាល់ជាញឹកញាប់—ឃើញ ប៉ះ សន្ទនាជាមួយវៃṣṇវ និងស្តាប់ព្រះនាមព្រះវិṣṇុ—បានបង្កើតបុណ្យការពារដោយមិនដឹងខ្លួន។ ក្រោយមក គាត់ស្លាប់ភ្លាមៗដោយពស់ខាំ ក្នុងពេលពិធីបុណ្យកំពុងប្រព្រឹត្ត។ នៅលោកយមៈ ចិត្រគុបតៈរកមិនឃើញបុណ្យផ្ទាល់ខ្លួន ហើយយមៈបញ្ជាឲ្យទទួលទោសធ្ងន់នៅនរកកុម្ភីបាកៈ។ តែពេលចូលទៅ នរកក្តៅនោះវិញត្រជាក់ចុះ ធ្វើឲ្យយមទូតភ្ញាក់ផ្អើល។ នារទៈពន្យល់ថា បុណ្យដែលបានចែកចាយតាមសត្សង្គៈក្នុងខែការត្តិកៈ និងការបម្រើអ្នកកាន់វ្រត បានសង្គ្រោះគាត់ពីទារុណកម្មភ្លាមៗ។ ទោះយ៉ាងណា សំណល់កម្មនៅតែត្រូវទទួលក្រោយមកក្នុងទម្រង់ស្រាល—បង្ហាញថាកម្មអាចត្រូវបន្ថយដោយសមាគមនៃភក្តិ។
Adhyaya 114
Account of Dhaneśvara: The Tour of Hells and the Liberating Power of Kārttika
ក្នុងកាត្ទិក-មាហាត្ម្យ ការនិទានបត់ទៅជាវិស័យនិមិត្តខាងក្នុង ដែលព្រេតបា អ្នកបម្រើយមរាជ នាំធនេស្វរ/គុបេរ ទស្សនាអាណាចក្រនរកជាបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីបង្ហាញផលកម្ម។ នរកដូចជា តប្តវាលុកា ក្រកាចា ក្រុមអសិបត្រវន អរគលា គូតសាល្មលី រក្តពូយ និង កុម្ភីបាក ត្រូវបានពណ៌នាជាមួយបាបហេតុ—មិនគោរពភ្ញៀវ បំពានឬប្រមាថគ្រូ អគ្គិ (ភ្លើងបរិសុទ្ធ) ព្រាហ្មណ៍ និងទេវតា រារាំងអ្នកមានធម៌ ក្បត់ក្នុងកាមឬទ្រព្យ បរិភោគអាហារហាមឃាត់ និយាយបង្កាច់ និងបំផ្លាញទំនាក់ទំនង។ បន្ទាប់មក អធ្យាយនេះបម្លែងពីទស្សនៈទណ្ឌកម្មទៅកាន់ផ្លូវសង្គ្រោះ ដោយបញ្ជាក់ថា ការស្និទ្ធស្នាល និងសូម្បីតែការមើលឃើញអ្នកកាន់កាត្ទិក-វ្រតៈយ៉ាងមាំមួន បង្កើតបុណ្យមានអានុភាពអាចសង្គ្រោះសត្វលោកពីនរកបាន។ ចុងក្រោយមានការលើកឡើងអំពី ធនយក្សៈ អ្នកបម្រើគុបេរ ដែលបានបង្កើតទីរថៈមួយនៅអយោធ្យា ហើយមានពាក្យអះអាងខ្លាំងថា ការមើលឃើញអ្នកកាន់វ្រតៈកាត្ទិកដោយស្ថេរភាព អាចដោះលែងសូម្បីតែអ្នកមានបាបធ្ងន់។
Adhyaya 115
Praise of the Aśvattha and Vaṭa (Sacred Fig and Banyan)
អធ្យាយនេះបញ្ចប់ការប្រាប់បង្រៀនកាត្តិក-មាហាត្ម្យ ដោយកំណត់អនុវត្តសំខាន់៥យ៉ាង៖ ហរិជាគរ (ភ្ញាក់យាមរាត្រី), ងូតទឹកពេលអរុណ, សេវាទុលសី, ឧទ្យាបន (ពិធីបញ្ចប់), និងការថ្វាយចង្កៀង (ទីប-ទាន)។ បានបញ្ជាក់ថា អនុវត្តទាំងនេះធ្វើឲ្យវ្រតកាត្តិកពេញលេញ និងផ្តល់ផលទាំងភុក្តិ និងមុក្តិ។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពីធម៌ពេលមានវិបត្តិ៖ បើឈឺ ខ្វះទឹក ឬជាប់គាំងតាមផ្លូវ ក៏អាចរក្សាវ្រតបានដោយនាមស្មរណៈ ហើយអាចធ្វើនៅកន្លែងជំនួស ដូចជា វត្តណាមួយ ក្រោមឫសដើមអស្វត្ថ ឬក្នុងព្រៃទុលសី។ កុសលក៏អាចចែករំលែកតាមចម្រៀង តន្ត្រី របាំ ការឧបត្ថម្ភចំណាយ ឬសូម្បីតែគ្រាន់តែសរសើរ និងបានឃើញពិធី។ ការសេវា និងបូជាដើមអស្វត្ថ និងវដ (ប៉ាន្យាន/ប៊ាន្យាន) ត្រូវបានលើកតម្កើងថាស្មើការបំពេញវ្រត ព្រោះអស្វត្ថត្រូវបានសម្គាល់ជាវិស្ណុ និងវដជារុទ្រ (ដើមបលាសៈភ្ជាប់នឹងព្រហ្មា)។ មានរឿងបញ្ចូលអំពីព្រះបារវតីដាក់សាប ដោយសារការជ្រៀតជ្រែករបស់ទេវតាតាមអគ្គនី ធ្វើឲ្យទេវតាក្លាយជាដើមឈើ ដើម្បីបង្កើតមូលដ្ឋានសក្ការៈនៃការបូជាដើមឈើតាមទស្សនៈបុរាណ។
Adhyaya 116
The Episode of Alakṣmī (Why Alakṣmī Dwells at the Aśvattha)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីស្ថានភាពពិធីការរបស់ដើមបោធិ/អស្វត្ថៈ ថាតើពេលណាគួរចាត់ទុកថាមិនគួរប៉ះ និងពេលណាអាចប៉ះបាន ជាពិសេសនៅថ្ងៃសៅរ៍។ សូតៈបាននិទានប្រភពហេតុផលតាមរឿងកូរមហាសមុទ្រ។ បន្ទាប់ពីព្រះលក្ខ្មីត្រូវព្រះវិṣṇុទទួលយក ព្រះនាងស្នើឲ្យគោរពបងស្រីច្បង ជ្យេṣ្ឋា/អលក្ខ្មី ដែលជារូបនៃអភ័ព្វសិនជាមុន។ ព្រះវិṣṇុប្រគល់អលក្ខ្មីឲ្យអ្នកតាបស ឧទ្ធាលកៈថែទាំ ប៉ុន្តែអលក្ខ្មីបដិសេធអាស្រាមដែលពោរពេញដោយសូរសំឡេងវេទ និងភាពបរិសុទ្ធនៃយជ្ញ។ នាងប្រកាសថាចូលចិត្តទីកន្លែងដែលមានអធម៌ ដូចជា ល្បែងស៊ីសង លួច ការល្មើសផ្លូវកាម អំពើហិង្សា ការស្រវឹង និងការមើលងាយមនុស្សចាស់ឬព្រះព្រាហ្មណ៍។ ឧទ្ធាលកៈទុកនាងនៅជើងដើមអស្វត្ថៈ; នាងត្រូវបោះបង់ហើយយំសោក រហូតព្រះលក្ខ្មីស្នើឲ្យព្រះវិṣṇុទៅលួងលោម។ ព្រះវិṣṇុបានកំណត់ឲ្យអលក្ខ្មីស្នាក់នៅជាអចិន្ត្រៃយ៍ក្នុងដើមអស្វត្ថៈ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា ដើមនេះកើតពីភាគរបស់ព្រះអង្គ។ ការបូជាដើមអស្វត្ថៈក្នុងគេហដ្ឋាន និងការស្តាប់ឬសូត្ររឿងនេះ ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងការរឹងមាំនៃ “ស្រី” (សេចក្តីសម្បូរបែប) និងបុណ្យសង្គ្រោះពី ឧរជា-វ្រត និងខែកាតិកៈ។
Adhyaya 117
Kārtika Māhātmya: The Glory and Procedure of Bathing in the Month of Kārtika
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយការបញ្ជូនព្រះធម៌ជាស្រទាប់ៗ៖ សត្យា សួរព្រះស្រីក្រឹṣṇa ថា ហេតុអ្វីខែ ការតិក (Kārtika) លើសលប់ជាងខែទាំងអស់។ ព្រះក្រឹṣṇa បង្ហាញថា មហិមានេះមានមូលដ្ឋានលើសេចក្តីប្រកាសបុរាណ ដែលបានរក្សាទុកតាមរយៈ សូត (Sūta) និងធ្លាប់ប្រកាសដល់ ឝោនក (Śaunaka)។ បន្ទាប់មក សូត នាំមកនូវសន្ទនាបុរាណមួយ ដែល ស្កន្ទ/ឥណ្មុខ (Skanda/Ṣaṇmukha) សុំការណែនាំលម្អិតអំពី ការតិកវ្រត (Kārtika-vrata) ការងូតទឹកបរិសុទ្ធក្នុងខែការតិក និងអនុវត្តវៃಷṇវ (Vaiṣṇava) ដែលពាក់ព័ន្ធ—ការថ្វាយប្រទីប (lamp-offering) ការគោរពទូលសី (tulasī) កូពីចន្ទន (gopī-candana) ផ្កា នៃវេឌ្យ (naivedya) ទឹកទីរថ (tīrtha-water) ពិធី ទីបាវលី/ប្រពោធិនី (Dīpāvalī/Prabodhinī) ការធ្វើទាន និងការអត់បាយ។ ឥស្វរ/ហរ/សិវ (Īśvara/Hara/Śiva) សរសើរសំណួរនេះថាជួយលើកសកលលោក និងបញ្ជាក់ថាបុណ្យខែការតិកលើសជាងការធ្វើធម្មយាត្រា និងការផ្តល់អំណោយ។ ក្នុងបរិបទកលិយុគ (Kali-yuga) ព្រះองค์បកស្រាយទ្រឹស្តីការងូតទឹក ជាបួនប្រភេទ—វាយវ្យ (vāyavya) វារុណ (vāruṇa) ទិវ្យ (divya) ប្រាហ្ម្យ (brāhmya)—ជាមួយលក្ខខណ្ឌសមស្រប និងផល; ការងូតទឹកខែការតិក និងខែមាឃ (Māgha) បំផ្លាញបាប និងផ្តល់ផលតាមបំណង។
Adhyaya 118
Questions and Answers on Kārtika Observance, Gifts, and Purifying Disciplines
សូត្រាបាននិទានអំពីកិត្តិកមាហាត្ម្យ ដោយបង្ហាញសន្ទនាខាងក្នុងរវាងព្រះឥស្វរ/សិវៈ និងស្កន្ទៈ។ ព្រះមហាទេវៈលើកតម្កើងខែកាតិក (Ūrja) ថាជាខែវៃಷ្ណវដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងកលិយុគ ដែលព្រះសានិទ្ធភាពកាន់តែខ្លាំង និងបុណ្យកុសលទទួលផលរហ័ស។ ជំពូកនេះពន្យល់អំពីទានដែលគួរធ្វើ និងលំដាប់អាទិភាពនៃទាន—ទានអាហារ ទានគោ ទានដី ទានចំណេះដឹង ទានមាស ជាដើម—ព្រមទាំងបទបញ្ជា និងការប្រុងប្រយ័ត្នទាក់ទងនឹងកញ្ញាទាន និងពេលវេលា/លក្ខណៈសមស្របសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍។ វិន័យកាតិកវ្រតៈរួមមាន មិនបរិភោគអាហារដែលអ្នកដទៃចម្អិន (ប្រៀបនឹងបុណ្យ Cāndrāyaṇa/Kṛcchra), ជៀសវាងប្រេង ទឹកឃ្មុំ សំរិទ្ធ និងអាហាររួម, រក្សាសីលដោយបួសបន្លែ, ងូតទឹកទន្លេ, បំភ្លឺប្រទីប, បម្រើវៃṣṇវ, ភ្ញាក់មុនអរុណនៅមុខដាមោទរ, បូជាដោយផ្កាឈូក និងទុលសី។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា និរមាល្យ ទឹកដែលបានសុទ្ធដោយស័ង្ខ និងបាទោទកៈ ជាមធ្យោបាយបំផ្លាញបាប និងបរិសុទ្ធចិត្ត។
Adhyaya 119
Account and Procedure of the Month-long Fast (within Kārttika-māhātmya)
អធ្យាយ ១១៩ បញ្ចូលគ្នារវាងទស្សនៈអំពីទីរថៈ និងវ្រតៈ។ ដំបូងសរសើរ “មាឃ-ស្នាន” និងអំណាចសង្គ្រោះនៃការងូតទឹកដោយវិន័យ និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន។ បន្ទាប់មកបង្វែរទៅកាន់ “សូការ-ក្សេត្រ” ដែលជាភូមិសក្ការៈពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះហរិក្នុងរូបវរាហៈ ដែលនៅទីនោះបុណ្យក្លាយជាអនន្ត ហើយសត្វមិនមែនមនុស្សក៏អាចបម្លែងទៅរកគតិដ៏ល្អប្រសើរ។ ដោយពាក្យប្រៀបធៀបបុណ្យជាមួយ កាសី វេណី/ប្រយាគ គង្គា-សាគរ និងកុរុក្សេត្រ គេបង្ហាញថាវិហារព្រះហរិនៅសូការ-ក្សេត្រ ពិសេសលើសគេ។ ចុងក្រោយជាគោលការណ៍អនុវត្ត “មាសោបវាស” (អាហារប្រកាន់មួយខែ): លក្ខខណ្ឌមុន (ការអនុញ្ញាតពីគ្រូ យជ្ញាវៃಷ្ណវ និងការប្រាយស្ចិតបន្ថែម), ការបូជាប្រចាំថ្ងៃ (ផ្កា គ្រឿងលាបក្រអូប ប្រទីប ស្តុតិ), វិន័យសីលធម៌ (គ្រប់គ្រងវាចា អហിംសា ជៀសវាងកាមគុណ) និងពិធីបញ្ចប់ថ្ងៃទ្វាទសី—ងូតទឹកព្រះហរិ បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ ១៣ នាក់ ផ្តល់ទក្ខិណា បរិច្ចាគគ្រែ/កៅអីដេក និងរូបខ្លួនធ្វើពីមាស។ បញ្ចប់ដោយពាក្យសុភាពសុំឲ្យព្រាហ្មណ៍ជួយបំពេញបើពិធីមានខ្វះខាត និងកូឡូហ្វុនហៅថា “កថាអំពីការប្រកាន់មួយខែ”។
Adhyaya 120
The Glory of Śālagrāma (Śālagrāma-śilā Worship and Its Fruits)
អធ្យាយនេះលើកតម្កើង «សាលក្រាម-សិលា» ថាជាទីស្ថិតរបស់ព្រះវិស្ណុដែលបង្ហាញដោយខ្លួនឯង និងជាគ្រឹះនៃលោកទាំងបី។ ការមើលឃើញ ការក្រាបបង្គំ ការងូតបូជា ការធ្វើបូជា និងការផឹកទឹកទីរថៈពីសាលក្រាម ត្រូវបានពោលថាអាចបំផ្លាញបាប បង្កើតភាពបរិសុទ្ធ ហើយសូម្បីតែគ្រាន់តែសម្តែងនមស្ការ ក៏អាចនាំទៅកាន់មោក្ខៈបាន។ អត្ថបទកំណត់វិធីបូជាដែលងាយស្រួល ដោយប្រើវត្ថុដូចជា ទឹក ក្លិនក្រអូប ចង្កៀង ធូប តន្ត្រី និងសរសើរ។ ការអនុវត្តក្នុងខែការត្តិកៈ ដូចជាការធ្វើស្វាស្ទិក/មណ្ឌលមុខព្រះកេសវៈ ត្រូវបានលើកថាជាបុណ្យធំ។ ទោះទទួលស្គាល់បុណ្យពីការបូជាលិង្គ ក៏សាលក្រាមត្រូវបានបង្ហាញថាលើសលប់ និងជាអ្នកកំណត់ភាពបរិសុទ្ធ និងការទទួលយកនៃការថ្វាយបង្គំ។ បន្ទាប់មកមានការរាយនាមរូបសាលក្រាមតាមសញ្ញា ដូចជា ខ្សែចក្រ រន្ធ និងពណ៌ ហើយភ្ជាប់ទៅនឹងទេវតា៖ វាសុទេវៈ ប្រទ្យុម្នៈ អនិរុទ្ធៈ នារាយណៈ វរាហៈ មត្ស្យៈ ជាដើម ព្រមទាំងបញ្ជាក់រូបណាអាចប្រើក្នុងពិធី។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថាផលបុណ្យនៃការបូជាសាលក្រាម មិនអាចរាប់បាន សូម្បីតែទេវតាក៏មិនអាចគណនា។
Adhyaya 121
Description of the Greatness of the Lamp, Fragrance, and the Dhātrī (Āmalakī) Tree
ជំពូកនេះជាផ្នែកនៃ Kārtika Māhātmya ដែលលើកតម្កើងមធ្យោបាយបូជាបីយ៉ាងសម្រាប់សម័យ Kali-yuga គឺ dhātrī/āmalakī (ដើមអាម្លាគី), tulasī និង dīpa-dāna (ការថ្វាយចង្កៀង)។ ព្រះឥស្វរ (Śiva) ប្រាប់ Guha ថា ការធ្វើ piṇḍa ក្រោមដើម dhātrī អាចរំដោះបុព្វបុរស; បន្ទាប់មកពិពណ៌នាពីភាពបរិសុទ្ធនៃផ្លែ និងខ្សែមាលាអាម្លាគី ខ្សែមាលាតុលសី និងដីបរិសុទ្ធ Dvārakā-mṛttikā ជាសញ្ញានៃការស្ថិតនៅរបស់ Viṣṇu ក្នុងគេហដ្ឋាន និងក្នុងខ្លួន។ បន្ទាប់ទៀត ការបូជា śālagrāma និងការថ្វាយផ្កា ត្រូវបាននិយាយថាមានបុណ្យស្មើ Aśvamedha។ ចំណុចសំខាន់គឺការថ្វាយចង្កៀងក្នុងខែ Kārtika ដោយប្រើ ghee ឬប្រេងល្ង កំណត់ពេលវេលា និងទីកន្លែង ហើយលើកឧទាហរណ៍ (កណ្ដុរ អ្នកប្រមាញ់ ស្ត្រីដែលត្រូវមើលងាយ Līlāvatī និងអ្នកគោល) ដើម្បីបង្ហាញអานุភាព។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា បុណ្យពី dīpa-dāna អាចនាំឲ្យបុព្វបុរសដែលត្រូវបានមើលរំលងក៏ទទួលបានការរំដោះដែរ។
Adhyaya 122
The Greatness of Dīpāvalī: Yama-lamp, Naraka Caturdaśī Bath, Kaumudī (Bali Worship), Govardhana/Cow Honor, and Yamadvitīyā
ជំពូកនេះដាក់ពិធីទិពាវលីក្នុងកាត្តិក-មាហាត្ម្យៈ ជាលំដាប់អនុស្ឋានបរិសុទ្ធជាច្រើនថ្ងៃ។ ពេលស្កន្ទៈសួរអំពីគោលបំណង អធិទេវតា ទាន និងអាកប្បកិរិយានៃពិធីបុណ្យ ព្រះសិវៈបង្ហាញវិធីប្រតិបត្តិដោយច្បាស់លាស់។ ថ្ងៃត្រាយោទសី ត្រូវដាក់ “ចង្កៀងយម” ខាងក្រៅផ្ទះ ដើម្បីបំបាត់មរណភាពមុនកាល។ ថ្ងៃចតុរទសី ត្រូវងូតប្រេងមុនអរុណ—រំលឹកថាព្រះលក្ខ្មីស្ថិតក្នុងប្រេង និងព្រះគង្គាស្ថិតក្នុងទឹក—ប្រើស្មៅអបាមារគៈ និងរុក្ខជាតិបរិសុទ្ធផ្សេងៗ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើតර්បណៈដល់ព្រះយម និងចិត្រគុប្ត ដោយនមស្ការតាមនាម។ ថ្ងៃអមាវាស្យា មានបូជាភ្លើង កិច្ចការទេវ–បិត្រ បារវណ-ស្រាទ្ធ បម្រើភោជន៍ព្រាហ្មណ៍ និងការអបអរសាទររួម។ ជំពូកនេះក៏ភ្ជាប់ទៅនឹងការភ្ញាក់ឡើងនៃព្រះលក្ខ្មី ការលេងស៊ីសងរបស់ព្រះសិវៈ–ព្រះបារវតី ការបណ្តេញអលក្ខ្មី ការគោរពគោវර්ធន និងគោ និងពិធីកោមុទីដែលផ្តោតលើការបូជាបាលី និងការយាមយប់។ ចុងក្រោយ “យមទ្វិតីយា”៖ បូជាព្រះយម មិនបរិភោគនៅផ្ទះខ្លួន បរិភោគពីដៃបងប្អូនស្រី និងប្រគេនទាន—នាំមកសុខភាព សម្បត្តិ និងការការពារ។
Adhyaya 123
Account and Procedure of the Month-long Fast
ជំពូក ១២៣ លើកតម្កើង “មាសោបវាស” (ការតមអាហាររយៈពេលមួយខែ) ថាជាវ្រតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ហើយពិពណ៌នាថា ជាការប្រមូលផ្ដុំផលបុណ្យពីវ្រតផ្សេងៗ ការទៅទីរថៈ ការធ្វើទាន និងយជ្ញស្រោតដ៏ធំៗ ទាំងអស់មកក្នុងការអនុវត្តតែមួយ។ មានលក្ខខណ្ឌមុនចាប់ផ្តើម៖ ទទួលការអនុញ្ញាតពីគ្រូ (គុរុ) បានអនុវត្តវ្រតវៃષ્ણវមុនៗ វាយតម្លៃសមត្ថភាពរាងកាយ និងធ្វើព្រាយស្ចិត/តបៈសម្រាប់ត្រៀមខ្លួន។ ការសមរម្យត្រូវបានទទួលស្គាល់សម្រាប់អាស្រាមទាំងឡាយ និងស្ត្រីបុរសទាំងអស់ រួមទាំងស្ត្រីមេម៉ាយ។ វ្រតនេះចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃឯកាទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺខែអាស្វិន ហើយរក្សាឲ្យបានពេញ ៣០ ថ្ងៃ។ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ ត្រូវបូជាព្រះវាសុទេវជានិច្ច—ទៅវត្តបូជាបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ ថ្វាយផ្កា ចន្ទន៍ កាំភ័រ សាហ្វរ៉ុន រក្សាវិន័យសីលធម៌ និងប្រើពាក្យសម្តីតែសម្រាប់សូត្រព្រះនាមព្រះវិષ્ણុ។ នៅថ្ងៃទ្វាទសី ជាពិធីបញ្ចប់៖ បូជាព្រះវិષ્ણុ និងគរុឌ បំបៅអាហារ និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ (ពិសេស ១៣ អង្គ) ថ្វាយទក្ខិណា សុំអភ័យទោស និងធ្វើទានជាសញ្ញា ដូចជា គ្រែ/រូបតំណាង បន្ទាប់មកបួងសួងប្រាថ្នាឲ្យបានដល់លំនៅព្រះវិષ્ણុ។
Adhyaya 124
Kārttika Māhātmya: Prabodhinī (Devotthānī) Ekādaśī, Night Vigil (Jāgaraṇa), and the Bhīṣma-pañcaka Vow
ជំពូកនេះលើកតម្កើង ព្រពោធិនី/ហរិបោធិនី ឯកាទសី ក្នុងខែការត្តិកា ថាជាវ្រតបំផ្លាញបាប និងបង្កើនបុណ្យ; ការអត់អាហារតែមួយថ្ងៃក៏មានផលស្មើនឹងយញ្ញវេដដ៏ធំៗ។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពីអានុភាពសង្គ្រោះនៃ “ជាគរណៈ” (ការយាមរាត្រី) ដោយបូជាតាមបទចម្រៀងភក្តិ តន្ត្រី ពន្លឺប្រទីប គ្រឿងបូជា សច្ចៈ ទាន និងការយកចិត្តទុកដាក់មានវិន័យ ដែលនាំទៅកាន់មោក្ស និងការមិនកើតឡើងវិញ។ ក៏មានការរៀបរាប់អំពីការបូជាប្រចាំថ្ងៃក្នុងខែការត្តិកា ដូចជា អានពុរុស-សូក្ត្រ វិធីបញ្ចរាត្រ នាមជប សហស្រនាម និងការសូត្ររឿង កជេន្រ-មោក្ស។ ដោយសំណួររបស់ស្កន្ទៈ បានបង្រៀន “ភីษ្ម-បញ្ចក” វ្រតប្រាំថ្ងៃចាប់ពីឯកាទសី រួមមានការងូតទឹកសុទ្ធ តរពណៈដល់បិត្រ និងតរពណៈដល់ភីษ្មជាមួយមន្តជាក់លាក់ ការបូជាប្រាំប្រភេទដោយលោហៈ ការរឹតបន្តឹងវិន័យ និងលំដាប់នៃការថ្វាយបង្គំជាមួយការទទួលអាហារសម្អាត។ ចុងក្រោយសរសើរការរក្សាសម្ងាត់ និងការបន្តបង្រៀន ហើយប្រាប់ថាការគោរពអ្នកសូត្រ/គ្រូស្មើនឹងគោរពព្រះវិษ្ណុ; ការស្តាប់ និងការរក្សាមហាត្ម្យនេះនាំមកនូវពរ និងមោក្សចុងក្រោយ។
Adhyaya 125
The Greatness of Māgha: Dialogue of Vasiṣṭha and King Dilīpa (Māgha Bath, Charity, and Karmic Causality)
ព្រះឫស្សីទាំងឡាយសរសើររឿងមហាត្ម្យៈខែការតិកដែលបាននិទានរួច ហើយសូមឲ្យសូតប្រាប់អំពីមហិមាខែមាឃ។ ការនិទានបន្តទៅជាសន្ទនាខាងក្នុង ដែលព្រះបារវតីសួរព្រះសិវៈ (មហេស) អំពីវិន័យ និងពិធីប្រតិបត្តិខែមាឃ ជាពិសេសការងូតទឹកបរិសុទ្ធ។ មានគំរូសំខាន់មួយ៖ ព្រះបាទទិលីប ខណៈពេលប្រមាញ់ បានជួបអ្នកតាបសវៃខានសៈ ដែលណែនាំឲ្យទៅរកព្រះឫស្សីវសិષ્្ឋ ដើម្បីសួរវិធី និងផលនៃមាឃ-ស្នាន។ វសិષ્្ឋ/ភ្រឹគុបញ្ជាក់ភាពឧត្តមនៃការងូតទឹកខែមាឃ—ជាពិសេសងូតពេលព្រលឹមក្នុងទឹកបើកចំហ (ទន្លេ/ស្រះ)—ហើយភ្ជាប់ជាមួយទានៈ ដូចជា គ្រាប់ល្ង គោ ស្បែកជើង ធុងទឹក/កមណ្ឌលុ និងការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពីហេតុផលកម្ម៖ វិទ្យាធរមុខខ្លាឃ្មុំ/ខ្លា សួរភ្រឹគុអំពីមូលហេតុនៃភាពវិកលរូប។ គេប្រាប់ថា កំហុសតូចៗដូចជា ប្រើឬបរិភោគប្រេងបន្ទាប់ពីឯកាទសី ក៏អាចទុំជាផលវិបាកធ្ងន់បាន; វិធីសង្រ្គោះគឺប្រតិបត្តិវិន័យខែមាឃយ៉ាងតឹងរឹងនៅទន្លេបរិសុទ្ធជិតមណិកូត/មណិបរវត។ ចុងក្រោយបង្ហាញថា មាឃ-ស្នានជាមាគ៌ាផ្ទាល់ទៅកាន់បុណ្យ សម្បត្តិ និងមោក្ខៈ (មិនត្រឡប់មកវិញ)។
Adhyaya 126
The Slaying of Sunda and Upasunda (within the Māgha Bath Glorification)
ជំពូកនេះស្ថិតក្នុង Māgha-māhātmya ហើយបង្ហាញតាមខ្សែបញ្ជូនបុរាណជាច្រើនស្រទាប់៖ វសិષ્ઠៈថ្លែងទៅកាន់ព្រះបាទ ទិលីបៈ ដោយរំលឹកអំពីសេចក្តីបង្រៀនរបស់ ទត្តាត្រេយៈ ចំពោះ សហស្រារ្ជុន (ការតវីរ្យ អរជុន) ហើយក៏មានស៊ុមបង្រៀន បុលស្ត្យៈ–ភីष្មៈ ដែលជាទម្លាប់ក្នុងវចនាធិប្បាយវ្រតៈនៃ Uttara-khaṇḍa ផងដែរ។ ជំពូកនេះសរសើរ Māgha-snāna ថាជា prāyaścitta ខ្ពស់បំផុត ជាពិសេសការងូតទឹកពេលព្រលឹម នៅពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុង Makara ដែលលើសទាន វ្រតៈ និងតបៈ ហើយអាចបំផ្លាញសូម្បី mahāpātaka។ ការពិចារណាអំពីភាពមិនថេរនៃរាងកាយ ត្រូវបានលើកឡើងដើម្បីជំរុញឲ្យប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងការអនុវត្តធម៌។ ជាគំរូ មានរឿងមេម៉ាយ គុបជិកា ដែលធ្វើ Māgha-snāna ជាញឹកញាប់នៅចំណុចប្រសព្វទន្លេ រេវា–កពិលា ទទួលផលបុណ្យដ៏ទេវតា ហើយចុងក្រោយបង្ហាញជារូប Tilottamā។ តាមរយៈ Tilottamā អសុរ សុន្ទ និង ឧបសុន្ទ ត្រូវបានបង្កឲ្យប្រឆាំងគ្នារហូតដល់ស្លាប់គ្នា បង្ហាញអานุភាពកោសល្យនៃការអនុវត្តមាឃៈ។
Adhyaya 127
Liberation of the Rākṣasa (The Greatness of Māgha Bathing at Prayāga/Veṇī)
អធ្យាយ ១២៧ ប្រកាសអានុភាពដ៏អស្ចារ្យនៃការងូតទឹកមាឃ (Māgha-snāna) ជាពិសេសពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងមகர (Capricorn)។ ទឹកត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសភាពបរិសុទ្ធដោយខ្លួនឯង ហើយខែមាឃគឺល្អបំផុតសម្រាប់កិច្ចសក្ការៈទាំងឡាយ។ វិធីវ្រតត្រូវបានបង្ហាញ៖ ងូតក្រៅផ្ទះក្រោមមេឃ, គ្រប់គ្រងអាហារ, បូជាព្រះវិṣṇu បីដងក្នុងមួយថ្ងៃ, ថ្វាយចង្កៀងមិនឲ្យផុត, ធ្វើហោមដោយគី (ghee) និងល្ង, និងធ្វើទានច្រើន (ប្រេង កប្បាស ភួយ សម្លៀកបំពាក់ អាហារ សូម្បីតែមាសតិចតួច) ហើយបញ្ចប់ដោយពិធី udyāpana ឲ្យសមស្របនឹង Ekādaśī។ មហាត្ម្យនៃទីរថត្រូវបានរៀបរាប់ជាថ្នាក់ៗ—ងូតនៅផ្ទះ, បឹង/អណ្ដូង/ទន្លេ, devakhāta, រហូតដល់សង្គម—ហើយកំពូលគឺ Prayāga/Veṇī (Gaṅgā–Yamunā–Sarasvatī/Sitā–Asitā) ដែលអាចដុតបាបឲ្យរលាយ។ ក្នុងរឿងឧទាហរណ៍ កាញ្ចនមាលិនី អប្សរាធ្វើវ្រតមាឃបានបុណ្យអាចផ្ទេរបាន ដោយបុណ្យនោះ រាក្សសចាស់ម្នាក់ត្រូវបានដោះលែង និងទទួលរូបទេវភាព; ក៏មានភស្តុតាងពីឥន្ទ្រៈបានសុទ្ធនៅ Sitāsita ផងដែរ។ ចុងក្រោយ សរសើរថាការស្តាប់ធម៌កថានេះជាការការពារ និងបង្កើនធម៌។
Adhyaya 128
The Greatness of Māgha Bathing; The Piśāca-Deliverance Episode; the Yogasāra Hymn to Viṣṇu
ជំពូក ១២៨ ចាប់ផ្តើមដោយលើកតម្កើងមាឃ-ស្នាន (ការងូតទឹកបរិសុទ្ធក្នុងខែមាឃ) ថាលើសលប់ជាងយជ្ញ ប្រាត និងតបស្យា ហើយបើភ្ជាប់ជាមួយការបូជាព្រះហរិ (វិṣṇុ) និងទាន នោះអាចបំផ្លាញបាបសូម្បីតែបាបដែលទុំរួចបានភ្លាមៗ។ បន្ទាប់មកមានរឿង “ការរំដោះពីពិសាច”: នៅអច្ឆោដា-ទីរថៈ ព្រះសិស្សព្រហ្មចារីដែលកាន់ព្រហ្មវត្ដ ត្រូវអប្សរា៥នាង (ប្រមោទិនី សុសីលា សុស្វរា សុតារា ចន្ទ្រិកា) ដែលក្តៅគគុកដោយកាមរំខាន។ ការដាក់បណ្តាសាទៅវិញទៅមកធ្វើឲ្យទាំងអស់ក្លាយជាសភាពដូចពិសាច ហើយលោកលោមសៈបានបញ្ជាក់ថា មាឃ-ស្នានតែប៉ុណ្ណោះជាប្រាយស្ចិតតែមួយ។ ជំពូកនេះបន្តរាយនាមទីរថៈ និងផលនៃមាឃ-ស្នានតាមទន្លេ និងទីសក្ការៈជាច្រើន ដល់ចុងក្រោយស្ថាបនាភាពអធិមហិមារបស់ប្រយាគៈ។ បន្ទាប់មានគំរូទីពីរ៖ អស្កេតវៃಷṇវឈ្មោះទេវទ្យុតិ ដែលតបស្យា និងសូត្រសរសើរ “យោគសារ” ធ្វើឲ្យព្រះវិṣṇុបង្ហាញទស្សនៈដោយផ្ទាល់; ផលश्रុតិប្រកាសការការពារ ការបរិសុទ្ធ និងមោក្ខៈ ហើយបិទបញ្ចប់ដោយត្រឡប់ទៅប្រធានបទរំដោះពិសាចជាបន្ត។
Adhyaya 129
Marriage of the Gandharva Maidens (within Māgha-māhātmya; includes piśāca redemption and Prayāga praise)
ក្នុងស៊ុមរឿង វសិષ્ઠ–ទិលីប នៃ មាឃ-មហាត្ម្យា ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះរាជាដ្រាវិឌៈ ឈ្មោះ ចិត្រនាម ដែលស្អប់ព្រះវិṣṇu និងបង្កទុក្ខដល់អ្នកវៃಷṇវ។ ដោយអំពើបាបនោះ គាត់ត្រូវទទួលទោសក្នុងនរកជាបន្តបន្ទាប់ ហើយចុងក្រោយកើតជាពិសាច (piśāca)។ ឥសី ទេវទ្យុតិ ជួបពិសាចនោះ សួរឲ្យសារភាពអំពើខុស ហើយណែនាំថា ការអនុវត្តមាឃវ្រត និងងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅ ប្រាយាគ (Prayāga) ជាមួយភក្តិ គឺជាវិធីរំដោះដ៏ប្រាកដ។ កណ្ដាលរឿងមានឧទាហរណ៍វែងអំពីអំណាចរំដោះនៃទឹកគង្គា/វេណី តាមរយៈរឿងព្រេតរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍មកពីកេរ៉ាឡា និងសន្ទនាធម៌រវាងសត្វក្រៀល និងស្វា បង្ហាញភាពមិនអាចគេចផុតពីផលកម្ម និងការរិះគន់អំពើខុសរបស់អ្នកបំពេញកិច្ចព្រះព្រាហ្មណ៍។ ចុងក្រោយ ដោយទឹកគង្គា និងការងូតមាឃនៅ សីតាសិត/ប្រាយាគ គាត់ត្រូវបានរំដោះ និងទទួលស្ថានភាពទេវ/រាជសម្បត្តិវិញ។ ការសរសើរប្រាយាគត្រូវបានពង្រីក ហើយជំពូកបញ្ចប់ដោយពិធីបរិសុទ្ធ និងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់កញ្ញាគន្ធರ್ವ ដោយមាន មហេស/សិវៈ អះអាង។
Adhyaya 130
Glorification of the Greatness of Devotion to Viṣṇu (Bhakti-Māhātmya)
ជំពូកនេះកំណត់ “ភក្តិដ៏អធិក” ថា ជាការឲ្យចិត្តលង់លៀមនៅក្នុងព្រះវិṣṇu ហើយស្របតាមមេត្តាករុណា និងធម៌ដែលព្រះវិṣṇuបានបង្រៀន។ ភក្តិត្រូវបានចាត់ជាបីគុណៈ—សាត្វវិក (ខ្ពស់បំផុត), រាជសិ (មធ្យម), និង តាមសិ (ទាបបំផុត)។ វាព្រមានថា ការអនុវត្តដែលមានអហង្គារ ភាពពុតត្បុត ការច嫉ឈ្នានីស ការបោកបញ្ឆោត ការចង់បានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ការចាប់ជាប់វត្ថុអារម្មណ៍ ឬបំណងបង្កគ្រោះដល់អ្នកដទៃ នឹងធ្វើឲ្យភក្តិធ្លាក់ចូលតាមស។ ការគោរពបូជាបែបរាជសិ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាការបូជាតាមរូបបដិមា ដោយនៅមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនខុសពីព្រះ និងធ្វើឡើងដើម្បីបំបាត់សំណល់កម្ម។ ភក្តិបែបសាត្វវិក គឺការថ្វាយចិត្ត និងបញ្ញាទាំងស្រុងដល់ព្រះវិṣṇu និងបម្រើព្រះហរិយ៉ាងមាំមួន។ ជំពូកនេះក៏គូសបន្ទាត់យ៉ាងតឹងរឹងថា អ្នកប្រកាន់ពិធីការដែលបង្ខូចព្រះវិṣṇu និងអ្នកភក្តិរបស់ព្រះ ត្រូវបានចាត់ថា នៅក្រៅធម៌វេដៈ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកភក្តិរបស់គោវិន្ទទទួលបានមង្គលទាំងសកល និងសង្គម—ទេវតាពេញចិត្ត ឧបសគ្គស្រកស្រាល ព្រះលក្ខ្មីស្នាក់នៅ ហើយទីរថៈធំៗត្រូវបាននិយាយថាស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយរបស់ពួកគេ។ ចុងក្រោយប្រកាសថា ភក្តិដ៏ខ្លាំងអាចផ្តល់មោក្សៈ ដោយមិនគិតវណ្ណៈ។
Adhyaya 131
The Greatness of Worship of the Śālagrāma Stone
អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា សិលា «សាលក្រាម» ជាទីស្នាក់ដ៏បរិសុទ្ធពិសេសនៃព្រះវិស្ណុ; ការទស្សនា (មើលដោយសក្ការៈ) តែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗបាន។ មហាទេវៈបង្រៀនទេវីបារវតីអំពីវិធីបូជាសាលក្រាម។ មានច្បាប់ជាលំដាប់សម្រាប់ចំនួនសាលក្រាមត្រូវបូជាតាមវណ្ណៈ៖ ព្រាហ្មណ៍ ៥, ក្សត្រីយៈ ៤, វៃស្យៈ ៣, និងអ្នកដទៃ ១។ ក៏បានបញ្ជាក់ថា សូទ្រៈក៏អាចទទួលបានមោក្ខៈ ដោយបូជាត្រឹមត្រូវ ឬសូម្បីតែដោយការទស្សនា។ អធ្យាយនេះពង្រីកពីការបូជារូបសញ្ញាទៅកាន់ការបូជាអ្នកសក្ការៈវិស្ណុ (Vaiṣṇava): ការទស្សនាអ្នកវិស្ណុបំផ្លាញទាំងបាបតូច និងបាបធំ បរិសុទ្ធកម្មដោយកាយ វាចា និងចិត្ត ហើយលើកស្ទួយជំនាន់ជាច្រើន។ ចុងក្រោយមានការពិពណ៌នាខ្លីអំពីព្រះហរិមានបួនដៃ ហើយសន្និដ្ឋានថា ការបម្រើ ការផ្តល់អាហារ ឬការបូជាអ្នកសក្ការៈដូច្នេះ នាំទៅកាន់វៃកុន្ឋៈ។
Adhyaya 132
Remembrance of Vishnu (The Greatness of Smaraṇa and Bhakti)
ព្រះនាងបារវតីសួរថា ការចងចាំ (ស្មរណ) ព្រះអនន្ត-វាសុទេវៈបែបណា ទើបធ្វើឲ្យមោហៈមិនត្រឡប់មកវិញ។ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ឆ្លើយដោយឧទាហរណ៍ជាបន្តបន្ទាប់អំពីស្មរណជានិច្ច៖ ដូចមនុស្សស្រេកទឹកនឹកទឹក មនុស្សត្រជាក់នឹកភ្លើង និងអ្នកស្រឡាញ់នឹកអ្នកជាទីស្រឡាញ់ ដូច្នោះដែរ អ្នកបូជនាគួរចងចាំព្រះវិษ្ណុជានិច្ច។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្ហាញអំពីហេតុបណ្តាលនៃភក្តិថា សត្សង្គ (ការស្និទ្ធស្នាលជាមួយអ្នកបរិសុទ្ធ) ជួយបង្កើតភក្តិ ហើយភក្តិមានសកលភាព៖ អារម្មណ៍ណាមួយដែលបង្វែរទៅកាន់ព្រះជនារទនៈ ទោះជាការប្រឆាំងក៏ដោយ អាចនាំទៅដល់ធាមរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គប្រៀបធៀបភក្តិជាមួយទ្រព្យសម្បត្តិ ចំណេះដឹង និងពិធីកម្មឲ្យផលសួគ៌ ហើយលើកតម្កើងព្រះនាម និងភាវៈក្នុងចិត្ត ដោយយករឿងអជាមិលជាគំរូ។ ចុងក្រោយ មានសេចក្តីបង្រៀនមានរសជាតិវេដាន្តៈអំពីព្រះអង្គសព្វវ្យាបក និងការវិភាគចិត្ត-កម្ម។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានថា ភក្តិ និងស្មរណបំផ្លាញបាប បង្កើតភាពមិនភ័យ ហើយប្រទានវៃគុន្ឋៈ។
Adhyaya 133
Description of the Sacred Tīrthas of Jambūdvīpa (and the Supremacy of Viṣṇu’s Name)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះនាងបារវតីសូមឲ្យព្រះមហាទេវ (សិវៈ) រៀបរាប់ជាលំដាប់អំពីទីរថៈ (កន្លែងធម្មយាត្រា) ដ៏សក្ការៈនៅជម្ពូទ្វីប “ស្តេចនៃកោះទាំងឡាយ”។ ព្រះសិវៈបញ្ជាក់អំពីភាពសព្វវត្តមាននៃទេវភាព ហើយបង្ហាញថាព្រះវិษ្ណុជាសច្ចៈអតិបរមាដែលបង្ហាញខ្លួនជាទីរថៈ។ បន្ទាប់មកសេចក្តីបង្រៀនបម្លែងទៅជាបញ្ជីទីរថៈ និងក្សេត្រៈទូទាំងជម្ពូទ្វីប—ទីកន្លែងផ្តល់មោក្សៈដូចជា ពុស្ករ វារាណសី នៃមិសៈ ព្រាយាគ និងស្ថានបូជាច្រើនតាមតំបន់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទេវតា ភ្នំ និងអាស្រម។ ចុងក្រោយមានការរៀបចំលំដាប់ថ្នាក់៖ លើសទីរថៈខាងក្រៅ គឺ “ព្រហ្ម-ទីរថៈ” ខាងក្នុងក្នុងចិត្ត ហើយលើសគ្រប់យ៉ាងគឺទីរថៈនៃព្រះនាមព្រះវិษ្ណុ ដែលអាចបរិសុទ្ធសូម្បីតែបាបធ្ងន់។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសរសើរគុណានិសង្សនៃការអាន និងការស្តាប់ ភ្ជាប់បុណ្យធម្មយាត្រជាមួយប្រយោជន៍ក្នុងពិធីស្រាទ្ធ និងបញ្ជាក់ការទទួលបានលំនៅដ្ឋានព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 134
The Glory of the Vetravatī River (Vetravatī Māhātmya)
ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះនាងបារវតីអំពីមហិមារបស់ទន្លេ វេត្រវតី។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទីនោះ—សូម្បីតែគ្រាន់តែឃើញ ឬប៉ះទឹក—អាចបន្ធូរបាបបានរហូតដល់កាលព្រាល័យ។ វេត្រវតីត្រូវបានសរសើរថាស្មើនឹងគង្គា ជាទន្លេនាំទៅកាន់ការសង្គ្រោះ។ ក្នុងរឿងកំណើត មានការលើកឡើងពីអណ្ដូងជ្រៅខ្លាំងឈ្មោះ “មហាគម្ភីរ” ដែលវ្រឹត្រាបានជីក ហើយពីទីនោះបានបង្ហាញរូបជាទេវី/ទន្លេបំផ្លាញបាប។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍៖ ស្តេចអាក្រក់ (ឬអ្នកមានបាប វិដារុណ) ដែលប្រមាថព្រះវិษ្ណុ និងមើលងាយព្រះព្រហ្មណ៍និងវេដា ត្រូវរងជំងឺគ្រុនស្បែក (កុស្ឋ) ប៉ុន្តែបានជាសះស្បើយ និងចិត្តបានស្អាតដោយទឹកវេត្រវតី។ ក្រោយពេលបានសុទ្ធសាធ គាត់កើតមានភក្តីចំពោះព្រះវិษ្ណុ ធ្វើការងូតទឹកជាប្រចាំ បរិច្ចាគទាន ប្រតិបត្តិយជ្ញ និងចុងក្រោយបានទៅដល់ធម៌ដ្ឋានរបស់ព្រះវិษ្ណុ។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា ព្រហ្មណ៍ និងវណ្ណៈទាំងអស់ សូម្បីជនក្រៅ និងអ្នកនិន្ទាវេដា ក៏អាចសុទ្ធបានដោយការងូតទឹក—ពិសេសក្នុងខែ ការត្តិក ឬ មាឃ និងនៅកន្លែងសង្គម—ហើយលើកតម្កើង ខេតក និងទីតាំងពាក់ព័ន្ធថាជាគន្លងទីរថៈដ៏ទេវីយ៍។
Adhyaya 135
The Greatness of Sābhramatī and the Manifestation of the Kāśyapī Gaṅgā
ព្រះមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះនាងបារវតីអំពីមហិមាទីរថៈសាប្រាមតី។ ព្រះអង្គរៀបរាប់ថា ព្រះឥសីកាស្យបបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅភ្នំអរពុទ និងជិតទន្លេសរស្វតី; ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ក៏ប្រទានឲ្យព្រះគង្គាបង្ហាញចេញតាមជតា (សក់ជតា) របស់ព្រះអង្គ ក្លាយជាទន្លេ “កាស្យពីគង្គា” ដែលគ្រាន់តែបានឃើញក៏អាចសម្អាតបាបធ្ងន់ៗបាន។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះក្លាយជាបញ្ជីទីរថៈ ដោយរំលឹកទន្លេ និងទីសក្ការៈល្បីៗជាច្រើន ហើយបញ្ជាក់ឈ្មោះទន្លេតាមយុគៈ៖ ក្រឹតវតី គិរិករណិកា ចន្ទនា និងសាប្រាមតី។ អានិសង្សនៃការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ការធ្វើស្រាដ្ធ និងការធ្វើទាន—ជាពិសេសក្នុងខែកាតិក និងនៅច្រកឆ្លងដូចជា ផ្លក្សាវតារៈណ កេសរាន្ធ្រ និងព្រហ្មចារិក—ត្រូវបានពណ៌នាយ៉ាងច្បាស់។ មានការណែនាំអំពីពេលវេលាពិធីតាមទ្រឹស្តីមុហូរតៈ ដូចជា ពេលគុទុប និងពេលត្រូវហាមឃាត់ ដោយផ្តោតលើពិធីបំពេញចិត្តបុព្វបុរស។ ចុងក្រោយមានរឿងព្រះរាជាប្រហ្មទត្ត ដើម្បីបញ្ជាក់ការស្ថិតនៅជានិច្ច និងអំណាចប្រទានពររបស់ព្រះសិវៈនៅព្រហ្មចារីឝៈ ដែលផ្តល់ទាំងសេចក្តីរុងរឿងលោកិយ និងសិទ្ធិផ្លូវឥសវៈ ខណៈដែលផលខ្ពស់បំផុតត្រូវបានភ្ជាប់ទៅកាន់លំនៅព្រះវិษ្ណុតាមពាក្យអានិសង្សមុនៗ។
Adhyaya 136
The Greatness of Nanditīrtha
ដោយសារសំណួររបស់ពារវតីអំពីលំហូរទន្លេដែលសម្អាតបាបចេញពី នន្ទិកុណ្ឌ និងអំពីទីរថៈដែលបានបង្កើតបន្ទាប់ពីភ្នំ អរបុដ ព្រះសិវៈបានបញ្ជាក់ថា កបាលមោចន/កបាលកុណ្ឌ គឺជាទីរថៈដ៏ប្រសើរបំផុត ដែលនៅទីនោះព្រះអង្គបានបោះចោលបន្ទុកក្បាលឆ្អឹងរបស់ព្រះព្រហ្មា ដូច្នេះកន្លែងនោះក្លាយជាទីសម្អាតអស្ចារ្យ។ បន្ទាប់មក សេចក្តីបង្រៀនទីរថៈតាមស្ទីល ពុលស្ត្យ–ភីษ្ម ប្រាប់ថា ទេវតា និងអង្គសត្វអរូបីពាក់កណ្តាលទេវតា មកទស្សនាទីនោះជាញឹកញាប់។ ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ការគោរពបូជា កបាលេឝៈ ការអត់អាហារមួយយប់ និងការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ នាំឲ្យបានបុណ្យធំដូចយជ្ញ និងទទួលមោក្ខ។ មានរឿងជាគំរូអំពី សៅដាស (មិត្រសហ) ដែលត្រូវបណ្តាសាឲ្យក្លាយជារាក្សស និងទទួលបាប ប្រាហ្មហត្យា; គាត់បានសម្អាតខ្លួនដោយការងូតទឹកដែលភ្ជាប់នឹង សាប្រមតី/នន្ទិតីរថៈ ហើយការធ្វើ ស្រាទ្ធ នៅទីនោះលើកកម្ពស់បុព្វបុរស។ ផលស្រដីបញ្ចប់ថា ការស្តាប់មហាត្ម្យនេះបំបាត់បាប ឲ្យសាយុជ្យជាមួយព្រះវិษ្ណុ និងការសរសើរ មហេឝវរ ការពារពីទុក្ខរហូតដល់ព្រាល័យ។
Adhyaya 137
Śveta-tīrtha (The White Sacred Ford) and the Rise of the Seven Rivers
ជំពូកនេះពិពណ៌នាផ្លូវលំហូរនៃទន្លេបរិសុទ្ធមួយ ដែលហូរចេញពីតំបន់របស់ នន្ទី ទៅកាន់ព្រៃដែលព្រះព្រាហ្មណ៍ និងឥសីជាញឹកញាប់មកស្នាក់ ហើយនៅទីនោះវាបែកជាស្ទ្រីម ៧។ ស្ទ្រីមទាំង ៧ ត្រូវបានរាយនាមថា សាប្រាមតី សេតិកា វាល់គិនី ហិរ៉ណ្មយី ហស្តិមតី វេត្រវតី និងស្ទ្រីមទី ៧ ដែលភ្ជាប់នឹងព្រះនាមដ៏ទេវភាព; វេត្រវតី ត្រូវបានពន្យល់ថាជាទេវី-ទន្លេដែលកើតចេញពីអណ្ដូងរបស់ វ្រឹត្រ។ បន្ទាប់មក វិកីរណ-ទីរថ និង សប្តនធី-ឧទយ ត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាទីកន្លែងល្អបំផុតសម្រាប់ពិធី ស្រាទ្ធ និងការថ្វាយ ពិណ្ឌ ដោយមានផលបុណ្យស្មើ កយា ហើយអាចកែសម្រួលពិធីបូជាបុព្វបុរសដែលធ្លាប់ខកខាន។ ចុងក្រោយមានមហិមា នៃ ស្វេតោទ្ភវ/ស្វេត-ទីរថ ដែលទន្លេ ស្វេតា (ស្វេតគង្គា) កើតពីផេះបរិសុទ្ធរបស់ ព្រះសិវៈ; ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ការរក្សាវ្រត ៣ យប់ និងការទស្សនា មហាកាលេស្វរ នាំទៅកាន់លោក រុទ្រៈ ខណៈការបូជាព្រះសិវៈដោយស្លឹក បិល្វៈ ផ្តល់ពរតាមបំណង។
Adhyaya 138
The Glory of Gaṇatīrtha (at Bakulāsaṅgama)
ជំពូកនេះ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ដល់អុមា អំពីមហិមារបស់ដំណើរធម្មយាត្រាដែលផ្តោតលើព្រះគណេស។ វាពិពណ៌នាអំពី គណ-ទីរថ នៅលើទន្លេចន្ទនា ដែលហៅថា ត្រីវិଷ្ដប ផងដែរ និង បកុលា-សង្គម កន្លែងប្រសព្វទន្លេដែលមានទេវតា បកុលេសា ស្ថិតនៅ។ ការងូតទឹកនៅថ្ងៃពេញចន្ទក្នុងត្រីវិଷ្ដប ត្រូវបាននិយាយថាអាចលុបបាបធំៗបាន សូម្បីតែបាបព្រហ្មហត្យា។ ការតមអាហារនៅថ្ងៃ ក្រឹෂ್ಣાષ્ટមី ហើយទៅងូតទឹកនៅបកុលា-សង្គម នាំឲ្យបានសួគ៌។ ការទស្សនាបកុលេសា ដោយព្រះគណេស្វរប្រទានពរ ឲ្យបានសិទ្ធិដូចព្រះគណបតិ ហើយការស្តាប់រឿងនេះមានបុណ្យស្មើនឹងការងូតទឹកក្នុងគង្គា។ មានគំរូស្តេចវង្សចន្ទ្រ នាម វិស្វទត្តៈ ដែលធ្វើតបៈយូរអង្វែង រហូតដល់បានផ្លូវគាណបត្យៈ; ព្រះឥសីត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកបម្រើព្រះគណេសជានិច្ច។ ផលश्रុতি សន្យាឲ្យបានកូន ទ្រព្យ សេចក្តីដឹង និងមោក្ខៈ ហើយបញ្ចប់ដោយទស្សនៈ ហរិ-ហរ អភេទ—សិវៈគឺវិษ្ណុ និងវិษ្ណុគឺសិវៈ។
Adhyaya 139
The Glory of Agnipāleśvara (Agni-tīrtha, Pāleśvara, and Liberation through Śrāddha)
ព្រះមហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះអុមា អំពីមហិមារបស់ទីរថៈជាច្រើននៅលើច្រាំងខាងជើងនៃទន្លេសាប្ហ្រមតី៖ អគ្គនី-ទីរថៈ និងបីឋៈបាលេស្វរ នៅជិតៗ ដែលព្រះចណ្ឌី និងយោគមាត្រឹទាំងឡាយប្រទានសិទ្ធិ (siddhi)។ ជំពូកនេះកំណត់ការអនុវត្តបីយប់ ការទស្សន៍ (darśana) ព្រះឥសាន/ចណ្ឌិកេស្វរ ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅភ្រមតីជិតមាតೃ-ទីរថៈ និងសរសើរពិសេសនៅចំណុចសង្គមរវាងគោក្ហុរា និងសាប្ហ្រមតី។ មានការបង្ហាញវិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ដោយប្រើល្ងបុក (tila) ការថ្វាយពិណ្ឌ ការតർបណៈដោយទឹក និងការចិញ្ចឹមព្រះព្រាហ្មណ៍ ដែលនាំមកនូវបុណ្យធំ និងភាពមិនភ័យខ្លាចពីភូត-ព្រេត និងអំពើអាក្រក់។ បន្ទាប់មកមានគំរូសីលធម៌៖ ស្តេចកុករដមដែលមានបាបក្លាយជាព្រេត ប៉ុន្តែបុណ្យសល់ពីជីវិតព្រាហ្មណ៍មុន—អានវេទ បូជាព្រះសិវៈ និងបម្រើភ្ញៀវ—នាំគាត់ទៅអាស្រាមគ្រូ។ ដោយជំនួយព្រាហ្មណ៍កហោឌ និងការធ្វើស្រាទ្ធនៅទីរថៈជាបន្តបន្ទាប់ កុករដម និងព្រេតពាក់ព័ន្ធទទួលបានការលោះលែង បង្ហាញថាពិធីទីរថៈ និងការណែនាំរបស់គ្រូអាចបម្លែងបាបធ្ងន់ទៅជាមោក្សៈបាន។
Adhyaya 140
The Glory of the Sacred Ford of Hiraṇyāsaṅgama
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងទីរថៈសង្គមនៃទន្លេឈ្មោះ ហិរṇ្យាសង្គម ក្នុងឧត្តរខណ្ឌ។ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះទេវី អុមា អំពីរឿងបុរាណថា ទន្លេគង្គា បានបែកជាច្រាំងទឹក ៧ ខ្សែ ហើយខ្សែទី ៧ មាននាមថា “ហិរṇ្យា”។ ទីរថៈនេះស្ថិតជិតភ្នំ សត្យវាន រវាង ឫក្សុ និង មញ្ចុមយ; ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងផឹកទឹកនៅទីនោះ ត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាប។ ទីកន្លែងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ វនស្ថលី ព្រះនារាយណ/ហរិ និងទេវតា “ហិរṇ្យាសង្គមេឝ្វរ” ហើយរំលឹកដល់តបៈរបស់ នរ–នារាយណ និងកំណើតរបស់ អុរវសី។ ពុណ្យពីការងូតទឹក ត្រូវបានប្រៀបស្មើនឹងការបរិច្ចាគគោ កពិលា មួយពាន់ ការធ្វើអស្វមេធ ១០ ដង ការរក្សាវ្រតពេលគ្រាស និងទុលាបុរុសទាន។ មានឧទាហរណ៍អំពីតបៈរបស់ ហិរṇ្យាក្ស ការប្រែរូបកាយរបស់ ជនមេជយ ឲ្យដូចមាស និង វិស្វាមិត្រ ដែលបានងូតទឹកសម្អាតរហូតដល់បានទៅកាន់លំនៅព្រះសិវៈ។ គុណានុភាពទីរថៈនេះត្រូវបានប្រកាសថា បើកចំហសម្រាប់មនុស្សគ្រប់វណ្ណៈ។
Adhyaya 141
The Greatness of Madhurāditya (Mathurā Tīrtha and the Mandavya–Dharma–Vidura Legend)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ដំបូងសរសើរព្រះទីរថជាច្រើន ចាប់ពីចំណុចសម្របសម្រួលទន្លេ ធម្មាវតី–គង្គា ជិតហិរណ្យាសង្គម។ បានពោលថា ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទីនោះនាំទៅសួគ៌ ហើយការធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះអាចដោះបំណុលចំពោះបុព្វបុរសបាន។ បន្ទាប់មក មថុរាត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាទីរថបំផ្លាញបាប ដែលអាចទទួលទស្សនៈព្រះហរិ (មធុសូទន)។ ក៏រំលឹកដំណើររបស់ព្រះក្រឹស្ណាបន្ទាប់ពីសម្លាប់កংস និងការបង្កើតការគោរពបូជាមធុរាទិត្យ និងមធុរារក។ ចុងក្រោយមានរឿងព្រេងបង្ហាញហេតុផលកម្ម: ឥសី ម៉ាណ្ឌវ្យ ត្រូវទណ្ឌកម្មខុសដោយការចាក់លើសសរ; គាត់ប្រឈមមុខធម្មៈដែលមានរូបកាយ ហើយដឹងថាវាជាផលកម្មពីការឃោរឃៅកាលកុមារ។ ព្រោះពាក្យសាបរបស់ម៉ាណ្ឌវ្យ ធម្មៈកើតជាវិទុរ; ក្រោយមកវិទុរងូតទឹកនៅសម្របសម្រួល សាប្រាមតី–ធម្មាវតី ហើយរួចផុតពីស្ថានភាពសូទ្រ បង្ហាញថាការធ្វើធម្មយាត្រាជាទីរថអាចសម្អាតកម្ម និងទុក្ខសង្គម។
Adhyaya 142
The Greatness of Kapitīrtha (Kapīśvara/Kapīśvarāditya) and the Transition from Kambu-tīrtha
ជំពូកនេះបញ្ចប់ការសរសើរ កំបុ-ទីរថ ហើយបង្វែរទៅកាន់មាហាត្ម្យៈនៃ កពីទីរថ/កពីឥស្វរ។ នៅកំបុ-ទីរថ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវងូតទឹកបរិសុទ្ធ ធ្វើតර්បណៈឧទ្ទិសដល់បុព្វបុរស បូជាព្រះនារាយណៈ និងប្រគេនទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍តាមវិន័យ—កិច្ចទាំងនេះត្រូវបាននិយាយថានាំឲ្យបានទៅដល់លោកព្រះវិษ្ណុ និងទទួលពរเรื่องកូន ដូចគំរូរបស់វិશ્વាមិត្រ ដែលបានធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងសមាធិលើព្រះវិษ្ណុ។ បន្ទាប់មក ការនិទានណែនាំឲ្យទៅកាន់ កពីឥស្វរ/កពីឥស្វរាទិត្យ ដែលភ្ជាប់នឹងសង្គ្រាម រាម–រាវណ និងការសង់ស្ពានដោយពួកវានរ។ ការទទួលទស្សនៈ និងងូតទឹកនៅទីនោះ—ជាពិសេសថ្ងៃ ចៃត្រ អഷ്ടមី—ត្រូវបានប្រកាសថាបំផ្លាញបាបធ្ងន់ (រួមទាំង ព្រហ្មហត្យា) ប្រទានសោភ័ណភាព និងសុខសម្បទា ហើយបំពេញបំណងអំពីកម្លាំង ធម៌ និងការទទួលបានកូនប្រុស។
Adhyaya 143
The Greatness of the Saptadhārā Sacred Ford (including Ekadhārā and Maṅkī-tīrtha origins)
អធ្យាយនេះបង្ហាញលំដាប់មហាត្ម្យៈនៃទីរថៈពី ឯកធារា ទៅ សប្តធារា (សប្តសារស្វត)។ ឯកធារា ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាកន្លែងស្នានបរិសុទ្ធ បើស្នាន (snāna) ហើយអនុវត្តអុបវាសមួយយប់ នឹងទទួលផលធំ—ការការពារពីភ័យ ការបំផ្លាញអំពើអាក្រក់យ៉ាងឆាប់រហ័ស និងការបូជាព្រះ ស្វាមិទេវេស (Svāmideveśa) ដែលលើកតម្កើងវង្សត្រកូល។ បន្ទាប់មក សប្តធារា ត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាសមុទ្រទីរថៈដ៏ប្រសើរ ពាក់ព័ន្ធនឹងការចុះមករបស់ទន្លេគង្គា ពីសក់ជតារបស់ព្រះសិវៈ និងនិមិត្តរូប “ប្រាំពីរខ្សែទឹក” ដែលលើសលោក។ ការធ្វើ ស្រាទ្ធ (śrāddha) នៅសប្តធារា ត្រូវបាននិយាយថាបំពេញចិត្តបិត្រ (pitṛ) យ៉ាងពិសេស។ រឿងព្រេងបញ្ចូលនិយាយអំពីឥសី ម៉ង្គី (Maṅki) កូនរបស់ កៅសីតក (Kauṣītaka)៖ ការរឹងប៉ឹងក្នុងវេដៈ ក្តីបារម្ភគ្រួសារអំពីកូនប្រុស ការសុំជំនួយពីគ្រូ និងការធ្វើតបៈនៅមាត់ទន្លេ សាភ្រមតី (Sābhramatī)។ ផលតបៈបានបង្កើត ម៉ង្គីទីរថៈ (Maṅkī-tīrtha) ជាទីរថៈពិសេស ផ្តល់កូន និងបំពេញបំណង ហើយនៅយុគ ទ្វាបរ (Dvāpara) ព្រះបណ្ឌវ (Pāṇḍava) បានធ្វើឲ្យវារីកចម្រើនជាសប្តធារា។
Adhyaya 144
The Glory of Khaṇḍa-tīrtha and Brahmavallī (Brahma-tīrtha)
អធ្យាយ ១៤៤ សរសើរព្រះទីរថៈពីរដែលភ្ជាប់គ្នា គឺ ប្រាហ្មវល្លី/ប្រាហ្ម-ទីរថៈ (នៅកន្លែងប្រសព្វទឹកសាប្ហ្រមតី និងទឹកប្រាហ្មវល្លី) និង ខណ្ឌ-ទីរថៈ/វ្រឹષ-ទីរថៈ។ ប្រាហ្មវល្លីត្រូវបានប្រកាសថាស្មើនឹង ព្រាយាគ និង គយា សម្រាប់ពិធី śrāddha; ការថ្វាយ piṇḍa នៅទីនោះធ្វើឲ្យបិត្របុព្វបុរសពេញចិត្តរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ ហើយការធ្វើទាន—ជាពិសេសពេលគ្រាស—បង្កើនបុណ្យយ៉ាងច្រើន។ ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ហើយរំលឹកនារាយណៈ (Nārāyaṇa) ជាមួយមាលាទុលសី នាំទៅកាន់ផលសួគ៌ និងទិសដៅវៃគុន្ឋៈ ព្រមទាំងទទួលរូបទេវភាពដែលកាន់ សង្ខ-ចក្រ-គដា។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវប្ដូរទៅខណ្ឌ-ទីរថៈ៖ គោជាច្រើនត្រូវសាបពីហេតុការណ៍មួយនៅ Goloka ហើយធ្លាក់មកលើផែនដី តែបានស្ដារឡើងវិញទៅសួគ៌ដោយងូតទឹកតាមពិធីនៅស្រះខណ្ឌជិតប្រាហ្មវល្លី។ អធ្យាយនេះណែនាំការបូជាគោ និងគោឈ្មោល, ការធ្វើទាន (រួមទាំងគោមាស), ការធ្វើតರ್ಪណៈដល់បិត្រនៅ Gohrada និងការដាំដើមឈើ (ពិពល និងអាមលគីប្រាំដើម) ដោយសន្យាថានឹងបាន Goloka, Pitṛloka និងលោករបស់ Hari ជាមួយបុណ្យ “មិនមានទីបញ្ចប់”។
Adhyaya 145
Mahatmya of Saṅgameśvara Tirtha and the Curse of the Hastimatī River
ជំពូកនេះលើកតម្កើង សង្គមេស្វរ ជាទីរមណីយដ្ឋានបូជនីយ (សង្គម-ទីរថ) ដ៏ឧត្តម ដែលទន្លេ ហស្តិមតី មកជួបជាមួយ សាភ្រមតី ហើយក៏ពិពណ៌នាភាពពាក់ព័ន្ធនឹង គង្គា ដែរ ដោយប្រកាសកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់វាទូទាំងលោកទាំងបី។ អ្នកណាអប់រំស្នាននៅទីនោះ និងបានទស្សនា មហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) នៅកំពង់ទឹកនេះ នឹងរួចផុតពីបាប និងទទួលបានការឈានដល់លោករុទ្រ។ រឿងមូលហេតុប្រាប់ថា ឥសី កៅណ្ឌិន្យ បានធ្វើតបៈយូរអង្វែងនៅមាត់ទន្លេ កន្លែងដែលគេបូជា ហ្រឹសីកេស (នារាយណៈ)។ ក្នុងរដូវភ្លៀងមួយដែលជាការរៀបចំដោយព្រះប្រទាន ទឹកជំនន់បានរុញផ្លាស់អាស្រម និងសម្ភារៈស្តុកឲ្យហូរចេញ បង្កឲ្យមានទុក្ខសោក និងការរំខានខ្លាំង រហូតឥសីបានដាក់បណ្តាសាទន្លេថា នៅកលិយុគ វានឹងគ្មានទឹក ហើយបន្ទាប់មកគេហៅថា “បហិស្ចរី”។ ទោះជាយ៉ាងណា សង្គមេស្វរ នៅតែជាទីធម្មយាត្រា; ត្រឹមតែបានទស្សនាក៏អាចលុបបាបធ្ងន់ៗ រួមទាំង ប្រាហ្មហត្យា។
Adhyaya 146
The Greatness of Rudra-Mahālaya (Kedāra) as a Liberating Tīrtha
ក្នុងអធ្យាយនេះ រុទ្រ-មហាល័យ ដែលសម្គាល់ថាជា កេដារ ត្រូវបានពណ៌នាថាជាស្ថានបូជាដែលបង្ហាញខ្លួនដោយខ្លួនឯង និងត្រូវបានរុទ្របង្កើតឡើង ហើយត្រូវបានកំណត់ជាទីរថៈសំខាន់សម្រាប់ពិធីបូជាបុព្វបុរស។ ការធ្វើ ស្រាទ្ធ (śrāddha) នៅកេដារ គេថាធ្វើឲ្យឪពុក និងជីតាបុព្វបុរសទទួលសេចក្តីត្រេកអរ បានសេចក្តីសុខចិត្ត និងឈានទៅកាន់លំនៅដ៏អធិឧត្តមរបស់រុទ្រ។ មានការកំណត់វិន័យផងដែរ ដោយព្រមានថា ការលែងគោឈ្មោលនៅក្នុងបរិវេណវិហារធំ គឺជាកំហុសធ្ងន់។ ការធ្វើធម្មយាត្រានៅខែ ការត្តិក និង វៃសាខ ធ្វើឲ្យបានជិតស្និទ្ធនឹងរុទ្រ និងរួចផុតពីទុក្ខសោកនៃសំសារ។ ការងូត និងផឹកទឹកកេដារ ត្រូវបានសរសើរថាជាកិច្ចការដែលបញ្ចប់ការកើតឡើងវិញ ហើយបានបញ្ជាក់ថា គង្គា ជាមួយ ភ្រមតី ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សុខមាលភាពសកល បញ្ចប់ដោយកិត្តិយសរបស់ទីរថៈនេះថា “រុទ្រ-មហាល័យ”។
Adhyaya 147
The Glory of Khaḍga-tīrtha: Darśana and Worship of Khaṅgeśvara/Viśveśvara
អធ្យាយនេះសរសើរទីរថៈដ៏កម្រមួយឈ្មោះ “ខឌ្គ-ទីរថៈ” ដែលព្រះមហាទេវៈ សិវៈ ប្រាប់ដល់ទេវី បារវតីថា ជាទីរថៈបំផ្លាញបាប។ អ្នកដែលទៅងូតទឹកនៅទីរថៈនេះ នឹងទទួលបានការសុទ្ធសាធ និងការពារពីអសុភៈ។ បន្ទាប់ពីងូតទឹក គួរទៅទទួលទស្សនៈ (darśana) ព្រះសិវៈក្នុងនាម “ខង្គេឝវរ/វិឝ្វេឝវរ” (ហៅថា ខឌ្គធារេឝវរ ផងដែរ) ហើយធ្វើពូជា ជាពិសេសក្នុងខែ ការតិក។ ក៏មានការបញ្ជាក់ថា ទស្សនៈក្នុងខែ វៃឝាខ នាំឲ្យបានអំណាច និងភាពជាម្ចាស់រាជ្យ; ព្រះអម្ចាស់ស្ថិតនៅជានិច្ច និងបំពេញបំណង។ ការថ្វាយបង្គំកំណត់ឲ្យមាន ផ្កា ធូប អាហារថ្វាយ ប្រទីប ផ្លែឈើ និងស្លឹកបិលវៈ ថ្វាយដល់ វិឝ្វេឝវរ។ ផលបុណ្យគឺ ជៀសផុតពីគតិអាក្រក់ ទទួលសួគ៌ ទ្រព្យសម្បត្តិ ស្រូវអង្ករ និងសេចក្តីរុងរឿងក្នុងគ្រួសារ។
Adhyaya 148
Mālar̄ka Sun-Tīrtha at Citrāṅgavadana (Gayā-tīrtha): Merits, Vows, and Boons
អធ្យាយនេះបង្ហាញពីមហិមាទីរថៈដ៏ឧត្តម គឺ គយា-ទីរថៈ នៅចិត្រាង្គវទនៈ ក្បែរទន្លេសាប្រាមតី ដែលមានព្រះមាលារកៈ ជារូបព្រះអាទិត្យ ជាអធិបតី។ តំបន់ត្រូវបានពណ៌នាតាមបរិស្ថានបរិសុទ្ធ មានដើមឈើបំពេញបំណង និងដើមមន្ទារៈ ព្រមទាំងដើមស្វាយ នីម កដំប កាស្មរយ អស្វត្ថ និងទិន្ទុក ជាដើម។ បាននិយាយពីផលបុណ្យថា ដោយព្រះគុណមាលារកៈ ជំងឺក្លាយ (កុស្ឋ) ត្រូវបានបំបាត់; ស្ត្រីដែលអនុវត្តពិធីអភិសេកតាមវេដៈ នឹងបានកូន។ អ្នកភក្តិភាស្ករ ប្រសិនបើអនុវត្តវិន័យប្រចាំថ្ងៃនៅទីនោះ—ងូតទឹកសន្ធ្យា ជបៈ ហោមៈ ស្វាធ្យាយៈ និងបូជាទេវតា—បុណ្យនោះក្លាយជាអចិន្ត្រៃយ៍ មិនរលាយបាត់។ ព្រះមហាទេវៈ (សិវៈ) ណែនាំឲ្យកាន់សូរ្យវ្រតនៅទីនោះ ដើម្បីទទួលបានសុខលោកិយ និងសូរ្យលោក។ មានគំរូស្តេចមួយបានព្រះរាជបុត្រដោយអនុគ្រោះមាលារកៈ ហើយការតមអាហារតាមវិន័យជាមួយបូជានាំឲ្យមានភាគក្នុងមោក្ខៈ។ ការស្ថិតនៅរបស់ឥសីដឹកនាំដោយវសិដ្ឋ និងទេវតាដឹកនាំដោយឥន្ទ្រា បន្ថែមភាពបរិសុទ្ធដល់ក្សេត្រនេះ។
Adhyaya 149
The Glory of Candaneśvara (Āmodasthāna) on the Sābhramatī River
ផ្នែកអធ្យាយនេះពណ៌នាពី tīrtha-māhātmya នៃ Candaneśvara ដែលហៅថា Āmodasthāna នៅជិតទន្លេ Sābhramatī ហើយត្រូវបានសរសើរថាលើសលប់ជាងកន្លែងឆ្លងទឹកជិតខាង។ នៅទីនោះមានការលើកឡើងអំពីដើមចន្ទន៍ទិព្វ និងលិង្គដែលបង្ហាញខ្លួនឡើងដោយអานุភាពនៃ tīrtha។ អនុស្សាវរីយ៍មហាកាវ្យត្រូវបាននាំមកតាមរយៈ Bhīma៖ បន្ទាប់ពីបំពេញព្រហ្មចារីសច្ចៈដ៏គួរឱ្យភ័យដោយផឹកឈាម Duḥśāsana និងចងសក់ Draupadī ដោយដៃដែលលាបឈាមរួច គាត់បានប្រគេនទានដល់ dvija ហើយចេញដំណើរធម្មយាត្រា។ គេបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក បរិភោគទឹក និងធ្វើ pitṛ-tarpaṇa អាចជៀសវាងនរក និងទទួលបានលោករបស់ Rudra។ ទីនេះត្រូវបានសរសើរថាបំផ្លាញទុក្ខសោក ហើយណែនាំឱ្យបូជាតាមសមត្ថភាព; សូម្បីតែស្តេចអ្នកនេសាទម្នាក់ក៏ត្រូវបានចងចាំថាជាអ្នកបូជាជាញឹកញាប់។ ព្រះ Śiva ក៏លើកឡើងពីការកើនឡើងនៃ tīrtha និងផ្លែឈើមង្គលដែលបានបរិសុទ្ធដោយបុណ្យ āmalakī ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្តីណែនាំឱ្យថ្វាយ arghya តាមវិធី។
Adhyaya 150
The Greatness of Jāmbavata (Jambū) Tīrtha and Jāmbavanteśvara
ជំពូ/ជំបាវតា ទីរថ ត្រូវបានសរសើរថាជា “ជណ្តើរឡើងសួគ៌” ក្នុងកាលិយុគ; ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ (snāna) នៅទីនោះអាចបំផ្លាញបាបបាន។ ទីកន្លែងនេះមានមូលដ្ឋានក្នុងរឿងព្រេងថា ជំបាវាន បានបង្កើតលិង្គដ៏គួរគោរពឈ្មោះ ជំបាវន្តេស្វរ លើភ្នំទសាង្គ ហើយទេវតាទាំងឡាយក៏គោរពបូជាផងដែរ។ ក្នុងអនុស្សាវរីយ៍ដែលភ្ជាប់នឹងរាមាយណៈ បន្ទាប់ពីរាវណត្រូវបានផ្តួល និងសីតាត្រូវបានសង្គ្រោះ មានសេចក្តីប្រកាស និងសូរស្គរលាន់ឡើង ហើយក្រុមអ្នកឈ្នះបានងូតទឹកនៅកន្លែងឆ្លងទឹកនោះ។ ព្រះសិវៈបង្រៀនព្រះអុមា ថា ការងូតនៅជំបាវន្តេស្វរ នាំឲ្យមានកិត្តិយសក្នុងលោករុទ្រ និងការរំលឹកព្រះរាម បំបាត់ចំណងសំសារៈ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់អធិដ្ឋានថា ព្រះរាម និងព្រះរុទ្រ មិនខុសគ្នា; ការសូត្រឈ្មោះ “រាម” ជាបន្តបន្ទាប់ សម្រេចគោលបំណងគ្រប់យុគ និងការធ្វើទាន—ជាពិសេសទានដី—កើនឡើងពាន់ដងដោយទស្សនាជំបាវន្តេស។
Adhyaya 151
The Glory of Dhavaleśvara (Indragrāma Tīrtha and the Dhavala Liṅga)
ព្រះសិវៈប្រាប់ព្រះបារវតីថា លើសពីកន្លែងឆ្លងទឹកមួយទៀត មានទីរត្ថៈឈ្មោះ ឥន្ទ្រគ្រាម ដែលព្រះឥន្ទ្រាបានរួចផុតពីបាបដ៏គួរភ័យ។ ព្រះអង្គរំលឹករឿងកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងឥន្ទ្រា និង នមុចិ និងការសម្លាប់នមុចិដោយពពុះ បណ្ដាលឲ្យកើតទោស ប្រាហ្មហត្យា។ តាមព្រះបૃហស្បតិ៍ណែនាំ ឥន្ទ្រាបានងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅច្រាំងខាងជើង ហើយស្ថាបនាព្រះសិវៈជា ធវលេស្វរ/ឥន្ទ្រ-លិង្គ ដើម្បីបូជា។ អធ្យាយនេះកំណត់ការងូតទឹក និងបូជានៅថ្ងៃ ពូរណិមា អមាវាស្យា សង្គ្រាន្តិ និងពេលគ្រាស ដោយលើកទឹកចិត្តឲ្យធ្វើ ស្រាទ្ធៈ បំបៅព្រាហ្មណ៍ បរិច្ចាគគោ និងសូត្រមន្ត្រ រុទ្រៈ ដែលមានផលបុណ្យកើនឡើងជាច្រើនដង។ មានរឿងនន្ទី ពាណិជ្ជករវៃស្យៈអ្នកមាន និងកិរាត (អ្នកប្រមាញ់) ដែលការថ្វាយដូចជាមិនស្អាត—សាច់ វត្ថុដាក់ដោយជើង និងអភិសេកដោយទឹកពីមាត់—តែបរិសុទ្ធដោយភក្តិដ៏ខ្លាំង; ព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ ប្រទានស្ថានៈជា គណៈ និងលើកតម្កើងទាំងពីរ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់អានុភាពសង្គ្រោះរបស់ទីរត្ថៈនេះ និងមូលហេតុដែលលិង្គក្លាយជា “ស” ព្រោះការថ្វាយទឹកដោះគោទេវតា។
Adhyaya 152
The Greatness of Bālāpendra (Bālāpa) Sacred Ford
ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) សរសើរទីរថៈដ៏អធិកអធមមួយលើទន្លេ សាប្រាមតី/អប្រាមតី ឈ្មោះ “បាលាបា” ដែលផ្តល់ទាំងសុខភោគ និងមោក្ខ។ ភាពបរិសុទ្ធរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរឿងនាង បាលាវតី កូនស្រីរបស់ឥសី កណ្វៈ ដែលបានកាន់វ្រតៈបែប សាវិត្រី/បូជាព្រះសូរ្យ និងធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីប្រាថ្នាព្រះអាទិត្យជាស្វាមី។ ព្រះសូរ្យមកសាកល្បងដោយលាក់រូប ប្រទានផ្លែជូជូប/ប៊ែរ ៥ ផ្លែឲ្យចម្អិន ហើយពិនិត្យឃើញការរឹងមាំក្នុងវិន័យ; នាងសូម្បីតែអនុវត្តការលះបង់ខ្លាំង ដោយអរព្រះបាទទាំងពីរចូលភ្លើងជាបន្តបន្ទាប់ ទើបព្រះសូរ្យពេញព្រះហឫទ័យ បង្ហាញរូបទេវភាព ប្រទានពរ ស្ថាបនាឈ្មោះទីរថៈតាមនាង និងសន្យាឲ្យស្នាក់នៅក្នុងលោករបស់ព្រះองค์។ អធ្យាយនេះកំណត់វិធីស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ) ការអនុវត្តបីយប់ ការទស្សនាព្រះអាទិត្យពេលរះ និងកាលសមរម្យ (ថ្ងៃអាទិត្យ សង្ក្រាន្ត សប្តមី និងគ្រាស)។ មានការណែនាំអំពីទាន ដូចជា គោជាមួយស្ករអំពៅ/ជាហ្គឺរី គោក្រហម និងគោឈ្មោល; ការថ្វាយបាយផ្អែមលាយជាហ្គឺរី និងបូជាផ្កាចំពោះព្រះសូរ្យពណ៌ក្រហម។ ឧទាហរណ៍ទីពីរ—ក្របីចាស់ត្រូវបានបោះបង់ និងព្រះអង្គម្ចាស់កាន្យកុបជៈក្លាយជា “ជាតិស្មរ” ដោយការលិចឆ្អឹង—បញ្ជាក់បុណ្យមិនរលាយ ប្រសិទ្ធិភាពស្រាទ្ធៈ និងការស្ថាបនា/បូជា មហិษេស្វរ នៅកន្លែងឆ្លងទឹកនេះ; ចុងក្រោយថា ស្នានទីនេះស្មើបុណ្យទន្លេធំៗ និងបញ្ចប់ការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 153
The Greatness of Durdharṣeśvara
ព្រះមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះនាងបារវតីអំពីមហិមារបស់ទីរថៈ “ទុរធរឥស្វរ”។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា សូម្បីតែការចងចាំទីរថៈនេះ ក៏អាចបង្កើតបុណ្យ និងបំបាត់បាបបាន ហើយការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ការបូជា និងការទទួលទស្សនៈព្រះសិវៈនៅទីនេះ មានផលធំធេង។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមទេវ–អសុរ កូនប្រុសរបស់ភារគវៈ គឺ ឧសនស/សុក្រចារ្យ បានធ្វើវ្រតតបៈយ៉ាងតឹងរឹង បូជាព្រះត្រ្យំបកៈ ហើយទទួលបាន “ម្រឹតសញ្ចីវនីវិទ្យា” ចំណេះដឹងស្តារជីវិតវិញ។ ដោយហេតុនេះ ទីនោះបានល្បីជា ឧសនស-ទីរថៈ/កាវ្យទីរថៈ។ ក្នុងឧទាហរណ៍ទីពីរ ព្រះឥន្ទ្រាដែលចាញ់វ្រឹត្រា បានសុំដំបូន្មានពីព្រះព្រហស្បតិ។ ព្រះគ្រូបានណែនាំឲ្យទៅកាន់ទន្លេ អាភ្រមតី ដែលទុរទ្ធរ ស្ថិតនៅ។ ព្រះឥន្ទ្រាងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងបូជាព្រះសិវៈ; ព្រះសិវៈប្រទានពរ និងប្រគល់អាវុធ បាសុបតៈ ដែលត្រូវបានការពារ ដោយអាវុធនោះ វ្រឹត្រាត្រូវបានសម្លាប់។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា នៅកំពង់ទឹកនេះ ការងូតទឹក ការបូជា និងទស្សនៈព្រះសិវៈ បំផ្លាញបាបដោយព្រះគុណទុរធរឥសៈ។
Adhyaya 154
The Greatness of Dhāreśvara / Khaṅgadhārā Tīrtha (Hidden Tīrtha and Incidental Śivarātri Worship)
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីទីរត្ថដ៏បរិសុទ្ធខ្លាំងមួយនៅលើទន្លេសាប្រាមតី ឈ្មោះ “ខង្គធារា” ដែលត្រូវបានលាក់នៅសម័យកលិយុគ។ នៅទីនោះ រុទ្រៈស្ថិតនៅជារូប “ខង្គធារា/ធារេស្វរ”។ ព្រះមហាទេវៈប្រាប់ព្រះបារវតីអំពីមហិមារបស់ទីសក្ការៈនេះតាមរយៈរឿងព្រេងបុរាណ។ រឿងនោះនិយាយពីអ្នកប្រមាញ់ដ៏សាហាវឈ្មោះ ចណ្ឌ (ហៅថា ពុស្កស/ពុស្កសេន) ដែលភ្ញាក់យាមពេញរាត្រីនៅរាត្រី “មាឃ សុក្ល ចតុរទសី” លើដើមស្រី/បិល្វ ដើម្បីចាំសម្លាប់ជ្រូកព្រៃ។ ដោយកំហឹង គាត់កាត់ស្លឹក ហើយស្លឹកនោះធ្លាក់លើលិង្គខាងក្រោម។ ដូច្នេះ ការអត់អាហារ ការយាមភ្ញាក់ និងការបូជាស្លឹក បានក្លាយជាពិធីបូជាព្រះសិវៈដោយមិនដឹងខ្លួន។ បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ពាក់ព័ន្ធនឹងភរិយា សត្វឆ្កែដែលស៊ីសាច់ និងការប្រែចិត្តទៅរកវេរាគ្យៈ គាត់ព្យាយាមបូជាជីវិតខ្លួនឯង តែត្រូវកណៈគណៈរបស់រុទ្រៈរារាំង ហើយនាំទៅកាន់លោកព្រះសិវៈ។ មូលហេតុដែលទីរត្ថត្រូវលាក់ គេពន្យល់ថា ដោយសារពាក្យបណ្តាសារបស់វិશ્વាមិត្រ បន្ទាប់ពីអ្នកត្បាញម្នាក់បានថ្វាយសាច់ដល់ព្រះសិវៈ; ទោះជាយ៉ាងណា ការបូជាដោយភក្តី—even រូបដីក៏ដោយ—អាចបំផ្លាញបាបបានភ្លាមៗ។
Adhyaya 155
The Greatness of Dugdheśvara (Dugdhatīrtha)
ជំពូកនេះបញ្ជាក់អំពីមហិមារបស់ ទុគ្ធេឝ្វរ/ទុគ្ធទីរថៈ ជាទីរថៈបរិសុទ្ធខ្លាំងបំផុត ស្ថិតខាងត្បូងនៃ ខឌ្គធារា នៅជិតទន្លេ សាប្រាមតី និងតំបន់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសង្គមរវាង ចន្ទ្រភាគា និង គង្គា។ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ពន្យល់ដល់ ព្រះបារវតី ថា ការងូតទឹកបូជានៅទីនេះនាំឲ្យបានការសម្អាតបាបយ៉ាងអស្ចារ្យ។ ដើមកំណើតត្រូវបានភ្ជាប់នឹងរឿងរបស់ ឥសី ទធិចី: ព្រះទេវតាបរាជ័យចំពោះអសុរ (ដៃត្យ) ហើយមកសុំជំនួយ។ ដើម្បីសុខមង្គលលោក ឥសីបានបោះបង់រាងកាយ ដើម្បីឲ្យឆ្អឹងត្រូវយកទៅធ្វើអាវុធ; សុរាភី ជួយដោយលិទ្ធឲ្យសាច់រលាយចេញ។ សុវរចា ភរិយារបស់ទធិចី សាបព្រះទេវតា ហើយកូនប្រុស ពិប្បលាទ ត្រូវបានស្គាល់ថាជាអវតាររបស់ រុទ្រៈ។ ចុងក្រោយ ដោយអំណាចតបៈរបស់ឥសី លិង្គមួយបានបង្ហាញពីទឹកដោះគោនៅមាត់ទន្លេ ហើយល្បីថា ទុគ្ធេឝ្វរ។ អត្ថបទបញ្ចប់ដោយមហាត្ម្យៈថា ការងូតទឹក ទាន ជបៈ បូជា និងតបៈនៅទីនេះមានផលអមតៈ; សូម្បីតែស្តាប់រឿងនេះក៏លុបបាប និងផ្តល់ទីលំនៅរបស់រុទ្រៈ។
Adhyaya 156
The Glory of the Candreśvara Sacred Ford at the Candrabhāgā Confluence
អធ្យាយនេះបង្ហាញអំពីទីរថៈដ៏បរិសុទ្ធខ្លាំង នៅខាងកើតទុគ្ធេឝ្វរ នៅចំណុចប្រសព្វទន្លេចន្ទ្រភាគា ដែលព្រះសិវៈស្ថិតជាចន្ទ្រេឝ្វរ។ ភាពសក្ការៈរបស់ទីនេះត្រូវបានភ្ជាប់នឹងតបៈយូរអង្វែងរបស់សោម និងតបៈរបស់សុក្រនៅជិតមាត់ទន្លេ ដោយហេតុនេះបានពន្យល់នាមលិង្គ “ចន្ទ្រេឝ្វរ” និងលើកតម្កើងថាលើសលប់ក្នុងចំណោមទីរថៈទាំងឡាយ។ បានណែនាំការអនុវត្តសំខាន់ៗ ដូចជា ងូតទឹកទីរថៈ ផឹកទឹកបរិសុទ្ធ សមាធិរៀងរាល់ថ្ងៃ និងបូជាព្រះសិវៈ ដែលនាំឲ្យបានធម៌ និងអត្ថៈ ហើយលុបបំបាត់បាបធ្ងន់។ ពិធីពិសេសដូចជា ជបៈមន្ត្ររុទ្រៈ វ្រឹសោត្សರ್ಗ (លះគោឲ្យសេរី) ស្រាទ្ធៈជាមួយបិណ្ឌតីឡ និងការធ្វើទាន ត្រូវបានសរសើរយ៉ាងខ្លាំង។ មានប្រពៃណីថា ក្នុងកលិយុគ ទីរថៈនេះលាក់ខ្លួន ប៉ុន្តែមានលិង្គមាសដែលអាចមើលឃើញ។ ការដាំដើមពោធិ៍/បន្យាន់ (banyan) នៅមាត់ទន្លេ ត្រូវបាននិយាយថា ផ្តល់ផលឲ្យបានស្ថានព្រះសិវៈអស់រយៈពេលវែងតាមកាលកូស्मिक។
Adhyaya 157
The Glory of Pippalāda Tīrtha: Dadhīca, the Kṛtyā, and the Hidden Ford in Kali-yuga
ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះនាងបារវតីថា នៅជិតទុគ្ធេឝ្វរា តាមមាត់ទន្លេសាប្ហ្រមតី មានទីរថៈបរិសុទ្ធ និងរីករាយមួយឈ្មោះ “ពិប្បលាដា” ប៉ុន្តែក្នុងសម័យកលិយុគ វាត្រូវបានលាក់មិនឲ្យមនុស្សងាយឃើញ។ ទីរថៈនេះភ្ជាប់នឹងឥសីទធិចា៖ អ្នកធម្មយាត្រាដែលចង់រួចផុតពីបំណុលចំពោះបុព្វបុរស (pitṛ-ṛṇa) គួរទៅកាន់ទីសក្ការៈរបស់ទធិចា ងូតទឹកបរិសុទ្ធ ហើយផឹកទឹកនៅទីនោះ ដែលគេថាអាចលុបបាបធ្ងន់ដូចជា brahmahatyā បានផង។ ព្រះនាងបារវតីសួរថា ហេតុអ្វីបានបង្កើត “ក្រឹត្យា” ហើយមុននេះនាងបានធ្វើអ្វី។ ព្រះសិវៈពន្យល់ថា ទធិចាមកទីនេះដើម្បីធ្វើតបស្យាខ្លាំង ប៉ុន្តែកោលាសុរាមករារាំង។ ដោយឃើញការរំខាននោះ កូនប្រុសដ៏មានធម៌របស់កាហោឌៈបានបង្កើតក្រឹត្យាសម្រាប់សម្លាប់; ក្រឹត្យាបានសម្លាប់កោលាសុរា ហើយពីព្រឹត្តិការណ៍នោះ អានុភាពទីរថៈបានកើតឡើង។ ព្រះសិវៈក៏បានបញ្ជាក់ថា ការដាំដើមពិប្បល (pippala) ជាកម្មបុណ្យដែលជួយដោះស្រាយបំណុលកម្ម និងបន្ធូរខ្សែចងកម្ម។
Adhyaya 158
The Greatness of Nimbārka-deva Tīrtha (Picu-mandāraka and the Twelve Names of Sūrya)
ព្រះសិវៈប្រាប់ដល់អុមាអំពីមហិមារបស់ទីរថៈបរិសុទ្ធឈ្មោះ «ពិចុ-មន្ទារក» នៅលើច្រាំងទន្លេ សាប្រាមតី/ភ្រាមតី។ កន្លែងនេះត្រូវបានសរសើរថា អាចបំបាត់ជំងឺ និងសម្អាតបាប; អ្នកដែលងូតទឹកទីរថៈនៅទីនោះ ហើយបូជាព្រះរាវី (ព្រះសូរ្យ) នឹងទទួលផលតាមបំណង។ រឿងព្រេងនិយាយថា ពេលទេវតាត្រូវដានវៈឈ្នះ ពួកទេវតាប្រែក្លាយជារូបស្រាល ហើយលាក់ខ្លួនក្នុងដើមឈើជាក់លាក់—ព្រះសិវៈនៅក្នុងដើមបិល្វៈ, ព្រះវិស្ណុនៅក្នុងដើមអស្វត្ថៈ, ព្រះឥន្ទ្រៈនៅក្នុងដើមសិរីសៈ, និងព្រះអាទិត្យនៅក្នុងដើមនិមបៈ—រហូតដល់ព្រះវិស្ណុបង្ក្រាបអសុរ «កោលាហល»។ ដោយសារទេវតាភ្ជាប់ជាមួយដើមឈើជាទីពឹង ការកាប់បំផ្លាញដើមឈើទាំងនោះត្រូវហាមឃាត់។ ពីទីស្នាក់របស់ព្រះសូរ្យក្នុងដើមនិមបៈ នោះហើយដែលបង្កើតកិត្តិយសនៃពិចុ-មន្ទារក។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ឲ្យសូត្រឈ្មោះ/គុណនាម ១២ ប្រការរបស់ព្រះសូរ្យ ដែលផ្តល់បុណ្យ ទ្រព្យ សន្តាន និងការលើកតម្កើងជាច្រើនជាតិ។ នៅទីរថៈនិមបារកៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ការងូតទឹក និងផឹកទឹកទីរថៈនោះ ត្រូវបាននិយាយថា នាំទៅកាន់មោក្ខៈ (ការលះបង់)។
Adhyaya 159
The Glory of Siddhakṣetra: Koṭarākṣī’s Manifestation and Aniruddha’s Hymn
ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះបារវតីអំពីសិទ្ធក្សេត្រ ដែលជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធលើសគេ ហើយភ្ជាប់វាជាមួយរឿងអនិរុទ្ធ–ឧសា។ អនិរុទ្ធត្រូវបាននាំទៅក្រុងរបស់បាណាសុរ ដោយត្រូវចងឃុំ; នៅពេលគ្រោះថ្នាក់ គាត់រំលឹកដល់ព្រះនាងកោតារាក្សី។ ព្រះនាងត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាថាមពលវៃស្ណវីដើមកំណើត ដែលឧទ្ទិសដល់ការការពារ ហើយត្រូវបានព្រះក្រឹស្ណប្រតិស្ឋាននៅលើច្រាំងទន្លេ។ ក្រោយបាណាសុរត្រូវបានផ្តួល និងអនិរុទ្ធសរសើរ ព្រះនាងបង្ហាញវត្តមានដោយផ្ទាល់។ បន្ទាប់មកមានការប្រាប់អំពីផលទាននៃទីរថៈ៖ ងូតទឹកបរិសុទ្ធមួយឆ្នាំ ហើយបានទស្សនាព្រះនាងកោតារាក្សី នាំឲ្យបានសម្បត្តិរុងរឿង; ងូតនៅសិទ្ធ-ទីរថៈ និងឃើញកោតារវាសិនី នាំឲ្យបានកិត្តិយសនៅលោករុទ្រ។ ព្រះសិវៈបន្ថែមថា សូម្បីតែរំលឹកនាមក៏ផ្តល់មោក្ខៈ ហើយបង្រៀនពិធីងូតពិសេស និងការអានបទសរសើរ។ កោតារាក្សីត្រូវបានសម្គាល់ជាមួយនាមព្រះនាងជាច្រើន និងប្រកាសថាជាទីរថៈខ្ពស់បំផុត ដែលទស្សនាអាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់។
Adhyaya 160
Glory of the ‘King of Tīrthas’: Vāmana’s Presence, Māgha Dvādaśī Gifts, and Pitṛ Offerings
ក្នុងអធ្យាយនេះ មានការលើកតម្កើងទីរថៈមួយដែលហៅថា «ស្តេចនៃទីរថៈ» មានទន្លេប្រាំពីរ និងទឹកក្រអូបដូចកន្ទុយសណ្ដាន់។ អត្ថបទប្រកាសថា ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទីនោះ ឲ្យបុណ្យលើសទីរថៈផ្សេងៗដល់ទៅមួយរយដង ព្រោះព្រះវាមនៈស្ថិតនៅទីនោះដោយផ្ទាល់។ បន្ទាប់មក បង្ហាញអនុសាសន៍សម្រាប់ខែម៉ាឃៈ ជាពិសេសថ្ងៃទ្វាទសី៖ ការធ្វើទាន «តិល-ធេនុ» (ទានគោធ្វើពីសេសាម/ល្ង) បំបាត់បាប និងលើកសង្គ្រោះដល់មួយរយជំនាន់។ វិន័យតർបណៈសម្រាប់បិត្រ ត្រូវបានសរសើរ—ការថ្វាយទឹកលាយល្ងដល់បុព្វបុរស ត្រូវបានចាត់ទុកស្មើនឹងស្រាទ្ធៈដែលមានផលរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។ ចុងក្រោយ ការចិញ្ចឹមព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយ «គុឌ-ខីរ» (បាយពុទ្ធទឹកដោះគោផ្អែមជាមួយស្ករត្នោត/ជាហ្គឺរី) ត្រូវបានពង្រីកផល—ចិញ្ចឹមម្នាក់នៅទីនេះ ស្មើនឹងចិញ្ចឹមមួយពាន់នាក់នៅទីផ្សេង។
Adhyaya 161
The Greatness of Somatīrtha and the Manifestation of Someśvara (Soma-liṅga)
ជំពូកនេះសរសើរ «សោមតីរថ» ដែលជាទីរថសម្ងាត់នៅលើច្រាំងទន្លេ សាភ្រមតី។ នៅទីនោះ ភវ (ព្រះសិវៈ) ត្រូវបានរំលឹកថា «កាលាគ្និ» គឺភ្លើងនៃកាលៈ។ ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងទស្សនាព្រះសិវៈក្នុងរូប «សោមេស្វរ» ផ្តល់បុណ្យដូចសោម បង្កើតសេចក្តីរុងរឿងក្នុងលោក និងសុភមង្គលក្រោយមរណៈនៅក្នុងលោកព្រះសិវៈ។ ព្រះសិវៈប្រាប់ព្រះបារវតីអំពីរឿងបុរាណបំផ្លាញបាប៖ ឥសី កៅសីតកី ធ្វើតបៈយ៉ាងតឹងរឹង—ដំបូងបរិភោគតែស្លឹក បន្ទាប់មករស់ដោយខ្យល់ប៉ុណ្ណោះ—ហើយសមាធិលើអាត្មាន។ ពេលមហេស្វរប្រទានពរ ឥសីសូមឲ្យលិង្គបង្ហាញ និងឲ្យព្រះអង្គល្បីឈ្មោះថា «សោមេស្វរ» ដូច្នេះសោមតីរថក្លាយជាល្បីថា «សោម-លិង្គ»។ បន្ទាប់មករៀបរាប់វិធីបូជា និងផល៖ ជបរុទ្រ ការថ្វាយស្លឹកបិល្វៈ ចន្ទន៍ ផ្លែឈើ ផ្កា ការធ្វើធម្មយាត្រានៅថ្ងៃចន្ទ និងផលគឺបានកូន ប្រាក់សម្បត្តិ សូម្បីតែអំណាចរាជ្យ ហើយចុងក្រោយបានដល់ទីលំនៅអធិឧត្តមរបស់ព្រះសិវៈ។
Adhyaya 162
The Greatness of Kāpotikā/Kāpota Tīrtha: Ancestor Rites, Vaiśākha Bathing, and Guest-Dharma
មហាទេវ (សិវៈ) ណែនាំទេវី បារវតី ឲ្យទៅកាន់ កាពោតិកា/កាពោត ទីរថៈ ដែលភ្ជាប់នឹងទឹកហូរនៃទន្លេ សាប្រាមតី។ នៅទីនោះ ត្រូវងូតទឹកបរិសុទ្ធ ហើយអនុវត្តពិធីដែលមានធាតុស្រាទ្ធៈ ដូចជា បិណ្ឌ និង តរពណៈ ព្រមទាំងចែកបូជាឲ្យសត្វដូច ក្អែក និង ឆ្កែ និងបំពេញភក្តិតាមរដូវ និងតិថី។ ជាពិសេស ការងូតទឹកក្នុងខែ វៃសាខៈ បន្ទាប់មកបូជា ឥសាន ជា ប្រាចីនេស្វរ ដោយគ្រាប់មូស្តាតពណ៌ស្រាល នាំឲ្យបានការលោះលែងសម្រាប់ខ្លួនឯង និងបុព្វបុរស។ ឈ្មោះទីរថៈត្រូវបានពន្យល់តាមរឿងកំណើត៖ ព្រាបមួយដែលជាវៃષ્ણវៈយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ នៅថ្ងៃ ទ្វាទសី ដែលព្រះវិษ្ណុសក្ការៈ បានទទួលភ្ញៀវជាឥន្ទ្រីដែលទាមទារសាច់ ហើយព្រាបបានរក្សាធម៌ភ្ញៀវ ដោយបូជារូបកាយរបស់ខ្លួនឯង។ ការលះបង់នេះបានបង្កើតអំណាចបរិសុទ្ធកម្មរបស់ទីរថៈ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់ធម៌សកលថា ត្រូវគោរពភ្ញៀវជានិច្ច ព្រោះអតិថិសត្ការៈផ្តល់បុណ្យគ្រប់មុខ និងនាំទៅកាន់វិษ្ណុធាមដ៏ថេរអចិន្ត្រៃយ៍។
Adhyaya 163
The Glory of Go-tirtha (Sacred Ford of the Cows)
ក្នុងអធ្យាយនេះ បានសរសើរគោ-ទីរថ (Go-tīrtha) នៅជិតបឹងកាស្យប (Kāśyapa) ថាជាទីរថដ៏ប្រសើរ។ គេថា ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទីនោះ អាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗ សូម្បីតែអំពើខុសស្មើនឹង brahmahatyā ក៏រលាយបាត់ ដូច្នេះទីរថនេះមានមហិមាខ្លាំង។ មានរឿងពន្យល់ឈ្មោះ និងអานุភាពថា គោដែលងងឹតដោយបាបពីមុន បានងូតនៅទីនេះ ហើយបានត្រឡប់ទៅសភាពស ដូចមុនវិញ។ ការស្ដារឡើងវិញរបស់គោ ក្លាយជាសញ្ញាដែលមើលឃើញបាននៃការសម្អាតកម្ម។ បន្ទាប់មក គេភ្ជាប់ការងូតទីរថជាមួយកាតព្វកិច្ចប្រចាំថ្ងៃក្នុងការគោរព និងបម្រើ “មាតាគោ” ដោយនិយាយថា សេវាគោអាចដោះស្រាយបំណុលគុណចំពោះមាតារបស់ខ្លួនផងដែរ។ ចុងក្រោយ សេចក្តីបុណ្យកំពូលគឺ go-dāna: អ្នកណាងូតនៅគោ-ទីរថ ហើយបរិច្ចាគគោឲ្យទឹកដោះដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តម នឹងបានទៅដល់ព្រហ្មលោក (Brahmaloka)។
Adhyaya 164
The Glory of Kaśyapa Tīrtha: Kuśeśvara, Kaśyapa’s Sacred Pond, and the Sin-Destroying Gaṅgā
អធ្យាយ ១៦៤ សរសើរព្រះទីរថៈឈ្មោះ «កាស្យប»។ ព្រះមហាទេវៈប្រាប់ព្រះទេវីថា កាលមុនទីនោះមានបឹងធំមួយ ដែលភ្ជាប់នឹងរឿងរ៉ាវអំពីការកើតរូបនៃទេវតាភ្នំ។ នៅទីបរិសុទ្ធនេះ មានព្រះកុសេស្វរ (Kuśeśvara) ដ៏ភ្លឺរលោង និងមានកុណ្ឌៈស្រស់ស្អាតដែលគេរាប់ថាជារបស់ឥសីកាស្យប។ ការងូតទឹកនៅទីនេះជួយមិនឲ្យធ្លាក់ទៅនរក; ព្រះព្រាហ្មណ៍រក្សា អគ្និហោត្រ (Agnihotra) និងស្ថិតក្នុងភក្តិវេទ។ តំបន់ «កាស្យបា» ត្រូវបានប្រៀបដូច «កាសី» ហើយនិយាយថា ត្រូវបានឥសីទាំងឡាយរៀបចំកសាង។ ដោយតបៈរបស់កាស្យប ព្រះគង្គា (Gaṅgā) បានចុះមកពីជក់សក់របស់ព្រះសិវៈ; នៅទីនេះ សូម្បីតែការមើលឃើញព្រះគង្គាក៏អាចបំផ្លាញបាបធំៗបាន។ ក៏មានការសរសើរទាន ដូចជា ទានគោ និងទានរទេះ និងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ជាមួយការបរិច្ចាគ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ក្នុងកលិយុគ មិនមានទីរថៈណាស្មើកាស្យបទេ ដែលទេវតា និងឥសីស្នាក់នៅ ដោយបានបរិសុទ្ធដោយព្រះអម្ចាស់នៃទីរថៈទាំងពួង។
Adhyaya 165
The Greatness of Vijayī Tīrtha (with Bhūtālaya–Bhūteśvara–Ghaṭeśvara–Vaidyanātha sequence)
អធ្យាយនេះបង្ហាញលំដាប់ធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរថៈ ដោយផ្តោតលើពិធីសម្អាតបាប និងការរំដោះ។ ដំបូងណែនាំឲ្យទៅ Bhūtālaya ទីរថៈបំផ្លាញបាប ដែលមានដើមពោធិ៍/ដើមប៉េងប៉ោះ (banyan) ជាសញ្ញា និងមានសម្គាល់ឈើចន្ទន៍នៅទិសកើត។ ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទីនោះ—ជាពិសេសអធិស្ឋានអាហារប្រកបដោយអត់ឃ្លាននៅថ្ងៃ Kṛṣṇāṣṭamī និងបរិច្ចាគគ្រាប់ល្ងខ្មៅ—ត្រូវបាននិយាយថាអាចទប់ស្កាត់ ឬលុបបំបាត់ស្ថានភាព preta; ការថ្វាយក្រឡុកទឹកជាមួយគ្រាប់ល្ងសម្រាប់ Pitṛ ក៏ត្រូវបានប្រកាសថាជួយរំដោះបុព្វបុរស។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំឲ្យងូតទឹកពេលព្រលឹមដោយទឹកស្អាតនៅថ្ងៃ caturdaśī និង aṣṭamī ដោយអំពាវនាវនាម ដើម្បីរួចផុតពីសភាព preta។ បន្ទាប់ពីនោះសរសើរ Śrī Bhūteśvara ដែលផ្តល់សេចក្តីរួចផុតពីការភ័យខ្លាចភូត (bhūta)។ រួចទៅកាន់ Ghaṭeśvara ដែលលើសលប់ជិត Sābhramatī; ការគោរពបូជាដើម plakṣa នាំឲ្យបានសម្រេចបំណង។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ទៅ Vaidyanātha ដែលការធ្វើឲ្យ Pitṛ ពេញចិត្តដោយត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យបានផលនៃយជ្ញទាំងអស់ ជ័យជម្នះ និងការបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 166
The Greatness of Pāṇḍurārya Tīrtha
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងទីរថៈដ៏វិសុទ្ធលើសវៃទ្យនាថ ដែលហៅថា «ទេវ-ទីរថៈ» ហើយភ្ជាប់នឹងស្ថានបូជានៅច្រាំងទន្លេ សាប្រាមតី ដែលល្បីថា «បណ្ឌុរារយា»។ តាមព្រះវចនៈបង្រៀនរបស់ព្រះសិវៈ បានបង្ហាញអំពីភាពបរិសុទ្ធ និងមហិមារបស់ធម៌ស្ថាននេះ។ រឿងរ៉ាវភ្ជាប់ទីនេះជាមួយអនុស្សាវរីយ៍មហាកាវ្យៈ៖ ក្នុងបរិបទពិធី រាជសូយៈ របស់យុធិស្ឋិរ និងដំណើរឈ្នះទិសខាងត្បូង (ទិគ្វិជយៈ) របស់នកុល ទីនេះបានក្លាយជាល្បីឈ្មោះថា «បណ្ឌុរារយា»។ បានកំណត់ការអនុវត្តទីរថៈ៖ ងូតទឹកបរិសុទ្ធក្នុងសាប្រាមតី ក្រាបបង្គំព្រះបណ្ឌុរារយា និងថ្វាយការបូជាដែលសន្សំសំចៃមួយឆ្នាំទាំងមូល។ ផលគឺទទួលបានទាំងភុក្តិ និងមោក្សៈ រួមទាំងអស្ដសិទ្ធិ និងប្រាជ្ញាខ្ពស់ឡើង។ ពុលស្ត្យៈបន្ថែមថា អ្នកស្លាប់នៅទីនោះនឹងទៅដល់កៃលាស និងចូលជាសមាជិកកណៈរបស់ចណ្ឌេស្វរ; ហើយបានលើកឡើងថា តបៈរបស់ហនុមាននៅទីនេះជាមូលហេតុនៃកម្លាំងលោតឆ្លងសមុទ្រ។
Adhyaya 167
Gaṇa-tīrtha (The Sacred Ford of Gaṇanātha)
អធ្យាយនេះពណ៌នាលំដាប់ខ្លីនៃទីធម្មយាត្រា។ ដំបូងគេមាន ចណ្ឌេស-ទីរថ ដែលជាទីស្ថិតរបស់ ចណ្ឌេស្វរ ហើយប្រទានសម្បត្តិ និងសេចក្តីរុងរឿង; គ្រាន់តែបានទស្សនា (darśana) ក៏អាចបំផ្លាញបាបដែលបានប្រព្រឹត្តដោយដឹងឬមិនដឹង។ ព្រះសិវៈប្រាប់ព្រះបារវតីថា “ទីក្រុងចណ្ឌេស” ត្រូវបានសាងសង់ដោយព្រះទេវតាទាំងឡាយដែលមកប្រជុំគ្នា។ បន្ទាប់មក ការពិពណ៌នាផ្លាស់ទៅកាន់ កាណបត្យ/គណ-ទីរថ ជិតទន្លេ សាប្រាមតី/ភ្រាមតី ដែលបាននិយាយថា ព្រះទេវីបានបង្កើត; ការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបានប្រកាសថា នាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិដ៏ខ្លាំង៖ រុទ្រភក្តធ្វើ ស្រាទ្ធ នៅទីនោះបានបុណ្យស្មើនឹងយជ្ញទាំងអស់; ការថ្វាយដល់បិត្រ ទទួលផលឆាប់រហ័សដោយព្រះគុណរបស់ គណនាថ; និងការបរិច្ចាគគោឈ្មោលដល់ព្រាហ្មណ៍ នាំទៅការលើសលប់ និងស្ថានភាពអធិឧត្តម។
Adhyaya 168
The Glory of Vārtraghnī (the Vṛtra-Slayer Confluence)
មហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ពារវតីអំពីមហិមារបស់ទីរថៈ “វារត្រឃ្នី” ដែលជាសង្គម (កន្លែងជួបប្រសព្វទឹក) ពាក់ព័ន្ធនឹងឥន្ទ្រ និងព្រឹត្តិការណ៍វឫត្រ។ ការងូតទឹកនៅទីនោះផ្តល់បុណ្យដ៏អស្ចារ្យ ហើយការធ្វើពិណ្ឌ-ស្រាទ្ធដោយគ្រាប់ល្ង (tila) ត្រូវបាននិយាយថាអាចសម្អាតវង្សត្រកូល។ ពារវតីសួរអំពីប្រភពនាមទន្លេ និងមូលហេតុដែលឥន្ទ្រមកដល់ទីនេះ។ សិវៈយោងទៅកាន់ស៊ុមរឿងបុរាណ—យុធិષ્ઠិរ សួរភីष្ម—ហើយពណ៌នាសង្គ្រាមវឫត្រ–ឥន្ទ្រយូរអង្វែង៖ ឥន្ទ្រចាញ់ ស្វែងរកទីពឹង និងបានឃើញការបង្ហាញខ្លួនរបស់សិវៈនៅសង្គម។ ពីផេះបរិសុទ្ធរបស់សិវៈ កើតមានលិង្គ “ភស្មគាត្រ/ភូតេស្វរ” ដែលការទស្សនាវាបានប្រកាសថាបំបាត់បាបព្រហ្មហត្យា។ បន្ទាប់ពីវឫត្រត្រូវសម្លាប់ បាបព្រហ្មហត្យាប្រែជាសត្វគួរឱ្យភ័យខ្លាចមកចាប់ឥន្ទ្រ។ ព្រះព្រហ្ម (ពិតាមហៈ) ចរចាឲ្យនាងចាកចេញ ដោយចែកបាបជាចំណែកមួយភាគបួនទៅអគ្គី រុក្ខជាតិ អប្សរា និងអាពៈ (ទឹក) ហើយពន្យល់ថាកំហុសមនុស្សខ្លះនៅពេលក្រោយនឹងទាក់ទាញចំណែកនោះទៅ។ ឥន្ទ្រធ្វើតបស្យានៅកំពង់ទឹកបរិសុទ្ធ រហូតបានសុទ្ធ និងឡើងសួគ៌; ចុងបញ្ចប់បញ្ជាក់មហិមារបស់ទីកន្លែងនេះម្ដងទៀត។
Adhyaya 169
Varaha Tirtha: The Sacred Ford of Yajñavarāha and the Ocean-Confluence
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីសង្គមទឹកសក្ការៈនៅឆ្នេរសមុទ្រ ដែលទន្លេ វារត្រឃ្នី ហូរចូលសមុទ្ររបស់ វរុណ ជាមួយទន្លេ ភទ្រា/សុភទ្រា។ គេពោលសរសើរព្រះគុណនៃទីរមណីយដ្ឋាននេះថា ការងូតទឹក (snāna) និងការបូជាទឹកបរិសុទ្ធ នាំមកនូវបុណ្យធំ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវបត់ទៅកាន់លីឡារបស់ វរាហៈ។ ព្រះវិṣṇុ ក្នុងរូប យជ្ញវរាហៈ បានឈ្នះពួក ដានវៈ កូរនិងលេងក្នុងសមុទ្រ ហើយលេចឡើងដោយរាងកាយប្រឡាក់ភក់។ តាមសំណូមពររបស់ ពារវតី ព្រះសិវៈបានប្រាប់រឿងបុរាណថា ព្រះហរិ ទទួលរូបជ្រូកព្រៃ ដើម្បីបំពេញបេសកកម្មរបស់ទេវតា លើកផែនដីឡើង ហើយលេចចេញពីភក់នៅ ករទមាលយ។ ពីការលេចឡើងនោះ កើតមាន វរាហៈទីរថៈ; អ្នកណាងូតទឹកនៅទីនេះទទួលបានមោក្ខ និងមានការណែនាំឲ្យធ្វើ ស្រាទ្ធ (śrāddha) ដើម្បីដោះលែងបុព្វបុរស។ អ្នកប្រតិបត្តិ និងបុព្វបុរសរបស់គាត់ នឹងទៅដល់លោកដ៏សុខសាន្ត។
Adhyaya 170
The Sacred Ford of the Confluence (Saṅgama Tīrtha)
ជំពូក ១៧០ សរសើរ “សង្គម-ទីរថ” កន្លែងប្រសព្វដ៏បរិសុទ្ធ ដែលទន្លេគង្គាជួបជាមួយភ្រឹមតី និងសមុទ្រ ហើយប្រកាសថា ជាទីរថលើសលប់ជាងទីរថទាំងអស់។ អត្ថបទណែនាំអំពីកិច្ចធម្មយាត្រាសំខាន់ៗ គឺងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងធ្វើទាន តាមពិធីវិធីត្រឹមត្រូវ។ បានបញ្ជាក់ថា សូម្បីបាបធ្ងន់ក៏រលាយបាត់នៅទីនោះ។ ក៏បានផ្តល់អនុសាសន៍ឲ្យធ្វើ “ស្រាទ្ធ” (śrāddha) នៅទីនេះ ដើម្បីសុខមង្គលនៃវង្សត្រកូល និងសន្យាថានឹងបានទៅកាន់លោកបិត្រ (pitṛ-loka) របស់បុព្វបុរស; ហើយមានពាក្យលើកតម្កើងខ្លាំងថា សូម្បីបាប “ព្រហ្មហត្យា” (សម្លាប់ព្រាហ្មណ៍) ក៏អាចរួចផុតនៅកន្លែងប្រសព្វសមុទ្រ–គង្គា។ ចុងក្រោយមានសេចក្តីថា កន្លែងណាដែលមនុស្សមិនស្គាល់ទីរថ គួរតែស្ថាបនាទីរថដ៏ប្រសើរនៅទីនោះក្នុងនាមព្រះសិវៈ ហើយបញ្ចប់ដោយកូឡូហ្វុនដាក់ឈ្មោះជំពូកថា “សង្គម-ទីរថ”។
Adhyaya 171
The Greatness of the True Tīrtha: Praise of the Āditya Ford
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងទីរថៈដ៏វិសុទ្ធខ្ពង់ខ្ពស់មួយឈ្មោះ “អាទិត្យ” ដែលស្ថិតនៅជិតកន្លែងសង្គម (ចំណុចប្រសព្វទឹកដ៏បរិសុទ្ធ)។ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រកាសអំពីមហិមាដែលគ្មានអ្វីប្រៀបបានរបស់ទីរថៈនេះ។ បន្ទាប់មកអត្ថបទផ្លាស់ទៅជាការណែនាំពិធីការ៖ អ្នកប្រាថ្នាគួរចុះងូតទឹកនៅពុស្ករ បូជាឡើងវិញដោយផ្កា អរក និងផ្កា ករាវីរ ហើយធ្វើស្រាដ្ធ និងការធ្វើទានជាប្រចាំនៅទីនោះ។ ទីរថៈនេះត្រូវបានហៅថា “បាប-នាសក” បំផ្លាញបាប; សូម្បីតែការទស្សនា (darśana) ប៉ុណ្ណោះក៏ផ្តល់បុណ្យដល់អ្នកដែលទទួលបន្ទុកមហាបាតកផងដែរ។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ចំណងជើង និងទីតាំងក្នុងឧត្តរ-ខណ្ឌ។
Adhyaya 172
The Glory of Nīlakaṇṭha
ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះបារវតីថា លើសពីកន្លែងឆ្លងទឹកបរិសុទ្ធដែលបាននិយាយមុន មានទីសក្ការៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយទៀត។ ព្រះអង្គដាក់នាមថា «ទីរថៈខ្ពស់នៃ នីលកណ្ដ្ឋ» ហើយណែនាំជាពិសេសដល់អ្នកស្វែងរកមោក្សៈឲ្យទៅគោរពសក្ការៈ។ ព្រះសិវៈពន្យល់ថា ការទទួលទស្សនៈ (darśana) នៃ នីលកណ្ដ្ឋ ប្រសិនបើភ្ជាប់ជាមួយការបូជាតាមប្រពៃណីសៃវៈ—ស្លឹកបិល្វៈ ធូប និងចង្កៀង—នឹងមានអានុភាពខ្លាំង និងអាចប្រទានពរតាមបំណង។ ព្រះសាន្និធិដ៏បរិសុទ្ធនេះស្រឡាញ់គុណធម៌អ្នកតបស្យា ដូចជា ការអត់អាហារ និងការរស់នៅឯកោ ប៉ុន្តែក៏ឆ្លើយតបដោយមេត្តាចំពោះសំណូមពររបស់ភក្តិជានិច្ច។ ចុងក្រោយមានការណែនាំអំពីនាមនៅសម័យកលិយុគថា «កាស្យពី» បង្ហាញរបៀបបុរាណក្នុងពុរាណៈដែលនាមអាចប្រែប្រួលតាមយុគ ដើម្បីភ្ជាប់អត្តសញ្ញាណទីកន្លែង/ទេវតាជាមួយការចងចាំ និងការអនុវត្តតាមសម័យ។
Adhyaya 173
The Glory of the Sābhramatī (Sabharmati) River-Confluence
ក្នុងសន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ មហាទេវ (ព្រះសិវៈ) សរសើរព្រះតីរថៈមួយ ដែលទន្លេ សាប្រាមតី ជួបប្រសព្វជាមួយទន្លេឈ្មោះ ទុរគា ហើយសង្គមនោះហូរទៅដល់សមុទ្រ។ ព្រះសិវៈណែនាំឲ្យធ្វើស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ) តាមវិធីពិធីការនៅចំណុចប្រសព្វនេះ ហើយបញ្ជាក់ថា ជាពិសេសក្នុងកលិយុគ អ្នកធម្មយាត្រានឹងរួចផុតពីកំហុស និងមលិន។ ការណែនាំមិនត្រឹមតែស្នានទេ ប៉ុន្តែរួមមានការធ្វើ ស្រាទ្ធ (śrāddha) នៅសង្គម ការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងការធ្វើទានតាមកំណត់ ជាពិសេសការទានគោ និងក្របី ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាបង្កើតបុណ្យធំ។ តីរថៈនេះត្រូវបានប្រកាសថាបរិសុទ្ធខ្លាំង និងបំផ្លាញបាប; សូម្បីតែការទស្សនា (darśana) ក៏អាចលះបាបបាន។ ភាពសក្ការៈរបស់ទន្លេត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងគង្គា ផលបុណ្យក្នុងកលិយុគមានអាយុកាលយូរ ហើយបញ្ចប់ដោយពាក្យថា មិនអាចពណ៌នាគុណវិសេសទាំងអស់បានទេ។
Adhyaya 174
The Manifestation of Narasiṃha (Narasimha Vrata and Maulistāna Tīrtha)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះមហាទេវ (សិវៈ) សន្យាប្រាប់ព្រះបារវតីអំពីវ្រតដ៏កម្រមួយ ដែលអាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗបាន។ បន្ទាប់មកមានការពិពណ៌នាព្រះស្រីនរាសിംហៈបង្ហាញព្រះអង្គ “ដើម្បីសុខសាន្តរបស់អ្នកស្រឡាញ់ព្រះ” ហើយព្រះបារវតីសួរអំពីទីដ្ឋានអធិឋានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះនរាសിംហៈ។ បន្តទៅទៀត ជាសន្ទនារវាងព្រះប្រាហ្លាទ និងព្រះស្រីនរាសിംហៈ អំពីមូលហេតុនៃភក្តិ អានុភាពវ្រត និងផលដ៏អស្ចារ្យ។ ព្រះនរាសിംហៈកំណត់ឲ្យអនុវត្តនៅថ្ងៃវៃសាខៈ ខាងសុគ្ល ចតុរទសី ហើយបញ្ជាក់យោគៈ/ការសម្របសម្រួលតារាសាស្ត្រដែលជាមង្គល និងលំអិតពិធីទាំងមូល៖ ងូតទឹកបរិសុទ្ធ រៀបចំមណ្ឌល និងកលសៈ ប្រតិស្ឋាព្រះនរាសിംហៈមាសជាមួយព្រះលក្ខ្មី អភិសេកដោយបញ្ចាម្រឹត បូជាដោយឧបចារ ១៦ ប្រការ យាមយប់មិនដេក សូត្រពុរាណ ធ្វើវៃෂ្ណវស្រាទ្ធ និងទាន-ទក្ខិណាតាមលំដាប់។ ជំពូកនេះភ្ជាប់វ្រតទៅនឹងទីរថៈ “មោលិស្ថាន” ខាងលិចជិតទន្លេសិន្ធុ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងតបៈយូរអង្វែងរបស់ហារីត និងលីឡាវតី និងការស្ថិតនៅជានិច្ចរបស់ព្រះនរាសിംហៈ។ ចុងក្រោយប្រកាសថា ការស្តាប់ ការសូត្រ និងការអនុវត្តវ្រតនេះ នាំទៅកាន់មោក្ខៈ។
Adhyaya 175
Gītā Māhātmya: The Suśarmā Narrative and the Merit of Reciting the First Chapter
ព្រះនាងបារវតីសូមសួរអំពីមហិមារបស់ភគវត្គីតា។ ព្រះមហាទេវៈឆ្លើយដោយនិទានសន្ទនាបុរាណរវាងព្រះវិស្ណុ និងព្រះលក្ខ្មី៖ ព្រះលក្ខ្មីសួរថា ហេតុអ្វីព្រះវិស្ណុសម្រាកលើសមុទ្រទឹកដោះ។ ព្រះវិស្ណុពន្យល់ថា ព្រះអង្គស្រូបស្រមោលក្នុងសមាធិខាងក្នុង កំពុងទស្សនារូបមហេស្វររបស់ព្រះអង្គ ហើយបង្ហាញធម៌អំពីអាត្មានដែលលើសពីទ្វេភាគ និងចុងបំផុតនៃគំនិតទាំងឡាយ។ ជំពូកនេះលើកតម្កើងគីតាថា ជាសារសំខាន់ដែលព្រះវ្យាសបាន “កូរចម្រាញ់” ពីវេទ និងសាស្ត្រា ហើយជារាងកាយទេវីយ៍មាន១៨ជំពូក ដែលពាក្យពេចន៍កាត់បំបែកខ្សែចងនៃសំសារ។ បន្ទាប់មកមានការប្រាប់អំពីផលបុណ្យថា សូម្បីសិក្សាបន្តិចក៏បានគុណធម៌អស្ចារ្យ។ រឿងសុសර්មា—ការធ្លាក់ចុះ កំណើតជាច្រើន និងការសុទ្ធសាធដោយស្តាប់/សូត្រជំពូកទី១នៃគីតា—បញ្ជាក់ថា មុក្សៈអាចឈានដល់បាន សូម្បីសម្រាប់គ្រហស្ថ។
Adhyaya 176
Gītā Māhātmya: The Greatness of the Second Chapter (The Tale of Ajāpāla/Mitravān and Devaśarman)
ក្នុងគីតា-មាហាត្ម្យា ជំពូកនេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទេវសរម៉ា ដែលជាអ្នកជំនាញយញ្ញ និងពិធីកម្ម ប៉ុន្តែមិនអាចទទួលបានសន្តិភាពចុងក្រោយតាមការបូជាសក្ការៈតែប៉ុណ្ណោះ បានចេញស្វែងរកមោក្ស។ មុកតកರ್ಮា អ្នកបួសជាគ្រូណែនាំ បង្ហាញផ្លូវឲ្យទៅជួបមិត្រវាន (អជាបាល) អាចារ្យអ្នកចិញ្ចឹមពពែ និងអ្នកដឹងអាត្មជ្ញាន ដើម្បីទទួលធម៌ដោះលែង។ តាមរយៈមិត្រវាន មានរឿងកម្មជាប់ក្នុងរឿង៖ បុរសដូចស្តេចដែលធ្លាក់ក្នុងអធម៌ ទទួលទុក្ខនរក ហើយកើតឡើងវិញជាច្រើនជាតិ; ស្ត្រីម្នាក់ធ្លាក់ចុះក្លាយជា ḍākinī ហើយកើតជាពពែស្រី; បុរសហិង្សាកើតជាសត្វខ្លា/ខ្លារខិន។ នៅស្ថានបូជាព្រៃដែលមានលិង្គរបស់ត្រ្យំបកៈ ការសត្រូវរវាងអ្នកលួចលាក់និងសត្វព្រៃត្រូវបានរលាយ បង្កើតសំណួរអំពីមូលហេតុ។ កពី (ស្វា) ជាអ្នកប្រាប់ថា មានតបស្វីម្នាក់បានចារឹកភគវទ្គីតាលើថ្ម ហើយកំណត់វិន័យសូត្រអាន ជាពិសេសជំពូកទី២ ដែលបង្កើតសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់លើសពីឃ្លាន ស្រេក ភ័យ និងទ្វេភាគទាំងឡាយ។ ទេវសរម៉ា អនុវត្តតាម ហើយបានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុតដែលមិនត្រឡប់មកវិញ។
Adhyaya 177
The Glory of the Gītā: The Saving Power of Reciting Chapter Three
ក្នុងអធ្យាយនេះ មានព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ ជឌៈ ដែលបោះបង់ស្វធម្មរបស់ខ្លួន ហើយធ្លាក់ចូលអំពើបាប—លួចលាក់ស្នេហា លេងល្បែងស៊ីសង ផឹកស្រា ប្រមាញ់សត្វ និងលួចទ្រព្យ។ គេត្រូវមនុស្សអាក្រក់សម្លាប់ ហើយបន្ទាប់ពីស្លាប់ទទួលទុក្ខវេទនាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅលោកក្រោយ។ កូនប្រុសរបស់គេដែលចេះវេទា ស្វែងរកឪពុក ហើយធ្វើដំណើរទៅកាន់ វារាណសី ដើម្បីប្រមូលបុណ្យសម្រាប់លោកក្រោយ ប៉ុន្តែបានឈប់ក្រោមដើមឈើដែលឪពុកស្លាប់។ នៅទីនោះ គេធ្វើសន្ធ្យា ហើយអាន ភគវទ្គីតា ជំពូកទី៣; ភ្លាមៗមានសញ្ញាទេវតាដ៏គួរឱ្យខ្លាចលេចឡើង ហើយឪពុកបង្ហាញខ្លួនក្នុងវិមានភ្លឺរលោង ប្រាប់ថាការជិតស្និទ្ធនឹងការអានគីតា បានដោះលែងគេ។ ជឌៈណែនាំកូនឲ្យធ្វើពិធី និងបញ្ជូនបុណ្យទៅកាន់សាច់ញាតិដែលធ្លាក់នរក។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវពង្រីកទៅកម្រិតសកល៖ យម និងសត្វលោកផ្សេងៗសរសើរ ព្រះវិษ្ណុ; ព្រះមធុសូទន បញ្ជាឲ្យយមបន្តភារកិច្ចដែលបានកំណត់ ខណៈការរួចផុតកើតមានសម្រាប់អ្នកដែលភ្ជាប់ដោយការបញ្ជូនបុណ្យ និងអานุភាពសង្គ្រោះនៃគីតា។
Adhyaya 178
Gītā-māhātmya: The ‘Sin-Cutting’ Tīrtha and the Badarī Curse Narrative (Chapter 178)
ជំពូកនេះបន្ត “គីតា-មាហាត្ម្យ” ដោយពន្យល់អំពី “អនុស្ឋានទី៤”៖ ការចងចាំ និងសូត្រអានគីតាដោយសទ្ធា អាចកាត់ផ្តាច់ភាពទាបទន់ បញ្ចេញពីស្ថានភាពធ្លាក់ចុះ ទោះជាត្រូវកើតជាដើមបដារី (jujube/បេរី) ក៏អាចរួចផុត ហើយឈានទៅសួគ៌។ នៅវារាណសី ជិតវិශ්វេស្វរ មានរឿងគំរូអំពីភរតៈអ្នកសង្រ្គោះខ្លួន ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសត្វពីរដែលត្រូវបណ្តាសាឲ្យក្លាយជាដើមបដារីនៅច្រាំងគង្គា; អត្ថបទបង្ហាញថា ស្មរណៈ/បាឋៈគីតា ជាគន្លងនៃការលោះលែង។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅទីរថៈលើទន្លេគោទាវរីឈ្មោះ “ឆិន្ន-បាប” (កាត់បាប) ដែលឥសីសត្យតបា ធ្វើតបស្យាខ្លាំងតាមរដូវ។ ឥន្ទ្រ (បុរន្ទរ) ខ្លាចអំណាចតបស្យា ដូច្នេះផ្ញើអប្សរាពីរនាងមករំខាន; ការរាំរបស់ពួកនាងនាំឲ្យមានបណ្តាសា ហើយក្លាយជាដើមបដារី។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការសូត្រអានរាល់ថ្ងៃដោយគោរព សម្អាតចិត្ត បង្កើនសមភាព និងជាប្រាយស្ចិតនាំទៅរកមោក្ខ។
Adhyaya 179
The Greatness (Māhātmya) of the Bhagavad Gītā (Chapter 5)
PP.6.179 សរសើរ “មហាត្ម្យៈទីប្រាំ” (pañcama) នៃភគវద్గីតា ហើយនិទានអំពី Piṅgala ជាបុរសទ្វិជៈដែលបោះបង់កាតព្វកិច្ចវេដៈ ទៅជាប់ពាក់ព័ន្ធសិល្បៈការសម្តែង និងអំពើអសីល។ ភរិយា Aruṇā សម្លាប់គាត់; ទាំងពីរទទួលទោសក្នុងនរក ហើយកើតឡើងវិញជា សត្វអក្សរ (vulture) និងសត្វសេកស្រី។ ដោយសារកំហឹងចាស់នៅសល់ ពួកគេស្លាប់ដោយអំពើហិង្សាជិតទឹក ក្នុងចំណោមក្បាលឆ្អឹងមនុស្ស។ Vaivasvata (Yama) ប្រាប់ថា ការប៉ះទឹកដូចជាការងូតភ្លាមៗនៅពេលស្លាប់ បានបង្កើតបុណ្យមិនគិតទុក ឲ្យពួកគេមានសិទ្ធិស្វែងរកលោកដែលប្រាថ្នា។ ពេលសួរមូលហេតុ គេដឹងថា នៅច្រាំងទន្លេ Gaṅgā មានសន្យាសីឈ្មោះ Buddhvā អានភគវદ્ગីតា ជំពូកទី៥ ជានិច្ច; ភាពបរិសុទ្ធនៃការអាននោះ ត្រូវបានបញ្ជូនតាមការប៉ះទឹកក្នុងពានក្បាលឆ្អឹង ហើយបានសម្អាតពួកគេ។ បន្ទាប់មក ពួកគេឡើងរថទេវតាទៅកាន់ដំណាក់ Vaiṣṇava អធិឋានខ្ពស់បំផុត បង្ហាញថា ជំពូកទី៥ នៃគីតា ជាអ្នកបរិសុទ្ធលើសពីបាបសន្សំទាំងអស់។
Adhyaya 180
Glory of the Bhagavad Gītā, Chapter 6 (Dhyāna-yoga)
អធ្យាយនេះប្រកាសអំពីមហិមាដ៏អាចសង្គ្រោះនៃជំពូកទី៦ នៃភគវద్గីតា (ធ្យានយោគ)។ រឿងរ៉ាវត្រូវបានដាក់ក្នុងភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធ ចាប់ពីប្រតិષ્ઠាននៅលើទន្លេគោទាវរី ហើយពង្រីកដូចជាដំណើរធម្មយាត្រា តាមកាសី/វិශ්វេស្វរ គយា/គដាធរ កេដារ ទ្វារកា សោមនាថ អវន្តិកា/មហាកាល អោំការ ស្រីសៃល/មល្លិនាថ វិឋ្ឍល ប្រហ្មគិរី/ត្រយំបក មថុរា រហូតដល់កាស្មៀរ/មាណិក្យេស្វរ ដើម្បីបង្ហាញអានុភាពបុណ្យ និងភក្តិ។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍៖ ហង្សទាំងឡាយនិយាយថាពន្លឺរបស់ព្រះរាជា ជ្ញានស្រុតិ ទាបជាងតេជៈរបស់ឥសី រៃក្យ។ ព្រះរាជាបញ្ជាសារថីទៅស្វែងរក នាំទាននិងអំណោយទៅបូជា តែត្រូវឥសីស្តីបន្ទោសឲ្យរៀនភាពទាបខ្លួន។ ព្រះរាជានម្រិតសួរហេតុមហិមា រួចរៃក្យបង្ហាញថា គាត់សូត្រជំពូកទី៦ នៃគីតារៀងរាល់ថ្ងៃ ហើយតេជៈដ៏មិនអាចទ្រាំបានកើតពីនោះ។ ព្រះរាជាក៏រៀនសូត្រជំពូកនោះ ហើយបានបញ្ជាក់ថា អ្នកសូត្រតែជំពូកតែមួយនេះ ក៏អាចដល់មោក្ខៈបាន។
Adhyaya 181
The Glory of the Bhagavad Gītā’s Seventh Chapter
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងមហិមារបស់ជំពូកទី៧ នៃភគវទ្គីតា ដោយថាការស្តាប់គឺដូចទឹកអម្រឹត។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ សង្គុកកណ៌ (Śaṃkukarṇa) នៅបាតលីបុត្រា ខិតខំរកទ្រព្យសម្បត្តិរហូតមិនអើពើពិធីបូជាបិត្របុព្វបុរស និងពិធីទេវកម្ម។ បន្ទាប់ពីស្លាប់ដោយពស់ខាំ គាត់កើតឡើងវិញជាសព៌/ពស់ ការពារទ្រព្យលាក់កំបាំង។ កូនៗបានដឹងការពិតតាមសុបិន និងការជួបប្រទះផ្ទាល់; ម្នាក់ត្រូវលោភលន់ជំរុញឲ្យវាយប្រហារ ខណៈអ្នកផ្សេងៗមានក្តីគោរពចំពោះឪពុកស្វែងរកវិធីសង្គ្រោះ។ ឪពុកក្នុងរូបពស់បង្រៀនថា ទីរថៈ ទាន តបៈ និងយជ្ញធម្មតា មិនអាចដោះលែងគាត់បានទេ; មានតែការគោរពជំពូកទី៧ នៃគីតា—ជាពិសេសនៅថ្ងៃស្រាទ្ធៈ បម្រើអាហារដោយសទ្ធា ដល់ព្រាហ្មណ៍ដែលចេះ “៧ ជំពូក”—ទើបនាំទៅមោក្ខ។ កូនៗអនុវត្តតាម សង្គុកកណ៌ទទួលរូបទេវៈ ហើយទ្រព្យត្រូវចែកចាយ និងប្រើសម្រាប់ការងារធម្មសាធារណៈ។
Adhyaya 182
Mahatmya of the Gita’s Eighth Chapter: Liberation through Hearing Half a Verse
ព្រះសិវៈមហាទេវប្រាប់ព្រះនាងបារវតីអំពីមហាត្ម្យានៃជំពូកទី៨ នៃភគវត្គីតា ថាជាប្រភពសេចក្តីអានន្ទដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ នៅអាមរទកា មេផ្ទះនារីពេស្យាដែលមានបាប ស្លាប់ហើយកើតជាដើមត្នោត; ក្បែរនោះមានគូស្វាមីភរិយាដែលទទួលទុក្ខជារូបប្រាហ្ម-រាក្សស សុំផ្លូវរួចផុត។ រឿងរ៉ាវអតីតកាលនិយាយពីទិវាជា អ្នកត្បាញ និងភរិយាលោភឈ្មោះ គុមតិ ដែលមិនព្រមធ្វើទានសូម្បីតែបន្តិច ដូច្នេះក្រោយស្លាប់បានទទួលទណ្ឌកម្ម។ ពេលភរិយាសួរអំពី ព្រហ្មន៍ (Brahman) អធ្យាត្ម និងកម្ម ដើមឈើនោះគ្រាន់តែបានស្តាប់ “ពាក់កណ្តាលឃ្លា” ពីជំពូកទី៨ ក៏បោះបង់រូបដើមឈើ ក្លាយជាព្រាហ្មណ៍ ហើយគូស្វាមីភរិយានោះក៏បានមោក្សៈ; មានសញ្ញាទេវតាបង្ហាញ និងឡើងវិមានទៅលើមេឃ។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅកាសី: តបស្យារបស់ ភាវសរមា និងការអានពាក់កណ្តាលឃ្លានោះ ធ្វើឲ្យព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ហើយបញ្ចប់ដោយព្រះវិษ្ណុ (ជនារទន) ប្រទានពរ ឲ្យគាត់ និងវង្សត្រកូលទទួលសុខសាន្តយូរអង្វែង—ត្រូវបាននិយាយថា គ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃអานุភាពជំពូកទី៨ ប៉ុណ្ណោះ។
Adhyaya 183
The Greatness of the Bhagavad Gītā (Chapter 9)
ព្រះមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ប្រកាសថានឹងប្រទានអប់រំដល់ព្រះបារវតី កូនស្រីភ្នំហិមាល័យ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅកាន់ទីក្រុងមាហិṣមតី ដែលព្រះព្រាហ្មណ៍សៃវៈឈ្មោះ មាធវៈ រៀបចំយជ្ញ និងនាំពពែមកសម្រាប់បូជាបលិ។ ពពែបាននិយាយឡើង សួរអំពីប្រសិទ្ធិភាពនៃការបូជាដែលមានអំពើហិង្សា ហើយបង្ហាញច្បាប់កម្មថា កាលពីជាតិមុន វាជាអ្នកបូជាកម្មមានវិជ្ជា ប៉ុន្តែដោយសារការសម្លាប់មិនត្រឹមត្រូវតាមសាស្ត្រ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការគោរពចណ្ឌិកា វាត្រូវបណ្តាសា និងធ្លាក់ចូលកំណើតទុក្ខលំបាក—ស្វា ឆ្កែ សេះ ហើយចុងក្រោយជាពពែ។ ពពែបន្តនិទានឧទាហរណ៍ទីពីរ នៅកុរុក្សេត្រ ពេលសូរ្យគ្រាស។ ក្នុងពិធីមហាទានរបស់ព្រះរាជា ចន្ទ្រសរមា កាលបុរុស (អវតារនៃកាលៈ) បានបង្ហាញខ្លួន ហើយដោយសារទានមានកំហុស បាបបានក្លាយជារូបកាយ (ទម្រង់ចណ្ឌាល) មកជាប់លើព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់។ ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះបានរួចផុតដោយសូត្រភគវద్గីតា ជំពូកទី៩ ក្នុងចិត្ត ឲ្យបាបរលាយបាត់។ ចុងក្រោយបានបញ្ជាក់ថា ការសូត្រជំពូកទី៩ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ អាចឆ្លងកាត់វិបត្តិពីទានមិនត្រឹមត្រូវ និងនាំទៅកាន់មោក្សៈ។
Adhyaya 184
The Greatness of the Bhagavad-gītā (Supremacy of the Tenth Chapter: Vibhūti Yoga)
អធ្យាយ ១៨៤ បន្តគីតា-មាហាត្ម្យ ដោយប្រកាសថា ភគវទ្គីតាជា «ជីវិតនៃវេទ» ហើយលើកអធ្យាយទីដប់ «វិភូតិយោគ» ឲ្យជាអធ្យាយឧត្តមបំផុត។ ក្នុងរឿងនិទានជាស្រទាប់ៗ—សន្ទនាភក្តិរវាង ព្រះសិវៈ–ព្រះបារវតី និងសំឡេងអ្នកនិទានក្នុងឧត្តរ-ខណ្ឌ—មានការលើកយកព្រះព្រាហ្មណ៍សម្រេចនៅកាសី ឈ្មោះ ធីរ-ធីរ ជាគំរូនៃវៃរាគ្យ និងការតាំងចិត្តក្នុងជ្ញាន; អ្នកនិទានបែបមនុស្សទីមួយពណ៌នាការជួបប្រទះដែលបង្ហាញថា ហេតុអ្វីបានជាចំណេះដឹងនេះត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងព្រំដែនដោះលែងរបស់កាសី។ បន្ទាប់មក បក្សីភក្តិ—ហំសៈរបស់ព្រះព្រហ្ម—មកថ្វាយផ្កាឈូក សូត្រស្តូត្រថ្វាយមហាទេវៈ ហើយរៀបរាប់ការធ្លាក់ចូលអន្ធការដោយសារការល្មើស។ នាងផ្កាឈូក បញ្ចបដ្មា/បដ្មិនី ពន្យល់អំពីហេតុផលនៃកម្ម និងបង្ហាញថា ការស្តាប់ ឬសូត្រអធ្យាយទីដប់នៃគីតា អាចបំផ្លាញបាប ដោះលែងសូម្បីតែអ្នកធ្លាក់ខ្លាំង និងប្រទានជីវន្មុក្តិ។ ចុងក្រោយ បុណ្យនៃការស្តាប់ធម៌នេះត្រូវបានពង្រីកទៅកាន់មនុស្សគ្រប់ភេទ និងគ្រប់ដំណាក់កាលជីវិត។
Adhyaya 185
Gītā-Māhātmya and the Glory of Ekādaśī: The Liberating Power of the Viśvarūpa Chapter
ឆ្លើយតបនឹងសំណួររបស់ទេវី មហាទេវ (សិវៈ) នាំយករឿងជ្រើសរើសពីជំពូកធំមួយ ដែលសរសើរព្រះកុសលនៃឯកាទសី និងព្រះបន្ទូល ‘វិශ්វរូប’ ក្នុងគីតា។ រឿងបន្តទៅកាន់មេឃង្គរ នៅលើច្រាំងទន្លេប្រណីតា ដែលមានការសរសើរព្រះវិษ្ណុស្ថិតនៅទីនោះ និងទីរថៈជិតខាង—មេឃលា នរសിംហ និងគណេស—ដោយក្តីគោរព។ នៅទីនោះ សុនន្ទ ព្រាហ្មណ៍យោគី អ្នកស្រឡាញ់វាសុទេវៈ សូត្រជំពូកទី១១ នៃគីតា ហើយទទួលបានចំណេះដឹងព្រះព្រហ្ម។ ក្នុងដំណើរធម្មយាត្រា គាត់ជួបភូមិមួយដែលរងការគំរាមពីរាក្សសស៊ីមនុស្ស កើតពីបណ្តាសារព្រោះខ្វះមេត្តាករុណា។ ទឹកដែលបានបូជាសក្ការៈដោយជំពូក/មន្តវិශ්វរូប ត្រូវបានព្រួសលើវា; រាក្សស និងអ្នកធម្មយាត្រច្រើនដែលវាបានលេប ត្រូវបានរំដោះ ហើយទាំងអស់ប្រែជារូបវៃಷ្ណវៈមានបួនដៃ។ ចុងក្រោយ បទបង្ហាញភ្ជាប់អานุភាពនេះនឹងបុណ្យឯកាទសី ការស្តាប់/ការអាន និងសង្គមសន្តបុរស ដល់ការឡើងទៅកាន់ព្រះធាមដ៏អតីតរបស់ព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 186
The Glory of the Bhagavad Gītā (Kolhāpura–Mahālakṣmī Narrative)
អធ្យាយ ១៨៦ ពិពណ៌នាកុលហាបុរៈ (Kolhāpura) ជាស្ថានបូជាសក្តិដ៏អធិកអធម ដែលអាចប្រទានទាំងសុខភោគ និងមោក្សៈ។ ក្រុងត្រូវបានសរសើរដោយភាពរុងរឿង និងប្រជាជនមានធម៌ ជាមូលដ្ឋាននៃតីរថ-មាហាត្ម្យៈ។ ព្រះរាជកុមារ ព្រះបុត្ររបស់ព្រះបាទ បૃហទ្រថ មកសុំទស្សនៈព្រះស្រីមហាលក្ខ្មី។ ព្រះអង្គងូតទឹកបរិសុទ្ធ ធ្វើពិធីបូជាបុព្វបុរស ហើយសូត្រស្តូត្រាសក្តិយ៉ាងវែង ដែលរួមទាំងចក្រវាលវិទ្យា (បង្កើត–ថែរក្សា–លាយបាត់) និងយោគៈខាងក្នុង (ចក្រ នាដ-បិន្ទុ-កលា) ព្រមទាំងរូបរាងជាច្រើនរបស់ទេវី។ ទេវីពេញព្រះហឫទ័យ ហើយបញ្ជាឲ្យទៅរកព្រះព្រាហ្មណ៍ សិទ្ធ-សមាធិ។ សិទ្ធ-សមាធិបង្ខំទេវតាឲ្យយកសេះអស្វមេធដែលត្រូវលួចមកវិញ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើឲ្យព្រះបាទ បૃហទ្រថ ដែលរាងកាយត្រូវបានសម្ងួតដោយប្រេងក្តៅ ក្រោករស់ឡើងវិញ។ ពេលសួរអំពីប្រភពអំណាច គាត់បញ្ជាក់ថាមកពីការសូត្រភគវద్గីតា ជំពូកទី ១២ ដោយមិនឈប់ឈរ ដោយបង្ហាញថាការសូត្រដោយភក្តិជាមូលហេតុផ្ទាល់នៃសិទ្ធិ និងមោក្សៈ។
Adhyaya 187
Gītā-māhātmya: The Glory of the Thirteenth Chapter (A Harihara-pura Exemplum of Fall and Release)
ព្រះនាងទេវី (បារវតី) សួរព្រះឥស្វរ/មហាទេវ (សិវៈ) អំពីមហិមារបស់ជំពូកទី១៣ នៃភគវត្គីតា។ ព្រះមហាទេវយល់ព្រមនឹងពណ៌នាមហិមា “ដូចមហាសមុទ្រ” ហើយលើកយកឧទាហរណ៍សីលធម៌មួយនៅហរិហរបុរៈ ក្បែរទន្លេតុង្គភទ្រា។ នៅទីនោះមានព្រះព្រាហ្មណ៍ ហរិឌីក្សិត និងភរិយា នាងទុរាចារា ដែលដោយទម្លាប់ល្មើសធម៌ និងស្រវឹងស្រា បានចូលទៅព្រៃពេលយប់ដោយមោហៈកាម. ក្នុងរដូវនិទាឃ និងពន្លឺព្រះច័ន្ទ នាងជួបភាពភាន់ច្រឡំកាម និងសោកស្តាយការបែកចេញ ហើយបានជួបខ្លា។ ខ្លានោះបង្ហាញអតីតជាតិថា ព្រោះលោភលន់ ការជួញដូរពិធីព្រាហ្មណ៍មិនសមរម្យ និងអំពើបំពានលើអ្នកដទៃ ទើបកើតជាខ្លាដែលស៊ីអ្នកមានបាប។ នាងទុរាចារាត្រូវសម្លាប់ ត្រូវនាំទៅលោកយមរាជ ទទួលទោសនរកយូរអង្វែង ហើយធ្លាក់ទៅកំណើតទាប. ចុងក្រោយ ការលោះបាបកើតឡើងដោយស្និទ្ធស្នាលនឹងភាពបរិសុទ្ធ និងដោយការអាន/ស្តាប់ជំពូកទី១៣ នៃគីតាជាបន្តបន្ទាប់។ ដោយអានុភាពនោះ នាងរួចផុតពីរាងកាយអពមង្គល និងឡើងទៅកាន់ស្ថានទេវលោក។
Adhyaya 188
The Greatness of the Gītā (Liberation through Recitation and Contact-Merit)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះអីស្វរ (មហាទេវ/ព្រះសិវៈ) ទ្រង់បង្គាប់ព្រះភវានី (ព្រះបារវតី) ឲ្យស្តាប់ធម៌ដែលនាំទៅកាន់មោក្ខៈ ហើយទ្រង់ណែនាំឲ្យផ្តោតលើជំពូកទី១៤ នៃភគវទ្គីតា ដែលទ្រង់នឹងពន្យល់អំពីមហិមារបស់វាបន្ថែម។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅកាន់កាស្មៀរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះសរស្វតី និងពាក្យសម្រស់។ ស្តេចពីរអង្គជាមិត្តគ្នា ដាក់ភ្នាល់ការប្រមាញ់; ក្នុងការដេញតាមរវាងឆ្កែញី និងទន្សាយ មានការប្រែប្រួលយ៉ាងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។ នៅពេលនោះ សត្វទាំងពីរប៉ះពាល់នឹងកក់/ទឹក ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងទឹកលាងជើងរបស់អ្នកសូត្រ—ព្រះព្រាហ្មណ៍វត្ស ដែលសូត្រជំពូកទី១៤ នៃគីតាជានិច្ច។ ដោយបុណ្យពីការប៉ះពាល់ដ៏បរិសុទ្ធនេះ ទន្សាយ និងឆ្កែញី បោះបង់កំណើតទាប ហើយឡើងសួគ៌ដោយរថទិព្វ។ សិស្សរបស់វត្ស (ស្វកន្ធរ) ពន្យល់អំពីហេតុកម៌ពីមុន—ព្រាហ្មណ៍លេងល្បែងស៊ីសង ការល្មើសក្នុងជីវិតគ្រួសារ និងអំពើហិង្សា—ហើយសន្និដ្ឋានថា សត្រូវភាពអាចបន្តឆ្លងជាតិភព ប៉ុន្តែអាចឈ្នះបានដោយស្និទ្ធស្នាលនឹងការសូត្រព្រះគម្ពីរ; ស្តេចក៏សិក្សាគីតាដោយសទ្ធា ហើយបានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 189
The Greatness of the Bhagavad Gītā (Chapter 15 Emphasis)
ព្រះសិវៈប្រាប់ព្រះនាងបារវតីអំពីមហិមារបស់ភគវត្គីតា ជំពូកទី១៥ ថា សូម្បីតែបានស្តាប់តែបន្តិចក៏អាចនាំទៅកាន់មោក្សៈបាន។ បន្ទាប់មកមានរឿងនិទានបញ្ចូល៖ នៅដែនហ្គោឌៈ ព្រះរាជា នរាសിംហៈ “ក្រឹបាលូ” គ្រប់គ្រងដោយសិរីល្អ និងកម្លាំងយុទ្ធសាស្ត្រ។ មានយោធាឈ្លានពានដណ្តើមអំណាចឈ្មោះ សរភ-ភេរុណ្ឌៈ ធ្វើរាជហត្យា បន្ទាប់មកស្លាប់ដោយជំងឺ ហើយកើតឡើងវិញជាសេះពោះស្តើងនៅដែនសិន្ធុ។ សេះនោះត្រូវបានទិញហើយយកទៅថ្វាយព្រះរាជា។ ពេលព្រះរាជាចេញប្រមាញ់ក្នុងព្រៃ ខ្យល់បាននាំយកពាក់កណ្តាលវគ្គពីគីតា ជំពូកទី១៥ មកធ្លាក់ជិតព្រះអង្គ; ព្រះអង្គអានឲ្យឮ។ សេះបានឮព្យាង្គបរិសុទ្ធនោះ ក៏ទទួលមោក្សៈភ្លាមៗ ហើយស្លាប់; សរភ-ភេរុណ្ឌៈបង្ហាញខ្លួន និយាយ ហើយឡើងទៅសួគ៌។ ព្រះរាជាសួរព្រះព្រាហ្មណ៍នៅអាស្រមអំពីហេតុផល ទើបដឹងពីផលកម្ម និងអំណាចសង្គ្រោះនៃការស្តាប់បំណែកគីតា។ ព្រះអង្គធ្វើពិធីមង្គល ដាក់ព្រះរាជបុត្រឡើងរាជ្យ ហើយចុងក្រោយទទួលបានមោក្សៈផងដែរ។
Adhyaya 190
The Glory of the Bhagavad Gītā (Greatness of the Sixteen Chapters)
ព្រះឥស្វរ (មហាទេវ/ព្រះសិវៈ) ប្រកាសថានឹងពន្យល់អំពីមហិមានៃភគវទ្គីតាទាំងដប់ប្រាំមួយជំពូក។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅដែនគុរជរ នៅទីក្រុងសោរាស្ត្រិកា ដែលស្តេចខង្គបាហុគ្រប់គ្រង ហើយត្រូវបានសរសើរដោយពាក្យកវីដ៏ល្អល្អិត។ មានដំរីកំពុងមុស្ត៍ដ៏សាហាវ (ទន្តាវល/អរិមរទន) បំបែកចំណង រត់បំផ្លាញ និងជាន់លើមនុស្ស បង្កភ័យខ្លាច។ នៅពេលនោះ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់សូត្រស្លោកពីគីតាទាំងដប់ប្រាំមួយជំពូកដោយសំឡេងទន់ភ្លន់—ជាពិសេសដែលភ្ជាប់នឹងជំពូកទី១៦—ហើយឆ្លងកាត់ដោយសុវត្ថិភាព; ស្តេចឃើញអ чуд្យនេះហើយសួរហេតុផល។ ព្រាហ្មណ៍ពន្យល់ថា ការសូត្ររៀងរាល់ថ្ងៃតែស្លោកបន្តិចពីគីតាជំពូកទី១៦ នាំឲ្យបានសិទ្ធិ និងការការពារ។ ស្តេចគោរពបូជា ប្រគល់ទានដ៏សម្បូរ និងទទួលគីតា-មន្ត្រ/ស្លោកទៅអនុវត្ត; ក្រោយមកទ្រង់ប្រឈមមុខដំរីដោយមិនភ័យ ស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់ និងធ្វើពិធីអភិសេកព្រះរាជកុមារ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ដោយអานุភាពជំពូកទី១៦ ទ្រង់សម្រេចគោលដៅខ្ពស់បំផុត គឺមោក្សៈ។
Adhyaya 191
Glory of the Seventeenth Chapter of the Bhagavad Gītā (Duhshasana’s Liberation as an Elephant)
ព្រះឥស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រកាសពីមហិមា “ដូចមហាសមុទ្រ” នៃជំពូកទី១៧ នៃភគវទ្គីតា ហើយតាមសំណួររបស់ព្រះទេវីបារវតី ទ្រង់បាននិទានរឿងឧទាហរណ៍មួយ។ ទុះសាសនៈដែលល្ងង់ និងអួតអាង ស្លាប់ដោយហេតុការណ៍ដ៏សាហាវពាក់ព័ន្ធនឹងដំរីកំពុងកំហឹង; ដោយវាសនា/សំស្ការ គាត់កើតឡើងវិញជាដំរី ហើយបន្តទៅពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សក្សត្រ (ចលនារឿងសിംហល/មាលវៈ)។ ពេលដំរីឈឺធ្ងន់ វាប្រាប់ថា ឱសថ ការធ្វើទាន និងការជបមន្តធម្មតា មិនអាចបំបាត់បានទេ; មានតែការជប-សូត្រជំពូកទី១៧ នៃគីតា ជាប្រចាំ ដោយព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានសមត្ថភាព ទើបអាចសម្រួលសភាពនេះ។ ព្រះរាជានរាវර්មា ធ្វើតាម ហើយព្រាហ្មណ៍សូត្រ; ទុះសាសនៈបោះបង់រាងដំរី បង្ហាញខ្លួនភ្លឺរលោងលើយានទិព្វ និងប្រាប់ប្រវត្តិកម្មរបស់ខ្លួន។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការសូត្រជំពូកទី១៧ ម្តងហើយម្តងទៀត នាំឲ្យព្រះរាជាបានមុក្ខៈយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយដាក់ “គីតាជប” ជាវិធីសង្គ្រោះដោយផ្ទាល់។
Adhyaya 192
Glory of the Bhagavad Gītā (Greatness of the Eighteen Chapters; Five Gītā Verses as Crest-Jewel of Merit)
ព្រះនាងបារវតី សូមព្រះឥស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រកាសមហិមានៃភគវត្គីតា ដែលមានដប់ប្រាំបីអធ្យាយ ជាពិសេសអធ្យាយទីដប់ប្រាំបី។ ព្រះសិវៈសរសើរគីតាថាជាសារសំខាន់នៃសាស្ត្រ ទប់ស្កាត់អវិជ្ជា និងទុក្ខបីប្រការ បង្ក្រាបទូតយម និងជាឱសថបន្ធូររោគ។ ព្រះអង្គលើកឧទាហរណ៍ “ល្អឥតខ្ចោះជាងគេ” ដើម្បីបង្ហាញកិត្តិយសគីតា ដូចអម្រឹតក្នុងចំណោមសារធាតុ និងពុស្ករក្នុងចំណោមទីរថៈទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅកាន់ព្រះឥន្ទ្រ។ ព្រះឥន្ទ្រឃើញ “ឥន្ទ្រថ្មី” ហើយសោកស្តាយ ចងចាំការធ្វេសប្រហែសក្នុងធម៌កិច្ច និងការធ្វើធម្មយាត្រាទីរថៈ រួចទៅសុំជ្រកកោនព្រះវិษ្ណុ។ ព្រះវិษ្ណុបង្ហាញថា ការសូត្រព្រះគាថាគីតាចំនួនប្រាំក្នុងអធ្យាយទីដប់ប្រាំបី ជាបុណ្យអធិក។ ព្រះឥន្ទ្របានជួបព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់នៅមាត់ទន្លេគោទាវរី ដែលសូត្រគ្រប់ដប់ប្រាំបីអធ្យាយ; ដោយបុណ្យនោះ ព្រះឥន្ទ្រទទួលបានសាយុជ្យៈ គឺការរួមជាមួយព្រះវិษ្ណុ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់មហាត្ម្យនេះ បំបាត់បាប និងផ្តល់ផលនៃយជ្ញទាំងអស់។
Adhyaya 193
The Greatness of the Śrīmad Bhāgavata (Bhāgavata Māhātmya)
ជំពូក PP.6.193 លើកតម្កើង «Śrīmad Bhāgavata» ថាជាពុរាណៈអធិរាជ និងជាខ្សែជីវិតសង្គ្រោះសម្រាប់សម័យ Kali-yuga។ ក្នុងសាច់រឿងជាស្រទាប់ៗ (Śiva–Pārvatī; Sūta–Śaunaka) អ្នកស្តាប់សួរអំពីមហិមារបស់ Bhāgavata ប្រភពនិងបន្តពូជប្រពៃណី និងវិធីដែល Bhakti បង្កើតវិវេក (ការយល់ច្បាស់) Jñāna និង Vairāgya (ការលះបង់ចំណង់)។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់ ឬអាន Bhāgavata នាំទៅដល់ធាមរបស់ Hari; ជាពិសេស ការស្តាប់មួយឆ្នាំ ការស្តាប់មួយខែ និងពិធីស្តាប់ «saptāha» ៧ថ្ងៃ ត្រូវបានសរសើរថាជាមធ្យោបាយឲ្យបានមោក្ខ។ ក្នុងរឿងបញ្ចូល Nārada សោកស្តាយចំពោះការធ្លាក់ចុះនៃ Kali។ នៅ Vṛndāvana គាត់ជួប Bhakti ជាស្ត្រីវ័យក្មេង ប៉ុន្តែកូនប្រុសរបស់នាង Jñāna និង Vairāgya ក្លាយជាចាស់ទុំ និងអសកម្ម។ Vṛndāvana ធ្វើឲ្យ Bhakti ស្រស់ស្រាយវិញ តែមិនអាចស្ដារកូនទាំងពីរ; ដូច្នេះមានសំណួរថា ហេតុអ្វី Kali ត្រូវបានអត់ធ្មត់ និងការស្ដារឡើងវិញកើតឡើងដូចម្តេច—ចម្លើយផ្តោតលើ Keśava-kīrtana និងការផ្សព្វផ្សាយ Bhāgavata-kathā។
Adhyaya 194
The Greatness of the Śrīmad Bhāgavata
ជំពូកនេះបង្ហាញរោគវិនិច្ឆ័យនៃកាលិយុគ និងវិធីព្យាបាលតាមរយៈសន្ទនាបុរាណដែលមានស្រទាប់ជាច្រើន។ ភក្តិ ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាឥទ្ធិពល (śakti) ដែលព្រះក្រឹṣṇa ស្រឡាញ់បំផុត និងជាមធ្យោបាយតែមួយដែលមានប្រសិទ្ធិភាពសម្រាប់មោក្ខក្នុងកាលិយុគ; បើខ្វះភក្តិ នោះ ជ្ញាន កម្ម តបស្យា និងការសិក្សាវេទតែប៉ុណ្ណោះ ក៏មិនគ្រប់គ្រាន់។ មុក្តិ ជាមួយកូនប្រុសទាំងពីរ គឺ ជ្ញាន (Jñāna) និងវៃរាគ្យ (Vairāgya) ត្រូវបានពិពណ៌នាថាកំពុងទ្រុឌទ្រោមក្នុងកាលិយុគ ដោយសារព្រះធម៌ក្លែងក្លាយ និងការធ្វេសប្រហែស។ ការខិតខំដាស់ត្រីមុខនេះដោយការអានវេទ/វេទាន្ត និងគីតា ក៏មិនអាចឈ្នះកំហុសកាលិបានពេញលេញ។ បន្ទាប់មក សំឡេងពីមេឃ (vyoma-vāṇī) ណែនាំអ្នកស្វែងរកទៅកាន់ ‘កិច្ចធម៌’ សម្ងាត់។ នារទទៅជួបកុមារ (Kumāras) ដែលកំណត់ថាវិធីព្យាបាលគឺ ជ្ញាន-យជ្ញៈ ជាពិសេសក្នុងទម្រង់ការប្រាប់ធម៌ស្រីមទ្ភាគវត។ ភាគវតត្រូវបានសរសើរថាជាសាររសនៃវេទ និងឧបនិសដ៍ អាចបំផ្លាញទោសកាលិ និងធ្វើឲ្យភក្តិ ជ្ញាន និងវៃរាគ្យរីកចម្រើនក្នុងគ្រប់គេហដ្ឋាន។
Adhyaya 195
Bhāgavata Māhātmya: The Jñāna-Yajña at Gaṅgādvāra and the Seven-Day Bhāgavata Hearing
ជំពូកនេះបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធពិធី និងហេតុផលនៃការសង្គ្រោះរបស់ “Bhāgavata-saptāha” ជាវិន័យសមស្របសម្រាប់កាលីយុគ។ នារទមុនីស្បថធ្វើ jñāna-yajña ដែលភ្លឺច្បាស់ដោយព្រះបន្ទូលរបស់ Śuka ដើម្បីសម្រេច bhakti, jñāna និង vairāgya។ ព្រះកុមារ (Sanaka ជាដើម) ណែនាំឲ្យធ្វើពិធីនៅច្រាំងទន្លេបរិសុទ្ធជិត Gaṅgādvāra ព្រោះអานุភាពក្សេត្រនោះធ្វើឲ្យចិត្តទន់ភ្លន់ និងរលាយសត្រូវភាព។ នៅទីនោះមានសន្និបាតធំដូចសកលលោក—ឥសី សាស្ត្រ tīrtha និងសត្វមានជីវិតពីលោកទាំងអស់—សរសើរភាពអធិកអធមរបស់ Bhāgavata លើសយជ្ញ និងការធ្វើធម្មយាត្រា។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា Bhāgavata មាន ១២ skandha និង ១៨,០០០ śloka លើកតម្កើងការអានរៀងរាល់ថ្ងៃ ហើយកំណត់ការស្តាប់រយៈ៧ថ្ងៃថាសមស្របបំផុតក្នុងកាលីយុគ ដោយសារអាយុខ្លី និងកម្លាំងខ្សោយ។ រឿង Uddhava–Kṛṣṇa បញ្ជាក់អំណាចនៃគម្ពីរ៖ ព្រះក្រឹṣṇa ដាក់ពន្លឺរបស់ព្រះองค์ចូលក្នុង Bhāgavata ឲ្យក្លាយជារូបវាចារបស់ Hari។ ពេលចាប់ផ្តើមកថា Bhakti បង្ហាញខ្លួន ក្លាយជាវ័យក្មេងដោយ Kṛṣṇa-kathā ហើយសុំទីស្នាក់; ព្រះកុមារប្រាប់ឲ្យនាងស្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍អ្នកគោរព Govinda ដែលមានមេត្តាករុណា ជាទីដែលការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងការផ្តោតតែមួយលើ Hari រីកចម្រើន។
Adhyaya 196
Greatness of the Seven-Day Sacred Narration (Saptāha): The Beginning of the Ātmadeva–Dhuṃdhulī–Gokarṇa Narrative
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាព្រះហរិចុះមកដោយឆ្លើយតបនឹងភក្តិវៃષ્ણវ និងបរិយាកាសអបអរសាទរដែលបំបាត់អមង្គលនៃកលិយុគ។ នារ៉ដឃើញមនុស្សភ្លេចធម៌ ក៏សួរកុមារទាំងបួនអំពីវិធីសម្អាតខ្លួនក្នុងកលិយុគ និងមហិមារបស់ពិធីស្តាប់/និទានកថាព្រះធម៌៧ថ្ងៃ (សប្តាហៈយជ្ញា)។ កុមារទាំងបួនសរសើរសប្តាហៈថាជាការសម្អាតសកល សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ក៏អាចបរិសុទ្ធបាន ហើយចាប់ផ្តើមរឿងព្រេងបុរាណនៅមាត់ទន្លេតុង្គភទ្រា៖ ព្រាហ្មណ៍អាត្មទេវៈគ្មានកូន និងភរិយាឈ្លោះប្រកែកឈ្មោះធុំធុលី។ សិទ្ធ/យោគីម្នាក់ទាយថាគ្មានកូនរហូត៧ជាតិ ប៉ុន្តែផ្តល់ផ្លែឈើមួយជាមួយវត្តនិងព្រមព្រៀង។ ធុំធុលីប្រើល្បិចគេចការមានផ្ទៃពោះ ដូច្នេះកើតធុនធុកការីអ្នកអាក្រក់ និងកោករណៈ—កូនទេវតារូបកូនគោ។ ពេលធុនធុកការីបំផ្លាញគ្រួសារ កោករណៈបង្រៀនឪពុកអំពីវៃរាគ្យ និងភក្តិ។ អាត្មទេវៈចាកទៅព្រៃ ហើយចុងក្រោយបានទៅដល់ធាមរបស់ព្រះហរិ។
Adhyaya 197
Liberation of Dhundhukārī the Preta: Glory of the Seven-Day Bhāgavata Recitation and the Sūrya Hymn
បន្ទាប់ពី អាត្មទេវៈ ចាកចេញទៅ ធុន្ធុការី បង្កការភ័យខ្លាច និងធ្វើទុក្ខបុកម្នេញម្តាយរហូតដល់នាងស្លាប់។ គោករណៈ ធ្វើពិធីសព និងបន្តធម្មយាត្រា រួមទាំងធ្វើ គយា-ស្រាទ្ធ។ ជីវិតអំពើបាបរបស់ ធុន្ធុការី បញ្ចប់ដោយត្រូវនារីកម្សាន្តសម្លាប់ ហើយគាត់ក្លាយជា ព្រេត ត្រូវទារុណកម្ម និងស្រេកទឹកគ្មានទឹក។ គាត់ត្រឡប់មកបង្ហាញខ្លួនចំពោះ គោករណៈ ក្នុងរូបរាងគួរឱ្យខ្លាច សារភាពបាប និងប្រាប់ថា គយា-ស្រាទ្ធ តែមួយមិនអាចដោះលែងគាត់បាន។ គោករណៈ សួរព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ; ពួកទ្វិជៈសរសើរ ព្រះសូរ្យ។ ព្រះភាស្ករ បង្ហាញវិធីព្យាបាល៖ ការអាន ស្រីមទ្ភាគវតៈ ជា ៧ ថ្ងៃ (សប្តាហៈ) និងបទស្តូត្រ “វាញ្ឆា-ចិន្តាមណិ” ដល់ព្រះសូរ្យ។ នៅមាត់ទន្លេ ទុង្គភទ្រា គោករណៈ រៀបចំសប្តាហៈ; ថ្ងៃទី៧ ធុន្ធុការី រួចផុតពីភាពព្រេត ហើយឡើងទៅ វៃគុន្ឋៈ។ បន្ទាប់មកមានសប្តាហៈលើកទី២ ដែលបញ្ចប់ដោយការបង្ហាញព្រះក្រឹស្ណ និងការឡើងទៅ គោលោក រួមគ្នា បញ្ជាក់ថា ការស្តាប់កថា ជាអ្នកដោះលែងសកល។
Adhyaya 198
Procedure and Merit of the Seven-Day Śrīmad Bhāgavata Recitation
អធ្យាយនេះកំណត់ “ភាគវត-សប្តាហ” ការអាន/ស្តាប់ Śrīmad Bhāgavata រយៈពេល៧ថ្ងៃ ជាសាធនាដូចយជ្ញសម្រាប់កាលិយុគ។ វាបង្ហាញការជ្រើសរើសពេលវេលាមង្គល (muhūrta ខែ tithi ថ្ងៃ nakṣatra) ការរៀបចំមណ្ឌប និងកន្លែងអង្គុយ លក្ខណៈសម្បត្តិអ្នកបកស្រាយ និងការគាំទ្របម្រើ ព្រមទាំងពិធីបូជាមុនចំពោះ Gaṇeśa Devī Śiva Viṣṇu Brahmā និង Sūrya ហើយបូជាព្រះ Hari ក្នុងរូប “គម្ពីរ” ផ្ទាល់។ មានការបញ្ជាក់លំដាប់អានរៀងរាល់ថ្ងៃ ការតមអាហារ ការថ្វាយបង្គំអប្បបរមា នៅពេលមិនអាចធ្វើបានពេញលេញ និងវិន័យអាហារនិងសីលធម៌យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ បន្ទាប់មករឿងបង្ហាញអាថ៌កំបាំង៖ Śuka មកដល់ ព្រះ Hari បង្ហាញខ្លួនកណ្ដាលកីរតនៈ និងប្រទានពរ ដល់សមាគមអ្នកស្រឡាញ់ព្រះ។ កុមារាទាំងឡាយសរសើរពិសេសភាពនៃសប្តាហក្នុងកាលិយុគ ហើយចុងក្រោយបញ្ជាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រការបន្តបន្ទាប់ (Vyāsa–Nārada–Śuka–Sūta) និងលើកតម្កើងភាគវតជាអធិរាជក្នុងចំណោម Purāṇa ទាំងអស់។
Adhyaya 199
Procedure and Theology of Indra’s Sacrifice at the Kāliṇdī (Yamunā) Tīrtha
ដោយសារសំណួររបស់ព្រះឥសីទាំងឡាយ សូតៈបានបើកបង្ហាញអំពីសេចក្តីណែនាំរបស់សោភរីមុនីចំពោះយុធិષ્ઠិរៈ ស្តីពីមហិមារបស់កាលិន្ដី (យមុនា) និងទីរថៈដ៏អធិកអធមដែលភ្ជាប់នឹងវៃគុណ្ឋៈ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅព្រៃខាណ្ឌវៈដ៏ស្រស់ស្អាតនៅជាយកាលិន្ដី ដែលនារ៉ដ និងបរវតមុនីស្ថិតនៅទីនោះ; ព្រះរាជាសិភីឃើញសញ្ញាពិសេសនៃយជ្ញក្នុងព្រៃ ហើយសួរអំពីមូលហេតុ។ នារ៉ដប្រាប់ថា បន្ទាប់ពីព្រះនរសിംហៈបានបំផ្លាញហិរណ្យកសិពុ និងស្តារអធិបតេយ្យរបស់ឥន្ទ្រាវិញ ឥន្ទ្រាចង់គោរពបូជាព្រះហរិតាមរយៈយជ្ញ។ ព្រះព្រហស្បតិ៍បានណែនាំឲ្យទៅធ្វើមហាយជ្ញនៅជាយខាណ្ឌវៈ–កាលិន្ដី។ ក្នុងមហាយជ្ញនោះ ព្រះវិษ្ណុបានយាងមកជាមួយព្រះព្រហ្មា និងព្រះសិវៈ។ ជំពូកនេះបន្តទៅកាន់សេចក្តីសរសើរទស្សនៈធម៌៖ សភាពតែមួយដែលបង្ហាញជាត្រីមូរតិ ភាពច្រើនដែលមើលឃើញដោយអំណាចម៉ាយា និងភក្តិដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់សកល។ ចុងក្រោយបង្ហាញសីលធម៌នៃភក្តិ—មិនបង្ខូចកិត្តិយសទេវតា គោរពវិន័យវេដៈ និងទទួលស្គាល់របៀបភក្តិដែលបានទទួលការយល់ព្រម។
Adhyaya 200
The Bhilla and the Lion’s Ascension to Vaikuṇṭha (Indraprastha & Nigamodbodhaka Tīrtha-Māhātmya)
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាអិន្ទ្រប្រស្ថៈថាជាដែនបរិសុទ្ធដូចជា «សព្វទីរថ» ដែលបានបង្កើតឡើងដោយយញ្ញ និងទានដ៏ធំធេងរបស់ព្រះឥន្ទ្រ ក្រោមព្រះគុណព្រះវិษ្ណុ។ គេនិយាយថា ទីរថល្បីៗជាច្រើនត្រូវបានធ្វើពិធី «ដំឡើង/ឆ្លុះបញ្ចាំង» នៅក្នុងតំបន់នេះ ដូចជា ប្រយាគ កាសី សិវ-កាញ្ចី គោករណ ទ្វារកា កោសល/មធុវន បទរី ហរិទ្វារ ពុស្ករ នៃមិស/កាលញ្ជរ ជាដើម ហើយបញ្ចប់ដោយទីរថ «និគមោទ្បោធក» ដែលការងូតទឹកនៅទីនោះធ្វើឲ្យការយល់ដឹងនៃនិគម (វេដ) ភ្ញាក់ឡើង និងអាចចងចាំជាតិមុនបាន។ បន្ទាប់មក ព្រះឥន្ទ្រចុះមកកើតជាព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ វិษ្ណុសរមា ហើយជាមួយឪពុក សិវសរមា បានបោះបង់ជីវិតលោកិយ ហើយត្រឡប់ទៅទីរថនោះវិញ។ ដោយអំណាចទីរថ និងភក្តិ ការចងចាំជាតិមុនរបស់គាត់ក៏កើតឡើង។ នៅជិតទីរថដដែល មានអ្នកប្រមាញ់ភិល្ល និងសត្វសិង្ហស្លាប់ ប៉ុន្តែដោយពលានុភាពទីរថ ពួកគេទទួលបានកាយទិព្វ ហើយអ្នកបម្រើរបស់ព្រះហរិនាំទៅវៃគុណ្ឋ។ សារសំខាន់គឺ ភាពបរិសុទ្ធនៃទីកន្លែង និងភក្តិ អាចលើសលប់ភាពខុសគ្នាតាមកំណើត ហើយសូម្បីបាបធ្ងន់ក៏អាចឆ្លងកាត់ទៅកាន់គតិខ្ពស់បាន។
Adhyaya 201
The Glory of the Kāliṃdī (Yamunā) Tīrtha
អធ្យាយនេះសរសើរព្រះមហិមារបស់ទីរថៈ កាលិន្ឌី (យមុនា) ដោយបញ្ជាក់ថា សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ក៏អាចទៅដល់លំនៅរបស់ព្រះហរិបាន តាមអานุភាពនៃកន្លែងឆ្លងទឹកបរិសុទ្ធនេះ។ បន្ទាប់ពីឃើញផលបម្លែងជីវិត មនុស្សព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ចូលទៅងូតទឹកបរិសុទ្ធ ហើយអនុវត្តពិធីយ៉ាងលម្អិត៖ សម្អាតខ្លួន ដាក់តិលកពីដីជាមួយវចនៈ “អស្វក្រាន្តា” ចុះមុជជាបន្តបន្ទាប់ដោយរំលឹកព្រះហរិ ព្រះគង្គា និងទីក្រុងបរិសុទ្ធទាំង៧ បន្ទាប់មកធ្វើសន្ធ្យា តർបណ និងបូជាព្រះវិษ្ណុ។ ការងូតទឹកនោះបង្កើតការចងចាំជាតិមុន ហើយបើករឿងបញ្ចូលមួយ៖ វៃស្យៈឈ្មោះ សរភៈ ទុក្ខព្រោះគ្មានកូន; ឥសី ទេវលៈ វិនិច្ឆ័យមូលហេតុ និងណែនាំថា ត្រូវបូជាព្រះគោរី (បារវតី) ឲ្យត្រឹមត្រូវតាមវិធី។ អធ្យាយនេះលើកឡើងអំពីអំណាចនៃការអនុវត្តផ្ទាល់របស់អ្នកសទ្ធា និងផលវិបាកនៃការខ្វះខាតក្នុងនីតិវិធី។ ចុងក្រោយបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់គំរូ ទិលីប–នន្ទិនី ជាសេចក្តីណែនាំបន្ថែមសម្រាប់ការបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 202
The Glory of Kāliṃdī (Yamunā) — Opening of the Dilīpa Episode (Progeny Obstruction and Remedy)
ទេវលៈឥសីចាប់ផ្តើមពោលអំពីរឿងអស្ចារ្យនៃព្រះបាទ ទិលីប មហាក្សត្រធម៌នៃកោសលៈ។ ទោះបីព្រះអង្គប្រកបដោយទានធម៌ ការងារសាធារណៈ និងពិធីយជ្ញបូជាដោយស្មោះស្រឡាញ់ ក៏នៅតែមិនបានទទួលពូជពង្ស។ ព្រះបាទទិលីបសោកស្តាយថា ការខ្វះកូនជាម្លប់ខ្មៅក្នុងកិត្តិយស ទោះបានរក្សាវិន័យ និងការអត់សង្ស័យនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធដែលកំណត់ក៏ដោយ។ ព្រះបាទទិលីប និងព្រះមហេសី សុទក្ខិណា ទៅដល់អាស្រាមស្ងប់ស្ងាត់របស់គ្រូ វសិષ્្ឋ ដែលមានសូរសូត្រវេទៈលាន់លឺ ហើយសត្វទាំងឡាយរស់រួមគ្នាដោយគ្មានសត្រូវ។ បន្ទាប់ពីទទួលការស្វាគមន៍ វសិષ્្ឋបញ្ជាក់មូលហេតុថា កាលមុនព្រះអង្គធ្លាប់ខ្វះការគោរពចំពោះ កាមធេនុ—មិនបានធ្វើប្រទក្សិណា និងថ្វាយនមស្ការតាមគួរ—ហេតុនេះបានកើតបណ្តាសាដែលរារាំងពូជពង្ស រហូតដល់បានបម្រើកូនចៅរបស់នាង។ វសិષ્្ឋណែនាំ នន្ទិនី/សុភាហ្វយា ហើយកំណត់ឱ្យថែរក្សា និងការពារនាងក្នុងព្រៃ ដោយបូជា និងបម្រើត្រឹមត្រូវ ដើម្បីទទួលព្រះរាជបុត្រតាមពរ។
Adhyaya 203
The Glory of Kāliṃdī (Yamunā)
ព្រះបាទ ទិលីប និងព្រះមហេសី បានបម្រើគោ នន្ទិនី (គោបំពេញបំណង) របស់គ្រូ វសិષ્្ឋ ដោយសេចក្តីទន់ភ្លន់ និងការខិតខំយ៉ាងតឹងរឹង។ រយៈពេល ២១ ថ្ងៃ ពួកគេដើរតាមនាងគោ ទទួលអាហារ និងសម្រាកតាមរបៀបរបស់នាង ដើម្បីបង្ហាញធម៌ និងភក្តីចំពោះគ្រូ។ បន្ទាប់មក នន្ទិនីនាំពួកគេចូលទៅក្នុងរូងភ្នំហិមាល័យ ហើយមានសត្វតោមួយចាប់នាងគោ។ ព្រះបាទទិលីបចង់បាញ់ព្រួញ ប៉ុន្តែអំណាចទេវតាបានធ្វើឲ្យព្រះអង្គមិនអាចចលនា។ សត្វតោនិយាយជាភាសាមនុស្ស ប្រាប់ថាខ្លួនជាគុម្ភោទរ ជាសេវករបស់ព្រះសិវៈ (Śiva-gaṇa) ដែលប្រតិបត្តិតាមព្រះបញ្ជារបស់ទេវី ហើយពន្យល់អំពីភាពបរិសុទ្ធនៃទីកន្លែង និងកាតព្វកិច្ចការពារ។ ព្រះបាទទិលីបសន្យាថានឹងបូជារូបកាយខ្លួនដើម្បីសង្គ្រោះគោ ដោយដាក់ធម៌ និងការបម្រើគ្រូជាលើកំពូល។ ទន្ទឹមនោះ ‘សត្វតោ’ ក៏បាត់ទៅ; នន្ទិនីបង្ហាញថាវាជាការសាកល្បង ប្រទានពរ និងបង្គាប់ឲ្យព្រះអង្គផឹកទឹកដោះតាមពិធី។ វសិષ્្ឋអះអាងជោគជ័យ; មិនយូរប៉ុន្មាន ព្រះរ៉ឃុបានប្រសូត ហើយអត្ថបទសន្យាថាអ្នកអានរឿងនេះនឹងទទួលបានផលបុណ្យក្នុងលោក។
Adhyaya 204
Glorification of Kālindī (Yamunā): The Nigamodbodhaka Tīrtha at Indraprastha
សិវសរមា ប្រាប់វិស្ណុសរមា ថា វៃស្យៈឈ្មោះ សរភៈ និងភរិយា បានបូជា ចណ្ឌិកា ដើម្បីសុំកូនប្រុស។ អំបិកា/បារវតី ប្រទានពរ ហើយណែនាំឲ្យទៅកាន់ទីរថៈមានបុណ្យខ្ពស់បំផុតនៅឥន្ទ្រប្រាស្ថៈ គឺ “និគមោទ្បោធក” ដែលព្រះព្រហស្បតិ៍បានស្ថាបនា; ការងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទីនោះ ឲ្យប្រាជ្ញាវេទៈភ្ញាក់ឡើង និងបំពេញបំណង។ បន្ទាប់ពីងូតទឹកតាមពិធី បរិច្ចាគគោមួយរយក្បាល និងធ្វើបូជាបុព្វបុរស សិវសរមាត្រូវបានកំណើតក្នុងផ្ទៃ; ក្រោយមកឪពុកបែរទៅសេចក្តីភក្តិចំពោះគោវិន្ទ និងវេរាគ្យ បោះបង់លោកីយ៍ ហើយប្រគល់ភារកិច្ចគ្រួសារឲ្យកូន។ ក្នុងមហាត្ម្យៈទីរថៈ សរភៈឈឺធ្ងន់ ហើយអ្នកដំណើរលោភលន់ម្នាក់យកឱកាសកេងប្រវ័ញ្ច។ រក្សស វិកតៈ លេបក្រុមដំណើរ ប៉ុន្តែពេលប៉ះទឹកទីរថៈ ការចងចាំជាតិមុនត្រឡប់មកវិញ; វាសារភាពបាបធ្ងន់ៗ និងប្រែចិត្ត។ ចុងក្រោយ “ស្តេចនៃទីរថៈ” បង្ហាញអំណាចសង្គ្រោះដ៏អស្ចារ្យ—ព្រះវិស្ណុសោយលើគរុឌ បង្ហាញព្រះរূপ និងនាំសរភៈឡើងទៅវៃគុន្ឋៈ បញ្ជាក់ថាកម្មអាចរលាយដោយភក្តិ និងទឹកបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 205
The Episode of Nigamabodha (Liberation at the Sacred Ford)
ក្នុងស៊ុមសន្ទនា ព្រះសិវៈ–ព្រះនាងបារវតី នៃ Kāliṃdī-māhātmya ព្រះនារ៉ដា ប្រាប់រឿងខាងក្នុងថា នៅ “ទីរថៈធំ” ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Indraprastha មានបុណ្យកុសលកើនឡើងយ៉ាងអស្ចារ្យ។ រក្សសម្នាក់ស្លាប់ខណៈព្យាយាមធ្វើធម៌—ការពារគោ—ហើយត្រូវរថទេវតានាំទៅ ទទួលស្ថានភាពទេវភាព បង្ហាញអំណាចទីរថៈ និងទម្ងន់នៃធម៌ដែលអាចសង្គ្រោះបាន ទោះជាអ្នកក្រៅក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក ព្រះធម៌បង្រៀនផ្លាស់ទៅកាន់ភក្តិដាច់ខាតចំពោះ Hari: អ្នកនិយាយបោះបង់បំណងចង់បានស្ថានៈដូច Brahmā/Śiva/Indra ហើយស្នាក់នៅក្បែរទីរថៈ ដោយបូជាព្រះ Puruṣottama។ Śivaśarman ពន្យល់ពីការកើតឡើងវិញរបស់ខ្លួនដោយសារពាក្យសាបរបស់ Durvāsā ខណៈខ្លួនលង់ក្នុង Viṣṇu-dhyāna; ការសោកស្តាយនាំឲ្យបានពរថា ការស្លាប់នៅទីរថៈនេះបញ្ចប់វដ្តកំណើត-ស្លាប់។ ចុងក្រោយថា ការស្តាប់ដោយសទ្ធា មានបុណ្យស្មើពិធីធំៗ ហើយសត្វដែលស្លាប់នៅទីនោះក៏ទទួលរូបចតុರ್ಭុជផងដែរ។
Adhyaya 206
Description and Moral-Theological Significance of Dvārakā (within the Indraprastha/Kāliṃdī Māhātmya frame)
ក្នុងបរិបទសរសើរទីរថៈ នារទមុនីដាក់ “ទ្វារកា” នៅក្នុងតំបន់ឥន្ទ្រប្រស្ថ ហើយនិទានឧទាហរណ៍សីលធម៌ពីក្រុងកាំពិល្យ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាអ្នកតន្ត្រីមានពន្លឺរុងរឿងម្នាក់ បង្កឲ្យស្ត្រីក្នុងក្រុងកើតកាមរំភើបដោយអចេតនា។ ព្រះរាជាសិភីសង្ស័យថាជាមន្តស្នេហ៍ ប៉ុន្តែព្រាហ្មណ៍បដិសេធថា មិនមែនអំណាចមន្តទេ គឺកំហុសនៃអារម្មណ៍មិនសម្រួល។ ប្រជាជនភ័យថាសង្គមនឹងរលំ ហើយស្ត្រីព្យាយាមចាប់យកគាត់។ ព្រាហ្មណ៍បង្រៀន “ស្ត្រីធម៌” ថា ការគោរពប្តីស្មើនឹងការគោរពព្រះវិស្ណុ និងព្រមានថា ការលួចស្នេហ៍ដោយកាម នាំបាបតាមចិត្តនិងពាក្យ ទៅកាន់ទុក្ខវេទនា កំណើតទាប និងកំណើតជាអសុរ/រាក្សសី។ បន្ទាប់ពីមានការកែប្រែ ក៏មានគ្រោះមហន្តរាយមកទៀត—សង្គ្រាម ការលួចប្លន់ ហើយស្ត្រីមួយចំនួនផឹកពុលបំផ្លាញខ្លួន ទៅកើតជារាក្សសី។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវៈប្រាប់ព្រះសិវា (បារវតី) ថា ការភក្តិដែលលំអៀងទៅរកអ្នកស្រឡាញ់ផ្សេង ក៏អាចក្លាយជាបាប ហើយបញ្ជាឲ្យបោះបង់ “សួគ៌” ដែលបញ្ចប់ដោយលទ្ធផលអាម៉ាស់ និងការធ្លាក់ចុះ។
Adhyaya 207
The Glory of the Kāliṃdī (Yamunā) and the Dvārakā Tīrtha: Vimala, Haridatta, and the Son-Granting Bath
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសន្ទនាជាន់ៗ ដែលព្រះនារ៉ទឆ្លើយសំណួររបស់ព្រះរាជា សិពិ ដោយនាំមកនូវរឿងបរិសុទ្ធកម្មអំពីព្រាហ្មណ៍ភ្នំហិមាល័យឈ្មោះ វិមល។ កូនប្រុសរបស់គាត់ ហរិទត្ត កើតឡើងដោយព្រះគុណព្រះវិṣṇុ សិក្សាវេដៈហើយបោះបង់លោកីយ៍ ធ្វើឲ្យម្តាយសោកសៅ។ វិមលលួងលោមភរិយា ដោយសរសើរភក្តិចំពោះព្រះហរិ និងបញ្ជាក់ថា មោក្សៈខ្ពស់ជាងទំនាក់ទំនងលោកីយ៍ដែលមិនថេរ ប៉ុន្តែភរិយានៅតែព្រួយបារម្ភអំពីការបន្តវង្សត្រកូល។ បន្ទាប់មក វិមលធ្វើធម្មយាត្រាទៅទីរថៈ ហើយទទួលការណែនាំពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រពីព្រះប្រាមហា ដែលបញ្ចូលនូវសាសនប័ណ្ណទេវៈពីមុន៖ ព្រះវិṣṇុប្រកាសអំពីឥន្ទ្រប្រស្ថ និងគុណផលទីរថៈដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្វារកា ដែលភ្ជាប់នឹងតំបន់កាលិន្ឌី/យមុនា។ វិមលងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងសូត្រព្រះនាម ហើយអធិស្ឋានសុំកូនប្រុស; សំឡេងទេវៈប្រទានពរ។ គាត់ចាកចេញដោយយកទឹកទ្វារកាតាមខ្លួន ហើយក្រោយមកក៏ជំរុញមិត្តព្រាហ្មណ៍មកពីភ្នំមលយ ឲ្យស្វែងរកទីរថៈកំពូលដូចគ្នា។
Adhyaya 208
The Narrative and Glory of Dvārakā (Dvārakā Māhātmya)
នៅទ្វារកា វិមល និងព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ងូតទឹកនៅទីរថៈ ដើម្បីស្វែងរកភក្តិចំពោះព្រះវិෂ្ណុ។ សំឡេងពីមេឃ (អាកាសវាក) ប្រកាសថា ទីរថៈនេះបង្កើនភក្តិ និងបំបាត់មោហៈដែលកើតពីអវិជ្ជា។ ព្រាហ្មណ៍ទាំងពីរពិចារណាអំពីភាពមិនថេរនៃការជួបជុំក្នុងលោក ហើយយកព្រះស្រីបតិជាទីពឹង។ បន្ទាប់មក ព្រាហ្មណ៍អ្នកធ្វើដំណើរទៅដល់តំបន់គ្មានទឹក ដែលរាក្សសីៗរងទុក្ខដោយឃ្លាន និងស្រេក ទន្ទ្រានមកចង់ស៊ីគាត់។ គាត់ការពារខ្លួនដោយមន្តវេទ។ ពេលគាត់រៀបរាប់ដំណើរធម្មយាត្រារបស់ខ្លួន—រួមទាំងទ្វារកា—ហើយព្រលក់ទឹកទ្វារកាដែលរក្សាទុកក្នុងភាជន៍លើពួកនាង ពួកនាងបានចងចាំកម្មអតីត កាយរាក្សសីរលាយបាត់ ហើយឡើងទៅជាអប្សរា។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការស្តាប់មហាត្ម្យទ្វារកាស្មើនឹងទានធំៗ និងផ្តល់ភក្តិ កូនប្រុស និងការឡើងសួគ៌។
Adhyaya 209
The Greatness of Kāliṇdī (Sacred River/Tīrtha Greatness)
អធ្យាយ ២០៩ ចាប់ផ្តើមដោយសំណួរ-ចម្លើយជាច្រើនស្រទាប់៖ យុធិષ્ઠិរ សួរ សោភរី អំពីមហាត្ម្យៈនៃទីរថៈមួយ ដែល នារទ បានបង្រៀន។ បន្ទាប់មកមានរឿងក្នុងរឿង—ព្រះរាជា សិពិ ក្រោយស្តាប់កិត្តិយសនៃ ទ្វារកា ក៏សួរ នារទ ហើយ នារទ នាំមកនូវរឿងបំផ្លាញបាបដែលកើតឡើងជិតទន្លេ ចន្ទ្រភាគា។ នៅទីនោះ ជាងកាត់សក់ឧក្រិដ្ឋឈ្មោះ ចណ្ឌកៈ ពេលលួចទ្រព្យ បានសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍សុចរិតឈ្មោះ មុកុន្ទៈ។ មុកុន្ទៈ នៅវេលាចុងក្រោយ មើលឃើញហេតុនេះជាផលកម្មរបស់ខ្លួន មិនមែនតែអំពើរបស់អ្នកដទៃទេ។ ម្តាយ និងភរិយា យំសោកបង្ហាញទុក្ខវេទនានៅក្នុងគ្រួសារ។ គ្រូ វេទាយនៈ មកបង្រៀនការប្រៀបធៀបរវាងកាយ និង អាត្មា—អាត្មា លើសពីអារម្មណ៍ មិនកើត និងមិនស្លាប់។ ចុងបញ្ចប់ប្រកាសមហាត្ម្យៈថា ដោយព្រះគុណនៃ កោសលា/កាលិន្ដី សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ក៏អាចទទួលស្ថានភាពសួគ៌ ដោយបុណ្យទីរថៈរួមជាមួយការលះបង់ក្នុងចិត្ត។
Adhyaya 210
The Mukunda Episode: Kośalā Tīrtha on the Yamunā and Release from Guru-Offense
ព្រះសង្ឃព្រាហ្មណ៍អ្នកបោះបង់គ្រួសារ ២ អង្គ ធ្វើដំណើរយកកញ្ចប់ឆ្អឹងសម្រាប់បញ្ចូលទឹក ដល់តំបន់ឥន្ទ្រប្រាស្ថៈក្បែរទន្លេយមុនា ហើយដេកសម្រាក។ ឆ្កែដែលដើររកអាហារ បានយកកញ្ចប់ក្រណាត់នោះទៅ ក៏ហែកចេញ ឲ្យឆ្អឹងធ្លាក់ចូលទឹក—ដោយអចេតនា ការបញ្ចូលឆ្អឹងនៅកោសលា ទីរថៈបានសម្រេច។ ភ្លាមៗ មុកុន្ទៈបង្ហាញខ្លួនក្នុងរថអាកាសទេវៈ កោតគោរពគ្រូវេទាយណៈ ហើយពន្យល់ថា ទោះត្រូវជាងកាត់សក់ ចណ្ឌកៈ សម្លាប់ និងនាំទៅសំយមនី ក៏ដោយ អานุភាពកោសលា ទីរថៈបានបំផ្លាញបាបដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រមាថគ្រូ និងបើកវាសនាសួគ៌។ គាត់រៀបរាប់អំពីយមទូត ទណ្ឌកម្មនរក (រួមទាំង រោរវៈ) និងធម៌បង្រៀនរបស់យម—ផ្អែកលើព្រះបញ្ជារបស់ព្រះព្រហ្ម—អំពីផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរ ចំពោះអ្នកក្បត់គ្រូ ឬមិនគោរពឪពុកម្តាយ។ ចុងក្រោយ បទនេះភ្ជាប់ការលោះលែងរបស់មុកុន្ទៈទៅនឹងការស្វាគមន៍ភ្ញៀវព្រាហ្មណ៍កាលមុន និងពិធីបុណ្យសពត្រឹមត្រូវ ហើយលើកតម្កើងកោសលា ជា “ស្តេចនៃទីរថៈ” ក្នុងការសរសើរកាលិនទី (យមុនា)។
Adhyaya 211
Mukunda and Caṇḍaka: Brahmin-Slaying, Royal Justice, and the Kośala Tīrtha’s Saving Power
ព្រះនារទបន្តនិទានរឿងអំពី ចណ្ឌកៈ ជាជាងកាត់សក់ដែលបានសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ មុកុន្ទ។ ក្រោយពីប្រជាជនរាយការណ៍អំពីឧក្រិដ្ឋកម្មនេះ ព្រះរាជាបានបញ្ជាឱ្យចាប់ខ្លួនជនល្មើសដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរាជធម៌។ អាមាត្យបានចាប់ខ្លួន ចណ្ឌកៈ ហើយព្រះរាជាបានសម្រេចថាការប្រហារជីវិតត្រូវតែធ្វើឡើងនៅក្រៅដែនដីសក្ការៈ ចន្ទ្រភាគា។ ចណ្ឌកៈ ត្រូវបានកាត់ក្បាលនៅត្រើយម្ខាងនៃទន្លេ ហើយដោយសារផលកម្ម គាត់បានកើតជាពស់ពិសនៅតំបន់ ម៉ារវៈ។ ក្រោយមក ពស់នោះបានចូលទៅក្នុងកោដ្ឋដាក់ឆ្អឹងដូនតារបស់ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលកំពុងធ្វើដំណើរទៅកាន់ទន្លេគង្គា។ នៅទីសក្ការៈ អយុធ្យា (កោសល) ពស់នោះត្រូវបានសម្លាប់ ហើយ ចណ្ឌកៈ ក៏ទទួលបានភាពជាទេវៈ។ ទីបំផុត ការបណ្តែតឆ្អឹងរបស់ព្រាហ្មណ៍នោះ បានធ្វើឱ្យឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌ភ្លាមៗ។
Adhyaya 212
Description of the Glory of Kośalā (Indraprastha/Śakraprastha; Dakṣiṇa-Kośalā)
អធ្យាយនេះបង្ហាញ “ទីរថ-មាហាត្ម្យ” ក្នុងស៊ុមនៃការប្រៀនប្រដៅដល់ព្រះមហាក្សត្រ ដោយប្រកាសថា កោសលា/ឥន្ទ្រប្រាស្ថ (សក្រប្រាស្ថ) ជាទីបូជនីយដ្ឋានលើសគេក្នុងចំណោមទីរថទាំងអស់ អាចផ្តល់ទាំងផលប្រយោជន៍លោកិយ និងមោក្សៈ។ តាមរយៈការនិទានជាស្រទាប់ៗ ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលប្រាថ្នាសេរីភាព និងចង់ចាកទៅបដរិកាស្រាម ឬទៅដល់ធម៌ដ្ឋាននារាយណៈ ត្រូវបានទប់ស្កាត់ និងអប់រំដោយឧទាហរណ៍នានា មិនឲ្យបោះបង់កោសលា ដែលព្រះវិษ្ណុស្រឡាញ់ដូចជា “កូនស្រី” ហើយអាចបង្កើតវៃរាគ្យ និងមោក្សៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះស្រីភគវានវិษ្ណុបង្ហាញព្រះរূপភ្លឺរលោង ប្រកាសច្បាស់ថា ឥន្ទ្រប្រាស្ថ/សក្រប្រាស្ថ ជាទីរថអគ្គ និងថាព្រះองค์ជាអាត្មាខាងក្នុងដែលប្រទានផលនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះបានចូលរួម/សមាធិទៅក្នុងស្ថានភាពរបស់ព្រះវិษ្ណុ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ពីភាគខាងត្បូងធ្វើអុបវាសនៅទីនោះ រួចស្លាប់ ប្រាប់ស្តូត្រសរសើរព្រះវិษ្ណុ ហើយទទួលបានសារូប្យ និងនៅចុងក្រោយទទួលសេវាភាវៈ។ ទីរថនេះត្រូវបានគេហៅថា ទក្សិណ-កោសលា; ចំណែក ឧត្តរ-កោសលា ត្រូវភ្ជាប់នឹងការអវតាររបស់ព្រះរាម និងការប្រហាររាវណៈ។ ការស្តាប់រឿងនេះគេថាអាចលាងសម្អាតមលិនភាពនៃកលិយុគ និងនាំទៅកាន់ព្រះបាទព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 213
The Greatness of the Yamunā: Viśrānti/Nṛpaviśrānti, Madhuvana, and Deliverance through Śrāddha
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងមធុវន និងទីរត្ថវិශ්រាន្តិ នៅលើទន្លេកាលិន្ទី (យមុនា) រួមទាំង ន្រឹបវិශ්រាន្តិ ដែលព្រះវិṣṇu ស្ថិតនៅជារូប Śrī Kola (Varāha)។ បានពោលថា ការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ការទស្សនា និងភក្តិ នៅទីនោះ នាំមកនូវបុណ្យធំ។ បន្ទាប់មកមានរឿងឧទាហរណ៍៖ ព្រាហ្មណ៍ក្រីក្រឈ្មោះ Kuśala ត្រូវវិនាសដោយភរិយាមិនសុចរិត។ ក្រោយស្លាប់ នាងធ្វើពុតជាមានសទ្ធា ហើយយកទ្រព្យមិនសុចរិតទៅធ្វើពិធី upanayana ឲ្យកូនប្រុស Kuṇḍa។ កូនក្លាយជាភក្តនៃ Nārāyaṇa ហើយទៅដល់លោកដ៏លើសលប់ តែម្ដាយនៅតែធ្វើបាប ធ្លាក់ចូលអំពើឧក្រិដ្ឋ និងជំងឺ ស្លាប់ដោយគ្មានពិធី បញ្ជូនទៅនរក Raurava ហើយកើតជាហ្សីងហ្សក់នៅទីបូជាសព។ ពេលកូនស្គាល់នាង វាបង្ហាញថា ការរំដោះនាងអាចមានតែដោយស្លាប់នៅទីរត្ថពិត ឬសុំជ្រកក្រោមព្រះវិṣṇu ប៉ុណ្ណោះ។ វិធីដែលបានកំណត់គឺធ្វើ śrāddha និង piṇḍa-dāna នៅ Hariprastha–Madhuvana ដែលបាននិយាយថា លើសបុណ្យ Gaya ដល់ទៅមួយរយដង។
Adhyaya 214
The Glory of Madhuvana: Viśrānti Tīrtha, Śrāddha, and Lineage-Liberation
អធ្យាយនេះលើកតម្កើងមធុវនៈ និងវិស្រាន្តិ-ទីរថៈ ដោយបញ្ចូលពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) យ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងមហាត្ម្យរបស់ទីរថៈ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ (កូនរបស់មុនី) មកដល់មធុវនៈ ហើយអនុវត្តស្រាទ្ធតាមវិធីវិន័យពេញលេញ—អញ្ជើញព្រះវិṣṇu ឲ្យសក្ការៈ រៀបអាសនៈសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍ ថ្វាយអរឃ្យ (arghya) រៀបចំ និងថ្វាយពិណ្ឌ (piṇḍa) រហូតដល់បញ្ចប់ពិធី។ ផលបុណ្យត្រូវបានបង្ហាញជាអស្ចារ្យ៖ បិត្រ (Pitṛ) មកដោយរថអាកាស ហើយបញ្ជាក់ថា ស្រាទ្ធនៅមធុវនៈបានរំដោះពួកគេពីកំណើតទាប (រាក្សស, ជីងចក់, ជ្រូក/ឆ្កែ ឬស្ថាបរ) និងផ្តល់ស្ថានភាពទេវលោក។ ចុងក្រោយ ព្រះហរិប្រទានទស្សនៈដោយផ្ទាល់នៅវិស្រាន្តិ-ទីរថៈ ហើយអ្នកសក្ការៈឡើងទៅវៃគុន្ឋ (Vaikuṇṭha) បង្ហាញថា ការបម្រើទីរថៈ ស្រាទ្ធ និងភក្តិ ជាមាគ៌ាសង្គ្រោះវង្សត្រកូលទៅកាន់មោក្ខ។
Adhyaya 215
Description of Madhuvana (Madhuvana Māhātmya Episode)
នៅក្នុងឧត្តរ-ខណ្ឌ ផ្នែក កាលិន្ទី-មាហាត្ម្យា ជំពូកនេះលើកសរសើរមធុវន ដោយដោះស្រាយសង្ស័យអំពីវង្សានុវង្ស និងធម៌៖ ព្រះពុធ (Budha) កូនរបស់ តារា អាចពាក់ព័ន្ធនឹងគ្រួសារ ព្រះព្រឹហស្បតិ (Bṛhaspati) បានយ៉ាងដូចម្តេច ខណៈដែលទ្រង់ក៏ជាស្ថាបនិកវង្សចន្ទ្រ (Lunar line) ផងដែរ។ តាមការណែនាំរបស់ សៅភារី និងសំណួររបស់ ព្រះបាទ សិពិ នារ៉ដា រៀបរាប់សភាសក្ការៈនៅ ហរិទ្វារ ថ្ងៃ ជ្យេឋ សុក្ល ទសមី ដែលគេគោរពបូជាព្រះពុធ; ប៉ុន្តែកូនមុនីម្នាក់បានប្រមាថថា ទ្រង់កើតពីស្ត្រីមិនស្មោះ។ បន្ទាប់មក កថានិយាយពីព្រះចន្ទ្រ លួចយក តារា បណ្តាលឲ្យមានសង្គ្រាមទេវ–អសុរ ហើយព្រះព្រហ្មបានបញ្ឈប់វិវាទ។ ព្រះពុធប្រសូត ហើយទាមទារឲ្យបញ្ជាក់បិតា; ចុងក្រោយ ព្រះចន្ទ្រ ទទួលស្គាល់ព្រះពុធជាព្រះរាជបុត្រា ដូច្នេះប្រភពវង្សចន្ទ្របានច្បាស់លាស់។ ព្រះពុធសាបកូនមុនីដែលប្រមាថឲ្យក្លាយជា “កុណ្ឌ” (រណ្តៅ) ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបន្ថយសាបដោយមេត្តា—ក្មេងនោះក្លាយជាអ្នកគ្មានភេទពេញលេញ ហើយត្រឡប់មកវិញក្រោយពិធី ឧបនយន។ ផ្លស្រទីបញ្ចប់ថា ការស្តាប់ ឬសូត្រមហិមាមធុវន ឲ្យផលបុណ្យស្មើអស្សវមេធ និងនាំទៅដល់ វិស្ណុលោក។
Adhyaya 216
Description of the Badarikā Hermitage (Sad-Badarī Tīrtha Māhātmya)
នារទប្រាប់ព្រះរាជាអំពីមហិមាទីរថៈ បទរិកាស្រាម (សដ-បទរិ) ដែលអស្ចារ្យនៅជាយទន្លេយមុនា។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ល្អប្រសើរពីមគធៈ ឈ្មោះទេវដាស និងភរិយា ឧត្តមា ឃើញភាពចាស់ជរាកំពុងមកដល់ ហើយដឹងថាកូនប្រុស អង្គទៈ អាចទទួលបន្ទុកគ្រួសារ បានហើយ ដូច្នេះពួកគេប្តេជ្ញាធ្វើធម្មយាត្រា និងអនុវត្តតបស្យា ដើម្បីសម្រេចមោក្ខៈ។ តាមផ្លូវ ពួកគេជួបសិទ្ធៈម្នាក់ ដែលនិទានអំពីព្រះឥសី កបិល មកដល់បទរិ។ នៅទីនោះ ក្របីមួយដែលស្រេកទឹក បានរំលឹកជាតិមុនថា ខ្លួនធ្លាប់ជាស្តេចកលិង្គៈមានបាប ត្រូវព្រះឥសី ទុរវាសា ដាក់បណ្តាសា ឲ្យកើតជាក្របី។ កបិលបង្ហាញថាទីរថៈនេះជាបទរិរបស់ព្រះវិษ្ណុ ហើយបង្រៀនពិធីងូតទឹកបរិសុទ្ធ; ព្រះឥន្ទ្រាចុះមក ស្តេចបោះបង់រាងក្របី ទទួលរূপទេវតា ឡើងសួគ៌ និងសរសើរកបិល/ព្រះវិษ្ណុ។ សិទ្ធៈលើកទឹកចិត្តទេវដាសឲ្យទៅបទរិ; ដោយងូតទឹកនៅទីនោះ អ្នកចាស់ឬអ្នកធំក្នុងវង្សទេវដាសទទួលសិទ្ធិ។ ចុងក្រោយអធ្យាយបញ្ជាក់ថា បទរិគ្មានទីរថៈណាលើស សម្អាតបាប ប្រទានគោលបំណងទាំងអស់ និងដោះលែងពីការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 217
Description of Haridvāra (at Śakraprastha/Indraprastha)
ជំពូកនេះបន្តពីការសរសើរ បដរី និង សក្រប្រាស្ថ/ឥន្ទ្រប្រាស្ថ ទៅកាន់ការពិពណ៌នាមហាត្ម្យៈនៃ ហរិទ្វារ ដែលស្ថិតនៅសក្រប្រាស្ថ/ឥន្ទ្រប្រាស្ថ។ ព្រះនារ៉ដយល់ព្រមនិទានអំពីសិរីល្អរបស់ទីរថនេះ ដល់ព្រះរាជា និងអ្នកសួរទាំងឡាយ ហើយចាប់ផ្តើមដោយរឿងជាគំរូ។ មានរឿង កាលីគៈ ជាចណ្ឌាលល្បីអំពើសម្លាប់កុមារ និងលួច។ នៅពេលពិធីបុណ្យព្រះអាទិត្យនៅកុរុក្សេត្រ គាត់ចង់ប្លន់វៃស្យៈអ្នកមាន; ពេលចូលលួចកណ្ដាលអធ្រាត្រ កើតហិង្សា ហើយកាលីគៈជាមួយមនុស្សមួយចំនួនស្លាប់។ ទោះយ៉ាងណា អ្នកស្លាប់បានបង្ហាញខ្លួនលើយានទិព្វ ហើយប្រកាសថា អานุភាពសង្គ្រោះរបស់ទីនេះអស្ចារ្យណាស់ សូម្បីតែចំពោះអ្នកមានបាបធ្ងន់ និងអ្នកធ្វើអបរាធចំពោះព្រះសិវៈ។ ជំពូកនេះលើកឡើងអំពីផលក្រោយមរណៈតាមរយៈការបញ្ចេញអស្ថិ (ឆ្អឹង): ស្លាប់ជិតទីរថ ហើយបញ្ចេញអស្ថិចូលទឹករបស់វា នាំឲ្យឡើងសួគ៌ ដល់សត្យលោក/ព្រហ្មលោក។ បន្ទាប់មកមានធម៌បង្រៀនថា អ្នកសុចរិតគួរជួយគេ និងកុំចងចាំទុក្ខពីការខូចខាត។ ចុងក្រោយសរសើរផលនៃការស្តាប់ថាស្មើទានធំ និងវ្រតធំៗ ហើយបញ្ជាក់ថា ហរិទ្វារ ជាទីរថឧត្តមដែលប្រទានបុរសារថៈទាំងបួន និងនាំទៅវៃគុន្ឋ។
Adhyaya 218
The Account of Puṇḍarīka and Bharata: Puṣkara Tīrtha’s Liberating Grace (with Godāvarī Snāna and Dāna)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះនារទមុនីសរសើរមហិមាអស្ចារ្យនៃទីរថៈពុស្ករ ដែលគេថាអាចប្រទានព្រះគុណរបស់ព្រះសិវៈ និងធ្វើឲ្យព្រះវិស្ណុពេញព្រះហឫទ័យ។ ព្រះវិស្ណុធ្លាប់ស្នាក់នៅផ្ទះពុណ្ឌរីកៈរយៈពេលមួយខែ ហើយដោយអานุភាពនៃទីរថៈនេះ សូម្បីតែភរតៈ ប្អូនប្រុសដែលមានបាបរបស់ពុណ្ឌរីកៈ ក៏បានទទួលមោក្ខៈ (ការលោះលែង) ផងដែរ។ បន្ទាប់មកនិទានអំពីម៉ាលវៈ ព្រាហ្មណ៍ពីវិទರ್ಭៈដែលស្មោះភក្តិចំពោះព្រះវិស្ណុ ធ្វើដំណើរនៅកាលមង្គលពេលព្រះព្រហស្បតិ៍ស្ថិតក្នុងរាសីសីហៈ ដើម្បីងូតទឹកបរិសុទ្ធនៅទន្លេគោទាវរី និងបរិច្ចាគមាស (ទាន) តែចំពោះអ្នកទទួលដែលសមគួរ។ គាត់ជ្រើសពុណ្ឌរីកៈ កូនប្រុសរបស់ប្អូនស្រី ជាបាត្រៈដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ហើយប្រគល់ពាក់កណ្តាល; ពុណ្ឌរីកៈក៏បន្តបរិច្ចាគទៅកាន់ព្រាហ្មណ៍ស្រូត្រីយៈ។ នៅពេលត្រឡប់មកវិញ ពុណ្ឌរីកៈឃើញភរតៈរងរបួសធ្ងន់ជិតស្លាប់។ ភរតៈស្លាប់ហើយឡើងទៅលើវីមានទេវតា ដោយសារភាពសារភាពបាបធ្ងន់របស់ខ្លួន តែបញ្ជាក់ថាការទទួលគតិខ្ពស់នោះកើតពីព្រះគុណនៃពុស្ករទីរថៈ—បង្ហាញអานุភាពទីរថៈដែលរួមជាមួយការសោកស្តាយ និងទិសដៅភក្តិ។
Adhyaya 219
Description of the Greatness of Puṣkara (Puṣkara Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះបញ្ជាក់អំណាចសង្គ្រោះរបស់ទីរថៈពុស្ករ តាមរយៈរឿងពីរដែលភ្ជាប់គ្នា។ ដំបូង បរតៈដែលគេស្គាល់ថាមានបាប និយាយថា បន្ទាប់ពីលេងល្បែងភ្នាល់ គាត់យកប្រាក់ឈ្នះទៅធ្វើពិធីបុណ្យសពឲ្យកុមារម្នាក់ដែលគ្មានអ្នកទទួលខុសត្រូវ—ដឹកសពទៅកាន់ទន្លេគង្គា ហើយបំពេញពិធីដុតសព និងកិច្ចការពាក់ព័ន្ធឲ្យគ្រប់លក្ខណៈ។ ដោយបុណ្យនោះ គាត់បានទៅដល់ច្រកទឹកពុស្ករ ហើយពេលពិធីស្រាទ្ធ/កិច្ចបូជាសម្រាប់ខ្លួនត្រូវបានអនុវត្ត គាត់បានទៅសួគ៌ដោយព្រះគុណនៃទីរថៈនេះ។ បន្ទាប់មក ពុណ្ឌរីកៈ ព្រាហ្មណ៍អ្នកស្រឡាញ់ភក្តិ ងូតទឹកដោយប្រាថ្នាបានផលដូចអត្រីទីរថៈ ហើយអធិស្ឋានឲ្យព្រះហរិស្នាក់នៅផ្ទះរបស់គាត់ក្នុងខែមាឃ។ ព្រះវិស្ណុ (មាធវ/គោវិន្ទ/ពុណ្ឌរីកាក្ស) មកដល់ ទទួលការបូជាតាមវិធី និងការទទួលភ្ញៀវយ៉ាងឧត្តម ហើយស្នាក់នៅពេញខែមាឃ។ ចុងខែមាឃ គរុឌបង្ហាញខ្លួន នាំពុណ្ឌរីកៈទៅពុស្ករ ហើយនៅទីនោះគាត់បានសាយុជ្យៈជាមួយគោវិន្ទ។ ចុងក្រោយ អ្នកនិពន្ធប្រាប់ថា ការស្តាប់ ឬសូត្រមហាត្ម្យនេះ ផ្តល់បុណ្យធំ ស្មើផលអស្វមេធយជ្ញ។
Adhyaya 220
Description of Indraprastha (within the Kāliṃdī-māhātmya)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ដំបូងគេបានលើកតម្កើង «ប្រយាគ» ជា «ស្តេចនៃទីរថ»។ គន្ធរវៈ វិශ්វាវសុ ឡើងទៅសភាព្រះព្រហ្មលើភ្នំសុមេរុ ហើយឃើញថា ឥន្ទ្រប្រាស្ថ/សក្រប្រាស្ថ ត្រូវបានគោរពយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់នៅជិតព្រះសីហាសន៍ព្រះព្រហ្ម ខណៈទីរថធំៗផ្សេងទៀតត្រូវបានពិពណ៌នាដូចជាអ្នកបម្រើនៅជុំវិញ—បង្ហាញលំដាប់កិត្តិយសនៃភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធតាមភាពជិតស្និទ្ធនឹងអំណាចទេវៈ។ បន្ទាប់មក កថាប្រែទៅជាគំរូសិក្សា៖ ម៉ូហិនី នារីកម្សាន្តមានទ្រព្យនៅមាហិષ្មតី បានប្រព្រឹត្តអំពើបាបធ្ងន់ៗ ប៉ុន្តែពេលចាស់ និងខ្លាចនរក នាងត្រឡប់មករកធម៌ ដោយធ្វើការសាធារណប្រយោជន៍ និងទានបុណ្យ។ ទោះយ៉ាងណា នាងត្រូវបានក្បត់ក្នុងព្រៃ និងរងរបួសធ្ងន់ដល់ជិតស្លាប់។ នៅពេលនោះ នាងជួបឥសីវೈខានសៈម្នាក់ដែលកាន់ទឹកប្រយាគ; ទឹកបរិសុទ្ធត្រូវបានចាក់ទៅលើមុខនាង ហើយការប៉ះពាល់នោះក្លាយជាមូលហេតុនៃការសង្គ្រោះដ៏សម្រេច។ នាងបានកើតឡើងវិញជាមហេសីនៅដែនដ្រាវិឌ ហើយរឿងបន្តទៅកាន់ព្រឹត្តិការណ៍របស់ ហេម៉ាង្គី ដោយភ្ជាប់ពុណ្យទីរថជាមួយការប្រែប្រួលកម្ម និងអត្តសញ្ញាណសង្គម-វិញ្ញាណថ្មី។
Adhyaya 221
Description of Prayāga (within the Greatness of Indraprastha)
ព្រះមហេសី ហេម៉ាង្គី បង្ហាញសៀវភៅបរិសុទ្ធមានរូបភាពដល់ព្រះបាទ វីរាវර්មា ដែលពណ៌នាអវតារ និងភូមិសាស្ត្រពិភពលោក—លោកាលោក ទ្វីបទាំង៧ និងសមុទ្រទាំង៧។ ពេលឃើញទន្លេនៅភារ័ត និងទីរថៈនៃឥន្ទ្រប្រាស្ថៈ និងប្រយាគ នាងនឹកចាំជាតិមុនថា ជានាងកោតេសានីឈ្មោះ មោហិនី ត្រូវចោរប្លន់សម្លាប់។ អស្ចារ្យមួយរូបជាវៃខានសៈ បានឲ្យនាងផឹកទឹកប្រយាគ ដោយពុទ្ធិផលនោះ នាងបានកំណើតថ្មីមានបុណ្យ និងក្លាយជាមហេសី។ នាងសច្ចាប្រណិធានថា នឹងមិនបរិភោគអាហារទេ រហូតដល់បានធ្វើដំណើរជាមួយព្រះបាទទៅប្រយាគ។ សំឡេងពីមេឃ (អាកាសវាក) បញ្ជាក់រឿងរ៉ាវ និងណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រា និងងូតទឹកពិធី ដើម្បីបំពេញបំណង។ នៅប្រយាគ ក្នុងសិវៈ-ទីរថៈ ព្រះបាទសរសើរទេវតាពន្លឺភ្លឺពីរអង្គ; បន្ទាប់មក ហរិ និងព្រហ្មា បង្ហាញព្រះរূপ សរសើរហេម៉ាង្គីដែលបាននាំស្វាមីជាប់ចិត្តក្នុងសុខកាមឲ្យចូលផ្លូវធម៌ ហើយប្រទានការធានាឲ្យទៅសត្យលោក និងវៃកុន្ឋៈ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីអំពីការស្តាប់ ឬសូត្រអធ្យាយនេះ។
Adhyaya 222
The Greatness of the Sevenfold Tīrtha and the Origin of Bhīma-kuṇḍa (via Indraprastha)
អធ្យាយនេះជាទីរថមាហាត្ម្យ ដែលចាប់ផ្តើមពីអំណាចដោះលែងរបស់កាសី។ នៅកាសីមានរឿងសត្វក្អែក ពស់ និងដើមសិṃśapā បានទទួលមុក្ខៈ ដោយទោះមានកំហុសពីជាតិមុន ក៏ដោយសារបុណ្យតិចតួចគឺការជួយសង្គ្រោះ ក៏បានគតិខ្ពស់។ វាបង្ហាញថា ក្នុងក្សេត្រពិសិដ្ឋ ការធ្វើធម៌តិចតួចក៏មានផលធំ។ បន្ទាប់មកសរសើរគោករណៈតាមទស្សនៈសៃវៈ ថាអ្នកស្លាប់នៅទីនោះបានស្ថានភាពស្មើព្រះសិវៈ។ រួចទៅសិវៈ-កាញ្ចី ប្រាប់ថាការភក្តីចំពោះព្រះសិវៈអាចនាំទៅវៃគុន្ឋៈបាន ទោះជានគររបស់ព្រះសិវៈក៏ដោយ។ មានឧទាហរណ៍ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកគោរពព្រះសិវៈ ដែលជោគវាសនាបន្ទាប់ស្លាប់ត្រូវបានជជែករវាងគណៈព្រះសិវៈ និងអ្នកបម្រើព្រះហរិ ប៉ុន្តែព្រះសិវៈ និងព្រះវិษ្ណុបានសម្របសម្រួលដោយស្នាមញញឹម បង្ហាញឯកភាពហរិ-ហរ។ ចុងក្រោយធ្វើឲ្យឥន្ទ្រប្រស្ថ/សក្រប្រស្ថ នៅមាត់ទន្លេយមុនា (កាលិនទី) ក្លាយជាទីបូជនីយៈ ដោយស្នាន ការប្រទក្សិណាប្រចាំឆ្នាំ និងវិធីធម៌ផ្សេងៗ។ កំណើតភីម-កុណ្ឌ ត្រូវបានពន្យល់ភ្ជាប់នឹងការស្លាប់របស់សិśុបាល ក្នុងបរិបទរាជសូយៈ ដើម្បីបង្កើនមហិមាទីរថនេះ។
Adhyaya 223
Instruction on Knowledge (Mantra of Lakṣmī–Nārāyaṇa and the Path of Surrender)
ក្នុងអធ្យាយ PP.6.223 មានការបង្ហាញអំពី “គ្រឿងអលង្ការនៃមន្ត្រ” ដែលត្រូវបានសម្គាល់ថាជាមន្ត្ររបស់ លក្ខ្មី–នារាយណៈ ហើយត្រូវបានលើកឡើងថាជាវិធីព្យាបាលខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ឆ្លងផុតពីសង្សារ។ សោនកៈ សុំសូតៈ ឲ្យបង្រៀនអំពីវិធីសង្គ្រោះ; សូតៈ នាំយកពាក្យបង្រៀនរបស់ វសិષ્ઠៈ ដែលបានបង្រៀនព្រះរាជា ទិលីប។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវចូលទៅក្នុងខ្សែបន្តបន្ទាប់នៃការផ្ទេរ៖ យោគីសួរ ព្រះព្រហ្ម; ព្រះព្រហ្មប្រាប់អំពីសម្ងាត់ដែលទទួលពី នារាយណៈ; ហើយ នារៈដៈ ផ្ទេរទៅកាន់ពួកមហារិសី។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា សិទ្ធិទទួលមន្ត្រ មិនអាស្រ័យលើវណ្ណៈទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើភក្តីតែមួយ និងការសម្របខ្លួនជាស្រណោះ (śaraṇāgati)។ ទោះយ៉ាងណា គេហាមបង្រៀនដល់អ្នកគ្មានសទ្ធា អ្នកអួតអាង អ្នកលោភ ឬអ្នកគ្មានវិន័យ។ ក៏មានការពិពណ៌នាអំពីសញ្ញាអត្តសញ្ញាណវៃષ્ણវ និងនីតិវិធីទិក្សា៖ ជ្រើសគ្រូមានគុណ បូជាតាមពិធី ធ្វើហោម (108/1008) ន្យាស–មុទ្រា ការសម្គាល់ចក្រ–សង្ខ អភិសេក និងការប្រាប់មន្ត្រ។ ចុងក្រោយសន្និដ្ឋានថា ការជ្រកកោនតែ នារាយណៈ ប៉ុណ្ណោះ នាំទៅកាន់មោក្ខ។
Adhyaya 224
The Glory of Sudarśana (and the Marks of Vaiṣṇava Worship)
ជំពូក ២២៤ ចាប់ផ្តើមដោយសំណួរព្រះរាជឥសី ទិលីប ដែលសុំវិធីទទួលបាន ហរិ-ភក្តិ មិនចេះអស់។ បន្ទាប់មករឿងរំលឹកទៅកាន់ទិដ្ឋភាពភ្នំ កៃលាស ដែលព្រះនាង បារវតី (គិរីជា/អុម៉ា) សួរ ព្រះមហាទេវ រុទ្រា ថា ហេតុអ្វីបានជា ភក្តិចំពោះ ព្រះវិṣṇុ ជាអ្នករំដោះសកលសម្រាប់សត្វលោកទាំងអស់។ ព្រះសិវៈបញ្ជាក់ក្នុងសំឡេងអុបនិសដ/វេដាន្តថា នារាយណៈ ជាសច្ចៈខ្ពស់បំផុត ហើយរាយបញ្ជីរបៀបបូជាវៃṣṇវ និងសញ្ញាអត្តសញ្ញាណ៖ ការពាក់ ឩរធ្វ-ពុណ្ឌ្រ ការជបមន្ត្រ ការចងចាំព្រះនាម ការស្តាប់ និងច្រៀងកីរតន ការរក្សាវ្រត ទ្វាទសី ការដាំទុលសី និងជាពិសេសសញ្ញា សង្ខ-ចក្រ (រួមទាំង បញ្ចាយុធ) ចុងក្រោយ ព្រះអង្គបំបែកសញ្ញាខាងក្រៅពី វៃṣṇវត្វខាងក្នុង—ការលះបង់ចំណង ករុណា និងចំណេះដឹងអាត្មា—ហើយសន្និដ្ឋានថា ភាពពិតត្រូវការការសម្របសម្រួលរវាងចិត្តខាងក្នុង និងវិន័យខាងក្រៅ។
Adhyaya 225
The Greatness of the Ūrdhva-puṇḍra (Vaiṣṇava Vertical Tilaka)
នៅក្នុងឧត្តរខណ្ឌ អធ្យាយ ២២៥ ជាមាហាត្ម្យៈបែបបញ្ជាក់វិធាន ដែលលើកតម្កើង “ឧរធ្វ-បុណ្ឌ្រ” (តិលកបញ្ឈររបស់វៃಷ្ណវ) ជាសញ្ញាអត្តសញ្ញាណមានអំណាចនាំទៅសេចក្តីរួចផុត។ គេប្រកាសថា នៅចន្លោះកណ្ដាលនៃសញ្ញានោះ មានព្រះហរិ (ជនារទន) និងព្រះស្រីស្ថិតនៅ ដូច្នេះរាងកាយអ្នកពាក់ក្លាយជាវិហារ ហើយជបៈ ទានៈ បូជា និងកិច្ចពិធីដែលធ្វើជាមួយតិលក នាំមកបុណ្យមិនអស់។ ផ្ទុយទៅវិញ កិច្ចពិធីដែលធ្វើដោយគ្មានឧរធ្វ-បុណ្ឌ្រ ត្រូវបានចាត់ថា គ្មានផលខាងវិញ្ញាណ ឬអាចនាំគ្រោះថ្នាក់។ អធ្យាយនេះក៏កំណត់ទម្រង់ត្រឹមត្រូវ—ត្រូវត្រង់ដូចដំបង និងមានចន្លោះកណ្ដាលតាមមាត្រដ្ឋាន។ វាបញ្ជាក់សារធាតុ និងប្រភពដីបរិសុទ្ធសម្រាប់តិលក ដូចជា វេង្គកតាទ្រី (Veṅkaṭādri) ឆ្នេរគង្គា ដីពីឫសទុលសី និងក្សេត្រធំៗ។ ក៏មានការកំណត់ទំហំ និងចំនួនបុណ្ឌ្រតាមវណ្ណៈ/ភេទ និងវិធីដាក់នាមព្រះវិษ្ណុជាមួយការធ្វើសមាធិលើអវយវៈនានា។
Adhyaya 226
Instruction on the Meaning of Mantras (Vaiṣṇava Nyāsa, Guru-Authority, and Aṣṭākṣarī Exegesis)
អធ្យាយ ២២៦ នៃឧត្តរខណ្ឌ ត្រូវបានបង្ហាញជាវចនាធិប្បាយបែបវៃષ્ણវៈ ក្នុងស្រទាប់សន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ។ ដំបូងវាកំណត់លក្ខណៈគ្រូ (គុរុ) ថា មន្តត្រូវទទួលពីអាចារ្យវៃષ્ણវៈប៉ុណ្ណោះ; ទោះមានចំណេះដឹងវេដៈយ៉ាងទូលំទូលាយ ក៏មិនអាចធ្វើជាគ្រូបាន ប្រសិនបើមិនមានភាវៈវៃષ્ણវៈ។ បន្ទាប់មកវាពិពណ៌នាសញ្ញានៃការទទួលទិក្ខា—តាប (ការសម្គាល់/បោះត្រា), ឧរធ្វបុណ្ឌ្រ និងការដាក់ឈ្មោះបែបវៃષ્ણវៈ—ហើយលើក “ញាស” ជាសាធនាខ្ពស់បំផុត ដូចគ្នានឹង ប្រាបត្តិ (ការសម្របខ្លួន/សរណាគតិ)។ បន្ទាប់ទៀត វាបកស្រាយអஷ្ដាក្សរី “Oṃ namaḥ Nārāyaṇāya” ដោយបញ្ជាក់អាទិភាពនៃប្រṇវៈ និងអង្គមន្ត—ឫសិ ទេវតា ឆន្ទៈ ពីជៈ សក្តិ។ ផ្នែកទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយកំណត់ថា នារាយណៈជាព្រះអធិរាជសព្វវ្យាបី ខណៈជីវៈជាអ្នកបម្រើពឹងផ្អែកជានិច្ច ហើយសន្និដ្ឋានថា ការសម្រេចផលនៃមន្ត ត្រូវការយល់ដឹងអត្ថន័យរបស់មន្ត។
Adhyaya 227
Description of the Threefold Divine Opulence (Tripād-vibhūti) and Viṣṇu’s Supreme Abode
ដោយសារព្រះនាងបារវតីសូមឲ្យពន្យល់អត្ថន័យមន្ត្រ និងសភាពរបស់ឥស្វរ ព្រះមហេស្វរបង្រៀនថា ហរិ/នារាយណៈជាព្រះអាត្មាខ្ពស់បំផុត—ពេញលេញទាំងអស់ ប៉ុន្តែទ្រង់ក៏ទទួលរូបទេវតាមង្គល ដើម្បីរីករាយជាមួយព្រះស្រី។ បន្ទាប់មក ព្រះលក្ខ្មីត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាសក្តិមិនអាចបំបែកចេញបាន ពេញលេញដូចព្រះវិษ្ណុ មាននាមជាច្រើនដូចជា ស្រី ភូ នីឡា ជាដើម ហើយត្រូវបានសរសើរតាមនាមដែលអាចជប និងពាក្យអញ្ជើញដែលសន្យាផលជាសម្បត្តិ និងសេចក្តីមង្គល។ បន្ទាប់មកមានការភ្ជាប់ទ្រឹស្តីថា ពិភពលោកនេះគ្រាន់តែជាការបង្ហាញមួយភាគបួន ខណៈដែលត្រីបាទវិភូតិអនន្តនៅលើសពីប្រក្រឹតិ/ប្រធាន និងលើសពីទន្លេវិរាជា។ ពេលវេលា គុណ-មាយា ការបង្កើត និងប្រល័យត្រូវបានរៀបរាប់សង្ខេប ហើយបញ្ចប់ដោយពណ៌នាអំពីវៃគុន្ឋ—មេឃ/ដ្ឋានខ្ពស់បំផុតលើសពីព្រះអាទិត្យ និងភ្លើង—អាចឈានដល់ដោយចំណេះដឹង និងភក្តិ ហើយនោះជាមោក្ខៈ គឺមិនត្រឡប់មកវិញទៀត។
Adhyaya 228
Description of the Supreme Sky (Paramavyoma) and Related Matters
អធ្យាយនេះពណ៌នាពី បរមវ្យោម/វៃគុន្ឋ ដែលជាអាណាចក្រសុទ្ធសត្តវៈនៃសិរីល្អដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ “ត្រីបាទ”។ មាន វិរាជា ជាដែនបរិសុទ្ធកណ្ដាល ហើយការលោះលែងត្រូវបានហៅថា និះស្រេយស និរវាណ កៃវល្យ និង មោក្ស។ បន្ទាប់មក វៃគុន្ឋ ត្រូវបានគូរជារូបនគរ និងព្រះបរមរាជវាំងដ៏អស្ចារ្យ—មាន អយោធ្យា នៅខាងក្នុង មានអ្នកយាមទ្វារ (ទ្វារបាល) សក្តិជាច្រើន និងព្រះអម្ចាស់អង្គុយលើសិហាសន៍ជាមួយ ព្រះមហាលក្ខ្មី។ ព្រះមហាទេវ ប្រាប់អំពីការរៀបចំ វ្យូហៈ និងទីស្ថានតាមទិស រង្វង់អាវរណៈ និងបញ្ជាក់ថា ទ្វយមន្ត្រ និងភក្តិឯកចិត្ត លើសលប់ជាងវិធីពិធីកម្ម។ ចុងក្រោយលើកឡើងសំណួរអំពីការស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែងរបស់ព្រះអម្ចាស់ក្នុងការលាយគុណៈ។ មហាមាយា/ប្រក្រឹតិ សរសើរ ព្រះវិษ្ណុ ហើយសុំឲ្យចាប់ផ្តើមសೃષ્ટិ; បន្ទាប់មកសង្ខេបកំណើតលោកតាម ប្រក្រឹតិ–បុរុសៈ: មហត → អហង្គារ → គុណៈ → តន្មាត្រ → មហាភូត → ពងលោក → ១៤ លោក។
Adhyaya 229
Distinctions among Viṣṇu’s Vyūhas (Fourfold Emanations) and the Vaiṣṇava Realms
ព្រះនាងបារវតី សួរព្រះសិវៈឲ្យពន្យល់អំពីការបង្កើតលោក និងអាថ៌កំបាំងនៃអវតាររបស់ព្រះអម្ចាស់។ ព្រះសិវៈពោលរឿងកំណើតចក្រវាល៖ ធាតុផ្សេងៗកើតឡើង មហាសមុទ្រចក្រវាលបង្កើត ព្រះហរិស្ថិតក្នុងយោគនិទ្រា ហើយព្រះព្រហ្មកើតពីផ្កាឈូកនៅផ្ចិត ដើម្បីសរសើរព្រះវិṣṇុ; បន្ទាប់មកព្រះអម្ចាស់បើកដំណើរការបង្កើតសត្វលោក។ មានរឿងបញ្ចូលអំពីកំណើតព្រះរុទ្រ និងបញ្ជាក់ថាកិច្ចការលាយបំផ្លាញ (សំហារ) ត្រូវបានអនុវត្តដោយព្រះរុទ្រ ជាភាគមួយនៃសង្គර්ษណ។ ជំពូកនេះក៏ពន្យល់អំពីព្រះវិṣṇុជាអន្តర్యាមិន (អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង) និងរាយនាមទសាវតារ។ សារសំខាន់គឺការផ្គូផ្គង “វ្យូហៈ” ទាំងបួន—វាសុទេវ សង្គර්ษណ ប្រទ្យុម្ន អនិរុទ្ធ—ជាមួយដែនវៃಷṇវៈដ៏លើសលោក៖ វៃគុន្ឋ “និត្យ” លោក ស្វេតទ្វីប និងក្សីរសាគរ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការជបមន្ត្រ និងភក្តិឯកបន្ទាប់ក្នុងទាស្យភាវ នាំទៅមុខ្សៈមិនត្រឡប់វិញ លើសពីសួគ៌ដែលមិនថេរ។
Adhyaya 230
Description of the Fish Incarnation (Matsyāvatāra)
ក្នុងសន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ ពារវតី សួរថា មធុសូទន បានសម្លាប់រាក្សសយ៉ាងដូចម្តេច ហើយសូមឲ្យព្រះហរិ ពន្យល់មហិមាអវតារ ចាប់ពីអវតារត្រី (មត្ស្យ) និងអវតារអណ្តើក (កូរម) ដោយលម្អិត។ ព្រះសិវៈ បកស្រាយហេតុផលនៃការបង្ហាញខ្លួនដ៏ទេវភាព ដោយប្រៀបដូចចង្កៀងបំភ្លឺចង្កៀងមួយទៀត ហើយបែងចែកព្រះអម្ចាស់លើសលប់ពីការបង្ហាញជាវ្យូហៈ/វិភវៈ និងការស្ថិតក្នុងអរចា (រូបបូជា)។ បន្ទាប់មកជាវង្សាវតារបុរាណ៖ មរីចិ បង្កើតកশ্যប; ពី អទិតិ កើតទេវតា និងពី ទិតិ កើតអសុរ/រាក្សសខ្លាំងៗ ដូចជា ហយគ្រីវ និង ហិរណ្យាក្ស។ អសុរមួយលួចយកវេដា ហើយលេបលាក់ក្នុងសមុទ្រ បណ្ដាលឲ្យធម៌ និងរបៀបវර්ណាស្រាម រលំចុះ។ ព្រះប្រហ្ម និងទេវតាទាំងឡាយ សរសើរព្រះអម្ចាស់នៅសមុទ្រទឹកដោះ។ ព្រះអម្ចាស់អវតារជាមត្ស្យ ចូលទៅក្នុងសមុទ្រ សម្លាប់អសុរ នាំវេដាត្រឡប់ឲ្យព្រះប្រហ្ម ហើយក្នុងរូបព្រះវ្យាស បញ្ជាក់ការបែងចែកវេដា ដើម្បីការពារពិភពលោកទាំងឡាយ បន្ទាប់មកព្រះองค์អន្តរធាន។
Adhyaya 231
The Account of Durvāsā’s Curse
ព្រះសិវៈប្រាប់ព្រះអុមា អំពីហេតុដែលនាំឲ្យមានអវតារកូរមៈរបស់ព្រះវិស្ណុដ៏ល្បីល្បាញ។ នៅស្ថានសួគ៌ ទុរវាសា ដែលត្រូវគេគោរព បានប្រគល់កម្រងផ្កាបារីជាតដល់ឥន្ទ្រា ប៉ុន្តែដំរីរបស់ឥន្ទ្រាបានជាន់បំផ្លាញហើយបោះចោល។ ទុរវាសាខឹងខ្លាំង ក៏ដាក់បណ្តាសា ឲ្យសិរីសម្បត្តិនៃលោកទាំងបីរលាយបាត់។ ពេលព្រះលក្ខ្មីដកខ្លួន ច្បាប់លំដាប់សកលក៏រលំ—ភ្លៀងរាំង ស្រេកឃ្លានកើនឡើង និងពិធីយជ្ញៈធ្លាក់ចុះ។ ពួកទេវតា និងសត្វសព្វសារពើភព បានទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្ម; ព្រះព្រហ្មបង្ហាញមូលហេតុ ហើយនាំពួកគេទៅកាន់ឆ្នេរសមុទ្រទឹកដោះ ដើម្បីបូជាព្រះនារាយណៈដោយមន្តអក្សរ៨ និងបទបូជាពោរុសសូក្ត។ ព្រះវិស្ណុបានបង្ហាញព្រះអង្គ ប្រទានពរ និងបញ្ជាឲ្យកូរសមុទ្រទឹកដោះ ដោយយកភ្នំមន្ទរាជាឈើកូរ និងព្រះនាគវាសុកីជាខ្សែ។ ព្រះអង្គសន្យាថាព្រះលក្ខ្មីនឹងលេចឡើងវិញ ហើយប្រកាសថា ក្នុងរូបកូរមៈ ព្រះអង្គនឹងទ្រភ្នំដើម្បីគាំទ្រការកូរ។
Adhyaya 232
Churning of the Milk Ocean: Shiva’s Drinking of Kālakūṭa, the ظهور of Mahālakṣmī, and the Greatness of the Three-Name Mantra
ក្នុងពិធីកូរទឹកដោះសមុទ្រ ព្រះទេវតា និងអសុរ យកភ្នំមន្ទរាមកកូរ។ ព្រះនារាយណ៍ទ្រង់ក្លាយជាគូរមៈ (អវតារជាអណ្តើក) ដើម្បីទ្រទ្រង់ភ្នំ ហើយវាសុកីក្លាយជាខ្សែ។ ខណៈកូរ ព្រះឥសីអនុវត្តអាហារអត់ និយម-សំយម សូត្រស្រីសូក្ត និងជបសហស្រនាមនៅថ្ងៃឯកាទសី។ ដំបូងបង្អស់ ពុលកាលកូតៈលេចឡើង ធ្វើឲ្យកងទេវតាភ័យរត់ចេញ។ ព្រះមហាទេវសម្រាលចិត្តពួកគេ ហើយសមាធិលើព្រះនារាយណ៍ បន្ទាប់មកទប់ពុលដោយមន្ត្របីនាម—អច្យុត អនន្ត គោវិន្ទ—ដែលបានពោលអំពីផលការពារពីភ័យមរណៈ ពុល ជំងឺ និងភ្លើង។ ក្រោយមកការកូរបន្តទៅទៀត៖ ព្រះនាងជ្យេស្ឋា ទេវីកើតឡើង ហើយត្រូវកំណត់ឲ្យស្ថិតនៅគេហដ្ឋានអមង្គលដែលមានអសុចិ និងទម្លាប់អធម្ម។ បន្ទាប់មកមានវារុណី សូរា អប្សរា គន្ធរវៈ អៃរាវត ឧច្ចៃះស្រវា ធន្វន្តរិ បារីជាត សុរភី សោម តុលសី និងជគទ្ធាត្រីលេចឡើង។ ចុងក្រោយ ព្រះមហាលក្ខ្មីបង្ហាញព្រះអង្គ; ព្រះទេវតាបូជាដោយស្រីសូក្ត ហើយសូមឲ្យព្រះនាងស្ថិតលើទ្រូងព្រះវិษ្ណុ ដើម្បីឲ្យមានព្រះរាជាភិសេកទិព្វ និងសេចក្តីសម្បូរបែបពាសពេញលោក។
Adhyaya 233
Account of the Ekādaśī Fast and the Merit of Dvādaśī Worship
ក្នុងស៊ុមសន្ទនាបង្រៀនរវាងព្រះសិវៈ និងព្រះអុមា ជំពូកនេះលើកតម្កើង “ឯកាទសី” ជាវ្រតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ បំផ្លាញគ្រោះមហន្តរាយ។ “ទ្វាទសី” ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាថ្ងៃដែលព្រះវិષ્ણុស្រឡាញ់ជាពិសេស នៅពេលអ្នកមានសទ្ធារក្សាវ្រតដោយការត្រាស់ដឹង/ការភ្ញាក់យាម និងភក្តិ ហើយបូជាព្រះបុរុសោត្តមនៅថ្ងៃទ្វាទសី។ ការបូជាជាមួយទុលសី និងស្រី (ព្រះលក្ខ្មី) ត្រូវបាននិយាយថាបំបែកចំណង និងនាំទៅកាន់ធម៌ស្ថានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះ; ការមិនអើពើត្រូវចាត់ថាជាបាបដោយមាយា នាំទៅផលអាក្រក់ដូចនរក។ បន្ទាប់មករឿងផ្លាស់ទៅកាន់ក្សីរ-សាគរ (សមុទ្រទឹកដោះ) ដែលព្រះវិષ્ણុសម្រាកលើព្រះសេស និងបង្ហាញជារូបកូរម (អវតារអណ្តើក)។ ព្រះទេវតាសរសើរ និងសុំពរ ដើម្បីជួយព្រះសេស និងដំរីអភិបាលទិសទាំងឡាយ; ព្រះជនារទនយល់ព្រម ដោយទ្រទ្រង់ផែនដីជាមួយទ្វីបទាំង៧។ ចុងជំពូកភ្ជាប់សិទ្ធិរបស់យោគី និងមុនីដែលបានបរិបូរណ៍ ជាមួយការគោរពតាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះវិષ્ણុ ហើយសង្ខេបប្រធានបទ៖ បរិបទព្រះលក្ខ្មី មហិមាកូរម និងលំដាប់ពិធីឯកាទសី–ទ្វាទសី។
Adhyaya 234
The Glory of Dvādaśī (Twelfth Lunar Day Observance)
ពារវតីសូមសួរព្រះសិវៈអំពីវិធីប្រតិបត្តិវ្រតទ្វាទសី និងការគោរពបូជាព្រះវិស្ណុ ហើយសុំឲ្យពន្យល់អំពីអานุភាពរបស់ឯកាទសីដែលបំផ្លាញបាប។ ព្រះមហាទេវ និងពាក្យបង្រៀនដែលបញ្ចូលក្នុងអធ្យាយ សរសើរអំពីការអត់អាហារថ្ងៃឯកាទសីថា លើសលប់ជាងយជ្ញវេដាធំៗ និងជាអាវុធការពារបាបដ៏ប្រសើរបំផុត។ បន្ទាប់មកមានច្បាប់អនុវត្តជាក់លាក់៖ ជៀសវាងការលាយតិថី (ទសមី/ឯកាទសី), បំពេញកិច្ចការពេលអរុណោទ័យ, និងធ្វើបារាណា (pāraṇa) នៅថ្ងៃទ្វាទសី ទោះនៅសល់តិថីតិចតួចក៏ដោយ។ វិធីការរួមមានការសម្រិតសម្រាំងថ្ងៃទសមី ងូតទឹកជាមួយអាមលគី បូជាយប់ និងភ្ញាក់យាម ថ្វាយទុលសី បូជាលក្ខ្មី–នារាយណៈ ធ្វើអារតី ១០៨ ដង ថ្វាយនៃវេដ្យៈជាខ្សីរ/បាយសៈ ធ្វើហោម ១០៨ អាហូតិជាមួយពុរុសសូក្ត និងលក្ខ្មីសូក្ត បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងអានសាស្ត្រ—បញ្ចប់ដោយថា ព្រះវិស្ណុប្រទានពរយ៉ាងឆាប់រហ័ស។
Adhyaya 235
Description of the Origin of Heretical Sects
ព្រះនាងបារវតីសួរព្រះមហាទេវថា ហេតុអ្វីត្រូវជៀសវាងពួកបាសណ្ឌៈ និងហេតុអ្វីព្រះសិវៈពាក់សញ្ញាខាងក្រៅដែលមើលទៅ “មិនតាមវេដៈ” ដូចជា ក្បាលឆ្អឹង ផេះបរិសុទ្ធ និងឆ្អឹង។ ព្រះសិវៈបានពន្យល់ប្រវត្តិសម្ងាត់ថា ក្នុងស្វាយម្ភូវមន្វន្តរ ពួកដៃត្យៈមានអំណាចដែលស្មោះភក្តិចំពោះព្រះវិษ្ណុ ក្លាយជាមិនអាចឈ្នះបាន; ពួកទេវតាបានទៅសុំជ្រកកោនព្រះហរិ។ បន្ទាប់មក ព្រះវិษ្ណុបានបញ្ជាព្រះរុទ្រ ឲ្យប្រព្រឹត្តដូចបាសណ្ឌៈ និងផ្សព្វផ្សាយបុរាណៈប្រភេទតាមសៈ និងសាស្ត្របែបបរទេស ដើម្បីបំភាន់សត្វសត្រូវ ប៉ុន្តែខាងក្នុងត្រូវរក្សាភក្តិចំពោះព្រះនារាយណៈឲ្យមាំមួន។ អធ្យាយនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណបាសណ្ឌៈដោយការបដិសេធវាសុទេវៈ ការប្រែផ្លូវពីស្រុតិ–ស្ម្រឹតិ និងការចងក្រងសញ្ញានិកាយ; ហើយក៏បង្រៀនសាធនាដោះលែង ដោយសមាធិលើព្រះស្រីរាម និងជបមន្តតារកៈ ដើម្បីរក្សាបរិសុទ្ធភាពខាងក្នុង ទោះមានការលាក់បាំងខាងក្រៅក៏ដោយ។
Adhyaya 236
Account of Tāmasa Scriptures (Guṇa-classification of Śāstras, Purāṇas, and Smṛtis)
ព្រះនាងបារវតី សួរព្រះមហាទេវៈ សិវៈ ឲ្យបញ្ជាក់ និងពន្យល់អំពី “សាស្ត្រតាមសិក” ដែលគេនិយាយថា ព្រះព្រាហ្មណ៍ខ្វះភក្តីបានបង្រៀន ថាវាជាសាស្ត្រអ្វីខ្លះ និងមានសភាពដូចម្តេច។ ព្រះសិវៈ (ឬសំឡេងគ្រូដែលបន្តពាក្យសន្ទនា) រាយនាមប្រព័ន្ធមិនមែនវៃષ્ણវ ឬដែលត្រូវចាត់ថាខុសផ្លូវ—ទស្សនៈសៃវៈចាប់ពីបាសុបត, វៃសេសិករបស់កណាដ, ន្យាយរបស់គោតម, សាំងខ្យរបស់កបិល, ចារវាក, និងការពិពណ៌នាបែបវិវាទអំពី “ពុទ្ធសាសនាក្លែងក្លាយ” ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងព្រះវិษ្ណុជាពុទ្ធ ដើម្បីបំភាន់ពួកដៃត្យ។ ជំពូកនេះក៏រិះគន់មាយាវាទក្នុងកាលិយុគថាជាសាស្ត្របោកបញ្ឆោត។ បន្ទាប់មកមានការចាត់ថ្នាក់បុរាណទាំងដប់ប្រាំបីតាមត្រីគុណ ដោយកំណត់ក្រុមមួយថា ជាតាមសិក ហើយពង្រីកការចាត់ថ្នាក់តាមគុណទៅដល់ប្រពៃណីស្ម្រឹតិផងដែរ។ ចុងក្រោយមានព្រះបន្ទូលព្រមានឲ្យជៀសវាងសង្គមតាមសិក ហើយបង្វែរទៅកាន់សេចក្តីបង្រៀន “ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះហរិ” វិញ។
Adhyaya 237
Narration of the Varāha (Boar) Incarnation
ព្រះរុទ្រ (មហាទេវ) ប្រាប់ព្រះនាងបារវតីថា នៅស្វេតទ្វីប ក្នុងដំណាក់របស់ព្រះហរិ អ្នកយាមទ្វារ ជ័យ និង វិជ័យ បានប្រមាថសនកាដិគុមារ (សនក និងអ្នកដទៃ)។ ដោយសារព្រះបន្ទូលសាបរបស់គុមារ ពួកគេត្រូវចុះទៅកំណើតជាច្រើន ប៉ុន្តែព្រះភគវានបានប្រទានព្រះគុណឲ្យ ទោះកើតក្នុងសភាពជាការបម្រើ និងជាសត្រូវ ក៏សេចក្តីភក្តិចំពោះព្រះមិនខ្សោយ។ ការធ្លាក់ចុះនេះភ្ជាប់ទៅនឹងកូនប្រុសរបស់ទិតី—ហិរណ្យកសិពុ និង ហិរណ្យាក្ស—បង្ហាញហេតុអវតារ ពីកំហុសលើលោកទេវទៅជាអសុរលើផែនដី។ ហិរណ្យាក្សអូសផែនដីចុះទៅរាសាតលដោយហិង្សា។ ព្រះទេវតាទាំងឡាយសុំជ្រកក្រោមព្រះនារាយណៈ។ ព្រះវិෂ្ណុអវតារជាវរាហៈ សម្លាប់អសុរ លើកផែនដីឡើង និងស្ថាបនាឲ្យត្រឡប់ដូចដើម ហើយត្រូវបានសរសើរដោយស្តោត្រដែលសម្គាល់ព្រះអង្គជាព្រះវេដ (ឫគ/សាម/យជុរ) និងអោំការណ៍។ ចុងក្រោយមានអនុសាសន៍ថា ការអានស្តោត្រទាំងនេះ និងភ្ញាក់ពីព្រឹក នាំមកសម្បត្តិ និងសេចក្តីរុងរឿង; បន្ទាប់មកព្រះរុទ្របន្តទៅកាន់ការនិទានអំពីនរសിംហៈ។
Adhyaya 238
The Manifestation (Appearance) of Narasiṃha
ព្រះមហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះអុមា ថា ហិរ៉ាញ្យកសិពុ សោកស្តាយចំពោះមរណភាពប្អូនប្រុស បានធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លា ហើយទទួលពរឲ្យមានភាពមិនងាយរងគ្រោះយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ដោយអំណាចនោះ គាត់ឈ្នះពួកទេវតា លួចយកភាគយញ្ញ និងរៀបការជាមួយកល្យាណី បង្កើតកូនប្រុសឈ្មោះ ប្រាហ្លាទ។ ប្រាហ្លាទមានភក្តីភាពចំពោះហរិតាំងពីកំណើត ហើយប្រកាសថា នារាយណៈ ជាព្រហ្មន៍អធិឧត្តម។ ហិរ៉ាញ្យកសិពុខឹងខ្លាំង ព្យាយាមសម្លាប់កូនជាញឹកញាប់ ដោយអាវុធ ពស់ ដំរី ភ្លើង និងពុល ប៉ុន្តែប្រាហ្លាទនៅសុវត្ថិភាព ដោយសារជបមន្ត្រ និងការចងចាំព្រះ។ ពេលត្រូវប្រកួតបញ្ជាក់អំពីការស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែងរបស់ព្រះវិษ្ណុ ជំនឿរបស់ប្រាហ្លាទឈានដល់កំពូល៖ ហរិផ្ទុះចេញពីសសរជា នរាសിംហៈ បង្ហាញរូបកាយសកល បំផ្លាញអសុរ និងស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់ធម៌វិញ។ ព្រះលក្ខ្មី និងទេវគណបន្ធូររូបដ៏កាច; ពរត្រូវបានប្រទាន ប្រាហ្លាទត្រូវបានតាំងជាស្តេច ហើយបញ្ចប់ដោយសរសើរពុណ្យនៃការស្តាប់រៀងរាល់ថ្ងៃ។
Adhyaya 239
The Manifestation (Advent) of Vāmana
ក្នុងសន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) រៀបរាប់វង្សាវលីរបស់ បាលី ពី ព្រាហ្លាទ ដល់ វិរោចនៈ ហើយសរសើររដ្ឋាភិបាលដ៏ស្ថិតក្នុងធម៌របស់បាលី។ ក្នុងរាជ្យនោះ សម្បត្តិរុងរឿងកើតឡើងដោយងាយ ហើយប្រជាជនគោរពបូជា ហ្រឹសីកេស (ហរិ) ប៉ុន្តែការឈ្នះសង្គ្រាមរបស់បាលីធ្វើឲ្យ ឥន្ទ្រ និងទេវតាទាំងឡាយត្រូវស្ថិតក្រោមអំណាច។ ដើម្បីស្តារតុល្យភាពសកល កស្យប និង អទិតី ប្រតិបត្តិ ពយោវ្រត (វ្រតទឹកដោះ) ឧទ្ទិសដល់ ហរិ។ ព្រះវិෂ្ណុ បង្ហាញព្រះអង្គជាមួយ ព្រះស្រី មានសញ្ញា សង្ខៈ ចក្រៈ គទា ពាក់កៅស្តុភមណី និងព្រះពស្ត្រពណ៌លឿង ទទួលស្តូត្ររបស់កស្យប។ ព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានឲ្យសុំពរ៖ កស្យបសុំឲ្យព្រះអង្គកើតជាបុត្ររបស់ខ្លួន ដើម្បីសុខសាន្តរបស់ទេវតា; អទិតីសុំឲ្យព្រះអង្គក្លាយជា ឧបេន្ទ្រ/វាមនៈ ប្រើយុទ្ធសាស្ត្របំបាក់បាលី និងសង្រ្គោះបីលោកឲ្យត្រឡប់ទៅឥន្ទ្រ។ ព្រះវិษ្ណុយល់ព្រម អន្តរធាន ហើយចូលទៅក្នុងគភ៌អទិតី ខណៈបាលីចាប់ផ្តើមពិធីសោមយជ្ញាដ៏យូរ—បើកឆាកសម្រាប់រឿងវាមនៈ។
Adhyaya 240
The Manifestation of Vāmana (and Trivikrama), Bali’s Gift, and Gaṅgā’s Sanctifying Origin
មហាទេវប្រាប់អុមាថា ព្រះវិស្ណុបានអវតារជាវាមនៈ កើតពីអទិតី។ ពួកទេវតាបានសរសើរ ហើយបញ្ជូនព្រះអង្គទៅកាន់យជ្ញរបស់ព្រះបាលី។ ព្រះបាលីទទួលស្វាគមន៍ព្រះព្រាហ្មចារីដោយកិត្តិយសពេញលេញ ហើយទោះសុក្រាចារ្យព្រមានថាអ្នកសុំគឺព្រះវិស្ណុ ក៏នៅតែសន្យាផ្តល់ដីតាមការវាស់ដោយបីជំហាន។ បន្ទាប់មក វាមនៈពង្រីកជាទ្រីវិក្រាម ដោយពីរជំហានគ្របដណ្តប់ទាំងផែនដី និងស្ថានសួគ៌។ ព្រះព្រហ្មលាងព្រះបាទ ហើយទឹកបរិសុទ្ធមិនចេះអស់បានកើតឡើង ក្លាយជាគង្គា ហូរតាមកម្រិតលោកធាតុជាច្រើន ដោយមាននាម មន្ទាគិនី ភោគវតី និងគង្គា។ ការមើលឃើញ ប៉ះពាល់ ផឹក ឬអាននាម ក៏អាចបរិសុទ្ធបាបបាន។ ចុងក្រោយ ព្រះវិស្ណុប្រទានរាសាតលដល់ពួកដានវៈ ប្រទានអំណាចយូរអង្វែងដល់ព្រះបាលី ស្តារអធិបតេយ្យរបស់ឥន្ទ្រា ហើយដកលីឡាវិញ។ មហាទេវបញ្ចប់ការពិពណ៌នាព្រះមហិមាវាមនៈ។
Adhyaya 241
The Deeds of Paraśurāma (Life of Jāmadagnya and the Slaying of Kārttavīrya)
ក្នុងសន្ទនារវាង អុមា–មហេស្វរ ព្រះសិវៈពន្យល់អំពីតបៈរឹងមាំរបស់ យមដគ្និ។ ព្រះឥន្ទ្រាបានប្រទានពរជាគោ សុរភី/សបលា (កាមធេនុ) ដែលបំពេញបំណង ធ្វើឲ្យអាស្រមរុងរឿងដោយធម៌ និងសម្បត្តិ។ ស្តេចហៃហយ ការត្តវីរ្យ អរជុន លោភគោនោះ ហើយទាមទារ; ពេលត្រូវបដិសេធ គាត់បានលួចយកទៅ និងក្នុងហិង្សាដែលកើតឡើង យមដគ្និត្រូវសម្លាប់។ បារសុរាម (ជាមដគ្ន្យ) ដែលត្រូវពិពណ៌នាថាជា “សក្ត្យាវេស” ភាគដែលភ្ជាប់នឹងព្រះវិษ្ណុ ទទួលទិក្សាមន្ត្រវៃಷ្ណវពី កശ്യប ហើយបន្ទាប់មកទទួលអំណាចទេវីយ និងអាវុធពី កេសវ/ជនារទន។ គាត់សងសឹកឪពុកដោយបំផ្លាញការត្តវីរ្យ ហើយបន្តយុទ្ធនាការបង្ក្រាបក្សត្រីយ៉យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ចុងក្រោយ គាត់ធ្វើយជ្ញ អស្វមេធ និងបរិច្ចាគផែនដីដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ បទបញ្ចប់បញ្ជាក់ថា អ្នកដែលត្រូវបានអំណាចបញ្ចូល មិនត្រូវគោរពជាទេវតាឯករាជ្យទេ; អវតារពេញលេញដូច ព្រះរាម និង ព្រះក្រឹෂ្ណ ប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រទានមោក្ខៈ។
Adhyaya 242
Rāma Narrative Commencement and the Sanctity of Ayodhyā (Umā–Maheśvara Frame)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) ប្រាប់ព្រះអុមា ថា ស្វាយម្ភូវ មនុ បានបូជាព្រះហរិ (វិស្ណុ) យូរយារ នៅនៃមិឝារណ្យ។ ព្រះហរិពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរថា ព្រះអង្គនឹងអវតារជាកូនរបស់មនុ ក្នុងបីជាតិ ដើម្បីការពារនិងស្ថាបនាធម្មៈ—បង្ហាញទស្សនៈអវតារដែលមានគោលបំណង។ បន្ទាប់មកមានសង្ខេបរាមាយណៈតាមបុរាណៈ៖ រាវណកើនអំណាចដោយពរព្រះសិវៈ ព្រះទេវតាទាំងឡាយរងទុក្ខ ហើយវិស្ណុសម្រេចចិត្តកើតជាព្រះរាម ដើម្បីស្ដារធម្មៈ។ អយោធ្យាត្រូវបានសរសើរថាជាធាមបរិសុទ្ធនាំទៅកាន់មុក្ខ ដែលវិស្ណុស្នាក់នៅ។ ពិធីបុត្រេឝ្ដិរបស់ទសរថ ទទួលបានបាយាសទិព្វ នាំឲ្យកំណើតព្រះរាម និងបងប្អូន ហើយសីតាបង្ហាញខ្លួនពីវាលស្រែរបស់ព្រះជនក។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗ—សម្លាប់តាឌកា ការពារយជ្ញៈ ការលោះលែងអហល្យា បំបាក់ធ្នូព្រះសិវៈ បន្ទាបមោទនភាពបរាសុរាម ការចេញព្រៃ ការលួចសីតា សម្ព័ន្ធជាមួយវានរ សង្គ្រាមលង្កា និងសម្លាប់រាវណ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយអគ្គនីបរិក្ខា និងដំណើរត្រឡប់ទៅអយោធ្យា—ត្រូវបាននិទានដើម្បីបង្ហាញភក្តិ ការស្រឡាញ់ជ្រកកោន (សរណាគតិ) និងការស្ដារធម្មៈ។
Adhyaya 243
Rāma’s Consecration (Abhiṣeka), Śiva’s Hymn to Sītā–Rāma, and the Hymn’s Phalaśruti
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាព្រះរាមចន្ទ្រៈទទួលពិធីរាជាភិសេកនៅវេលាមង្គល។ ព្រះឥសីធំៗ ដូចជា វសិដ្ឋ និងអ្នកដទៃ ប្រតិបត្តិពិធីដោយមន្ត្រ ការបូជាភ្លើង (ហោម) ទឹកបរិសុទ្ធ និងវត្ថុមង្គល។ ព្រះរាម និងព្រះសីតា អង្គុយលើសិហាសន៍ដោយព្រះរុងរឿង មានសញ្ញាសួគ៌បង្ហាញឡើង ខណៈដែល លក្ខ្មណ៍ ភរត សត្រុឃ្ន សុគ្រីវ ជាំបវាន ហនុមាន និងវិភីសណៈ បំពេញសេវាកម្មពិធីការ។ ដោយសេចក្តីភក្តិ មហាទេវ សង្ករ ថ្វាយស្តុតិខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះ ព្រះសីតា–ព្រះរាម ដោយសរសើរព្រះរាមជាព្រហ្មអធិបតី និងព្រះសីតាជាសក្តិ/លក្ខ្មី ហើយភ្ជាប់ទ្រង់ទាំងពីរជាមួយគូទេវតាច្រើន ដូចជា វិស្ណុ–ស្រី និង សិវៈ–គោរី។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមបង្ហាញផលស្រដី (phalaśruti) នៃស្តោត្រនេះថា ផ្តល់ការការពារ សម្បត្តិ ជ័យជម្នះ និងសិទ្ធិឆាប់រហ័ស។ ចុងក្រោយ ទេវតា និងបរិវារ ចាកចេញដោយសូត្រស្តោត្រនោះជាបន្ត។
Adhyaya 244
Narration of Śrī Rāma’s Deeds (Sītā’s Vindication, Lakṣmaṇa’s Departure, and Rāma’s Return to His Divine Abode)
ព្រះមហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះអុមាអំពីវគ្គចុងក្រោយនៃរាជ្យព្រះស្រីរាម។ ទោះបីព្រះរាមគ្រប់គ្រងដោយធម៌យូរមកហើយ ក៏ព្រះនាងសីតាត្រូវបានមនុស្សនិន្ទា ព្រោះធ្លាប់ជាប់ឃុំក្នុងផ្ទះរបស់រាវណៈ ដូច្នេះព្រះរាមបានបញ្ជូនព្រះនាងទៅអាស្រាមរបស់វាល្មីគី។ នៅទីនោះ កុស និង លវ កើតមក ហើយត្រូវបានចិញ្ចឹមបណ្តុះបណ្តាលក្នុងធម៌។ ព្រះរាមបានធ្វើយញ្ញធំៗ រួមទាំងអស្វមេធ ដោយដាក់រូបមាសរបស់ព្រះនាងសីតាជំនួសក្នុងពិធី។ ក្រោយមក វាល្មីគីនាំព្រះនាងសីតាមករាជសភា។ ព្រះនាងសីតា និងព្រះជនក ធ្វើសច្ចកិច្ច អញ្ជើញព្រះធរណីជាសាក្សី; ព្រះដីទទួលព្រះនាងចូលទៅក្នុងអង្គ និងព្រះនាងឡើងទៅកាន់ព្រះដំណាក់កំពូល។ បន្ទាប់មក កាល (ពេលវេលា) មកអំពាវនាវព្រះរាមឲ្យត្រឡប់ទៅស្ថានទេវភាព; ដោយច្បាប់មិនឲ្យរំខានការជួបសម្ងាត់ ព្រះលក្ខមណ៍បានសម្របខ្លួនចូលសារាយូ។ ព្រះរាមតែងតាំងកុស និងលវឲ្យគ្រប់គ្រង ប្រទានអនុសាសន៍ដល់វិភីសណ និងហនុមាន ហើយនាំអ្នកតាមទាំងអស់ទៅសារាយូ; ក្រោមសរសើររបស់ព្រះព្រហ្ម និងទេវតា ព្រះរាមចូលវិញក្នុងរូបទេវភាពវៃષ્ણវៈ។ ការអានរឿងនេះត្រូវបានប្រកាសថាបរិសុទ្ធ និងនាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។
Adhyaya 245
The Slaying of Kaṁsa (and the Descent of Kṛṣṇa)
តាមព្រះនាងបារវតីសូមស្តាប់ប្រវត្តិព្រះក្រឹෂ្ណាដែលបំផ្លាញបាប ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) បានពោលអំពីវង្សយាទវៈ អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ទេវគី និងព្យាករណ៍ថាកូនទី៨របស់ទេវគីនឹងសម្លាប់កংস។ កង្សភ័យខ្លាច ដាក់វសុទេវៈ និងទេវគីចូលគុក ហើយសម្លាប់ទារក៦នាក់ដំបូង។ ភាគអនន្តៈត្រូវបានផ្ទេរគភ៌ទៅរោហិណី កើតជាសង្កರ್ಷណ (បលរាម) ខណៈព្រះវិษ្ណុចុះមកជាព្រះក្រឹෂ្ណា និងយោគមាយាកើតនៅផ្ទះយសោដា។ អធ្យាយនេះសង្ខេបលីឡាសំខាន់ៗនៅវ្រាជ—សម្លាប់ពូតនា បំបែករទេះ (សកដ-ភង្គ) លីឡាដាមោទរ បង្ក្រាបកាលិយៈ សម្លាប់កេសី និងលើកភ្នំគោវර්ធន—ហើយបញ្ចូលស្តូត្របែបវេទាន្តរបស់ព្រះព្រហ្មា ព្រះឥន្ទ្រ និងអក្រૂર។ អក្រೂರនាំព្រះរាម-ព្រះក្រឹෂ្ណាទៅមធុរា; ព្រះក្រឹෂ្ណាបំបែកធ្នូ សម្លាប់គុវលយាពីឌ បរាជ័យចាណូរ និងមុស្តិក ហើយចុងក្រោយសម្លាប់កংস ដើម្បីស្ថាបនាធម៌ និងបន្ថយភារកិច្ចរបស់ផែនដី។
Adhyaya 246
The Liberation of Mucukunda
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមពីពិធីសាសនានិងការអប់រំរបស់ពួកយាទវៈ—ពិធីអុបនយន និងការសិក្សាក្រោមគ្រូសាន្ទីបនី—ហើយបន្តទៅវិបត្តិនយោបាយនិងសង្គ្រាមបន្ទាប់ពីការស្លាប់កಂស។ ជរាសន្ធលោមព័ទ្ធមថុរា; ព្រះស្រីភគវាន ក្រឹෂ្ណ បង្ហាញព្រះតេជៈយុទ្ធដ៏ទេវភាព ដោយមានរទេះ អាវុធ និងទម្រង់បួនដៃ ហើយបំផ្លាញកងទ័ពដ៏មហិមា។ ព្រះបលទេវ បង្ក្រាបជរាសន្ធបាន ប៉ុន្តែតាមព្រះបញ្ជារបស់ក្រឹෂ្ណ ក៏លែងឲ្យទៅ ដើម្បីបង្ហាញការអត់ធ្មត់តាមយុទ្ធសាស្ត្រដែលស្របធម៌។ បន្ទាប់មក កាលយវន សហការជាមួយជរាសន្ធមកលោមព័ទ្ធមថុរាវិញ។ ក្រឹෂ្ណ ទទួលដីពីសមុទ្រ បង្កើតទីក្រុងទ្វារវតី ហើយផ្លាស់ទីប្រជាជនទាំងអស់ក្នុងមួយយប់។ នៅពេលត្រូវដេញតាម ក្រឹෂ្ណ នាំកាលយវនចូលទៅក្នុងរូងភ្នំ ដែលមានព្រះរាជា-តបស្វី មុចុកុន្ធ កំពុងដេក; ពេលភ្ញាក់ឡើង គាត់បានដុតអ្នកឈ្លានពានឲ្យក្លាយជាផេះដោយអំណាចកំហឹងដ៏សក្ការៈ។ មុចុកុន្ធ ថ្វាយស្តូត្រ និងសុំមោក្ខៈ; ក្រឹෂ្ណ ប្រទានពរនៃការលោះលែង ឲ្យគាត់ទៅដល់លោកទេវភាពអស់កល្ប និងទទួលទម្រង់ស្រដៀងព្រះអម្ចាស់។
Adhyaya 247
The Destruction of the Vidarbha Army
ជំពូកនេះបន្តព្រះក្រឹស្ណាចរិត្រ។ មុចុកុន្ទសម្លាប់យវនៈ ហើយព្រះស្រីក្រឹស្ណាប្រទានមោក្សៈដល់គាត់។ ជរាសន្ធខឹងក្រហាយលើកទ័ពមកប្រយុទ្ធនឹងព្រះរាម និងព្រះក្រឹស្ណា ប៉ុន្តែត្រូវបរាជ័យហើយថយត្រឡប់ទៅក្រុងរបស់ខ្លួន; បន្ទាប់មកបងប្អូនទាំងពីរធ្វើដំណើរពីមថុរាទៅទ្វារកា។ វិશ્વកម្មាបង្កើតសាលាប្រជុំ/បល្ល័ង្កទេវីយៈថ្វាយព្រះស្រីក្រឹស្ណា ហើយអុគ្រាសេនជាមួយស្តេចជាច្រើនមកប្រមូលផ្តុំ។ រឿងក៏នាំមកនូវរៃវត និងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់រេវតីជាមួយព្រះបលរាម។ បន្ទាប់មកកថាប្រែទៅវិទರ್ಭៈ៖ រុកមិណី កូនស្រីភីෂ្មកៈ—ជាភាគនៃព្រះលក្ខ្មី និងជាគូដ៏អស់កល្បនៃព្រះវិษ្ណុ—ត្រូវបង្ខំឲ្យរៀបការជាមួយសិឝុបាល។ នាងផ្ញើសារតាមព្រះព្រាហ្មណ៍ទៅកាន់ព្រះក្រឹស្ណា; ក្នុងពេលបូជាព្រះទុរគា ព្រះក្រឹស្ណាលួចនាំនាងចេញ។ ស្តេចដែលដេញតាមត្រូវព្រះបលរាមបំផ្លាញ ហើយរុកមីត្រូវអាម៉ាស់ (កោរសក់) រួចត្រូវលែងឲ្យទៅ។
Adhyaya 248
Narration of Rukmiṇī’s Marriage
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះក្រឹષ્ણត្រឡប់ទៅទ្វារកា និងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ព្រះនាងរុកមិណី តាមវិធីវេដៈយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ សញ្ញាទេវតាបង្ហាញ—សូរស្គរទិព្វ និងភ្លៀងផ្កា—បញ្ជាក់មង្គលភាពសកលនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍នេះ។ បលភទ្រ វសុទេវ ឧគ្រាសេន អក្រೂರ និងមេដឹកនាំយាទវៈផ្សេងៗមកប្រមូលផ្តុំ ព្រមទាំងអ្នកចាស់វ្រាជៈ គឺ នន្ទ និងយសោដា ជាមួយកោបៈ និងស្ត្រីទាំងឡាយ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាអ្នកដឹកនាំពិធី សូត្រមន្ត និងប្រទានពរ; ការផ្តល់ទាន ការទទួលភ្ញៀវ និងការគោរពអតិថិជន បង្ហាញធម៌នៃការគ្រប់គ្រងដោយសុចរិត និងសីលធម៌គ្រួសារ។ ពិធីបញ្ចប់ដោយការគោរពចាតវេទស អគ្គិទេវ (ភ្លើងបរិសុទ្ធ) ការក្រាបបង្គំអ្នកចាស់ និងព្រះព្រាហ្មណ៍ ហើយបញ្ជូនស្តេច និងបូជាចារ្យដែលមកទស្សនាក្នុងរបៀបរៀបរយ។ បន្ទាប់មក ព្រះក្រឹષ્ણ និងព្រះនាងរុកមិណីរស់នៅដោយសុខសាន្តក្នុងព្រះបរមរាជវាំងទិព្វ ដូចព្រះនារាយណ៍ជាមួយព្រះស្រី ត្រូវបានសរសើរដោយឥសី និងទេវតាទាំងឡាយ។
Adhyaya 249
Narration of the Marriage(s) of Śrī Vāsudeva (Kṛṣṇa): Syamantaka, Naraka, and the Pārijāta
អធ្យាយនេះរៀបរាប់អំពីព្រះមហាក្សត្រីនានារបស់ព្រះវាសុទេវ (ព្រះក្រឹស្ណៈ) និងបរិបទនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដោយភ្ជាប់ទៅនឹងពិធីស្វយំវរ ការបង្ហាញវីរភាព និងការពារធម្មៈ។ គេបញ្ជាក់ថា លីឡាអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ព្រះអម្ចាស់មានគោលបំណងសុខមង្គលលោក និងបំផ្លាញអធម្មៈ។ បន្ទាប់មកជារឿងវិបត្តិគ្រឿងអលង្ការ ស្យាមន្តកៈ៖ ក្រោយព្រាសេនស្លាប់ ប្រជាជនសង្ស័យលើព្រះក្រឹស្ណៈ។ ព្រះអម្ចាស់ចូលទៅក្នុងរូងភ្នំ ហើយប្រយុទ្ធជាមួយជាំបវានអស់ដប់យប់; ចុងក្រោយ ជាំបវានទទួលស្គាល់ភាពទេវភាពរបស់វាសុទេវ បង្វិលគ្រឿងអលង្ការវិញ និងប្រគល់កូនស្រី ជាំបវតី ឲ្យរៀបការជាមួយព្រះអម្ចាស់។ បន្ទាប់ទៀត ព្រះអម្ចាស់សម្លាប់នរកាសុរ (កូនរបស់ភូមិ/ផែនដី) ទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិសួគ៌វិញ និងសង្គ្រោះក្មេងស្រីដប់ប្រាំមួយពាន់នាក់ ហើយរៀបការជាមួយពួកនាងដើម្បីការពារកិត្តិយស។ នៅសួគ៌ សត្យភាមាត្រូវសចីមើលងាយ ដូច្នេះព្រះក្រឹស្ណៈយកដើមបារិជាត មក បង្កសង្គ្រាមជាមួយឥន្ទ្រ ហើយចុងក្រោយព្រមព្រៀងឲ្យដើមបារិជាតស្ថិតនៅទ្វារកាជាបណ្ដោះអាសន្ន។ អធ្យាយនេះក៏ភ្ជាប់ការមើលព្រះចន្ទនៅថ្ងៃភាទ្របទ សុក្ល ចតុរថី ជាមួយទោសនៃការចោទប្រកាន់មិនពិត និងបង្រៀនថា ការស្តាប់រឿងស្យាមន្តកៈអាចលុបបាបនៃពាក្យកុហក។
Adhyaya 250
Narration of the Battle with Bāṇāsura (Aniruddha–Uṣā Episode and Hari–Hara Encounter)
ជំពូកនេះភ្ជាប់ពង្សាវតារយាទវៈជាមួយរឿងស្នេហា អនិរុទ្ធ–ឧសា។ ព្រះក្រឹෂ្ណ និងរុកមិណីមានព្រះបុត្រា ប្រទ្យុម្ន (ជាអំសៈនៃមទន) ហើយបន្ទាប់មកមានអនិរុទ្ធ។ ឧសា កូនស្រីបាណាសុរ សុបិនឃើញយុវជនទេវភាព; ចិត្រលេខា គូររូបប្រៀបធៀបដើម្បីស្គាល់ថាជាអនិរុទ្ធ ហើយប្រើមាយា នាំអនិរុទ្ធពីទ្វារកាទៅមាហិષ្មតី។ ពេលរឿងត្រូវបង្ហាញ អនិរុទ្ធឈ្នះយាមរបស់បាណា ប៉ុន្តែត្រូវចងដោយអាវុធពស់ (នាគាស្ត្រ)។ ព្រះក្រឹෂ្ណមកដល់; ដោយសារពរដែលត្រូវការពារបាណា ព្រះសិវៈ (រុទ្រ/សង្គរ) ចូលសង្គ្រាមជាមួយព្រះក្រឹષ្ណ។ តាបជ្វរ និងសីតជ្វរ បង្ហាញជារូបភាព; ការស្តាប់សង្គ្រាម ហរិ–ហរ ត្រូវបាននិយាយថាអាចបំបាត់ជំងឺ។ ព្រះក្រឹષ្ណប្រើមោហនាស្ត្រ ធ្វើឲ្យព្រះសិវៈស្ងប់; ព្រះបារវតីសូមឲ្យស្ដារឡើងវិញ ហើយព្រះសិវៈសរសើរព្រះក្រឹષ្ណថាជាព្រះអធិបតីខ្ពស់បំផុត។ ព្រះក្រឹષ្ណកាត់ដៃបាណាច្រើនដៃតែទុកជីវិត ហើយមានការសម្របសម្រួល; អនិរុទ្ធត្រូវបានដោះលែង ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយឧសាត្រូវបានធ្វើតាមធម៌ ហើយទាំងអស់ត្រឡប់ទៅទ្វារកា។
Adhyaya 251
Destruction of the Kṛtyā Performed by Pauṇḍraka’s Son
ពៅណ្ឌ្រកៈ បានធ្វើតបស្យាតាមព្រះសិវៈយ៉ាងតឹងរឹង អត់អាហារ និងសូត្រមន្តរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ។ នៅពេលបញ្ចប់ពុរៈស្ចរណៈដ៏ខ្លាំងក្លា គាត់បានបូជាភ្នែករបស់ខ្លួនដូចផ្កាឈូកជាអর্ঘ្យ។ ព្រះរុទ្រពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានរូបរាង និងនិមិត្តសញ្ញាដូចព្រះវិษ្ណុ។ ដោយសារព្រះអនុគ្រោះនោះ ពៅណ្ឌ្រកៈបានលួងលោមខ្លួនឯង ប្រកាសថាជា “វាសុទេវៈ” បំភាន់លោក។ ដោយការលើកទឹកចិត្តរបស់នារៈទៈ គាត់នាំកងទ័ពអក្សោហិណីទៅវាយដ្វារកា។ ព្រះក្រឹෂ្ណៈបានបំផ្លាញកងទ័ព កាត់បំបែកនិមិត្តសញ្ញាក្លែងក្លាយ ហើយប្រើចក្រសុទർശនៈកាត់ក្បាលពៅណ្ឌ្រកៈ។ ដណ្ឌបាណី កូនរបស់គាត់ បានធ្វើពិធីសិវៈបង្កើតក្រឹត្យា ដើម្បីសម្លាប់ព្រះក្រឹෂ្ណៈ។ តែចក្រសុទর্শនៈបានធ្វើឲ្យក្រឹត្យាភ័យខ្លាច ហើយដេញតាមឲ្យត្រឡប់ទៅវារាណសី; នៅទីនោះ ចក្របានបំផ្លាញក្រឹត្យា សម្លាប់ដណ្ឌបាណី ដុតកាសី ហើយត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះហត្ថព្រះក្រឹષ្ណៈវិញ។
Adhyaya 252
Description of Śrī Kṛṣṇa’s Departure to His Own Abode
ព្រះមហាទេវ ប្រាប់ព្រះអុមា អំពីប្រវត្តិព្រះស្រីក្រឹષ્ણ ដោយសង្ខេប រហូតដល់ចំណុចចុងក្រោយគឺ ស្វធាម-គមន (ការយាងត្រឡប់ទៅដំណាក់ដ៏អស់កល្បរបស់ព្រះអង្គ)។ បន្ទាប់ពីកំសៈត្រូវបានសម្លាប់ ជរាសន្ធៈបង្កទុក្ខដល់យាទវៈ; ព្រះក្រឹષ્ણជាមួយភីម និងអរជុន បន្លំជាព្រាហ្មណ៍ ចូលទៅប្រឈម ហើយជរាសន្ធៈស្លាប់ក្នុងការប្រកួតកាយសម្បទា ក្សត្រដែលត្រូវចាប់ឃុំត្រូវបានដោះលែង។ បន្ទាប់មកមានពិធីរាជសូយៈ; សិសុបាលត្រូវបានសម្លាប់ ហើយទទួលមុក្ខភាពក្រោយបីជាតិ ខណៈដន្តវក្ត្រ ក៏ត្រូវបានសម្លាប់ ហើយលាយបញ្ចូលក្នុងព្រះហរិ។ ព្រះក្រឹષ્ણប្រទានពរដល់វ្រាជៈ ត្រឡប់ទៅទ្វារកា និងទទួលទានព្រឹថុកា ដើម្បីប្រទានសម្បត្តិដល់មិត្តព្រាហ្មណ៍ក្រីក្រ។ រឿងបន្តទៅលទ្ធផលនៃកុរុក្សេត្រ ការនាំកូនប្រុសរបស់ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ត្រឡប់ពីលោកនារាយណៈ ព្រមទាំងសាបយាទវៈ និងការបំផ្លាញគ្នាឯង។ ចុងក្រោយ ព្រះក្រឹષ્ણត្រូវព្រួញអ្នកប្រមាញ់ប៉ះ ហើយយាងឡើងទៅវៃគុន្ឋ។ ផលស្រដីថា ការស្តាប់/សូត្រព្រះលីឡារបស់ព្រះក្រឹષ્ણ និងជប “នមះ ក្រឹષ્ણាយ” បំផ្លាញបាប និងនាំទៅដល់ធាមដ៏ប្រសើរ។
Adhyaya 253
Procedure for Worship of Viṣṇu and Exposition of Vaiṣṇava Conduct
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះនាងបារវតីប្រាថ្នាស្តាប់បន្ថែមអំពីមហិមារបស់ព្រះហរិ និងលីឡាអស្ចារ្យរបស់ព្រះរាម និងព្រះក្រឹស្ណ។ បន្ទាប់មក ក្នុងសន្ទនាអុមា–មហេស្វរ ព្រះសិវៈបង្រៀនវិធីជាក់លាក់ដើម្បីចូលទៅជិតព្រះវិṣṇុ គឺការបូជាអរចា (arcā-worship)។ ព្រះអង្គបែងចែករូបស្វ័យប្យក្ត (svayaṃvyakta—បង្ហាញដោយខ្លួនឯង) និងរូបប្រតិស្ឋិត (pratiṣṭhita—ស្ថាបនាតាមពិធី) ហើយពន្យល់ថាព្រះវិṣṇុប្រទានវត្តមានសម្រាប់មនុស្សបូជានៅទីណា និងហេតុអ្វី ដោយរំលឹកក្សេត្រសំខាន់ៗ។ អត្ថបទកំណត់ការអនុវត្តភក្តិឲ្យសមស្របតាមវណ្ណៈ និងត្រូវស្របតាម Śruti–Smṛti ហើយរៀបរាប់លំដាប់បូជាប្រចាំថ្ងៃយ៉ាងពេញលេញ៖ ការសម្អាត/បរិសុទ្ធភាព មន្ត្រ ទិលក ការថ្វាយបង្គំ និងនៃវេទ្យ ហោម និងការគោរពភ្ញៀវ។ វាព្រមានមិនឲ្យបូជាយក្ស/ភូត និងឲ្យជៀសវាងអាហារមិនបរិសុទ្ធ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការគោរពវៃṣṇវៈ លើសសូម្បីតែការបូជាព្រះវិṣṇុដោយផ្ទាល់។
Adhyaya 254
The Narration of the One Hundred and Eight Names of Śrī Rāmacandra
ក្នុងស៊ុមរឿងព្រេងបុរាណដែលមានជាន់ជ្រៅ ពារវតី (អុមា) សរសើរព្រះសិវៈចំពោះការបកស្រាយធម៌វៃෂ្ណវៈដ៏សម្ងាត់ ហើយសុំអនុញ្ញាតដើម្បីបូជាព្រះវិษ្ណុ។ នាងទៅរកគ្រូ វាមទេវៈ ទទួលមន្ត្រ និងវិធីបូជាដោយលំអិត ហើយត្រូវបានបង្រៀនឲ្យបូជាព្រះហ្រឹសីកេស និងសូត្រ វិษ្ណុ-សហស្រនាម ជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ បន្ទាប់មក ព្រះសិវៈប្រកាសថា ព្រះនាមតែមួយ “រាម” មានសមភាពនឹងព្រះនាមមួយពាន់ ហើយណែនាំវដ្តព្រះនាម ១០៨ របស់ព្រះរាមចន្ទ្រ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការស្តាប់ឬសូត្រសន្ទនា និងព្រះនាមទាំងនេះ បំផ្លាញបាប បង្ក្រាបឧបសគ្គ ផ្តល់ផលដែលប្រាថ្នា និងនាំទៅកាន់វៃគុន្ឋ; ហើយក៏បញ្ជាក់ថា ការបង្រៀន “សាធារណៈ” របស់ព្រះសិវៈអាចធ្វើឲ្យវង្វេង ប៉ុន្តែ “សេចក្តីពិតសម្ងាត់” បញ្ជាក់អធិការភាពវៃष្ណវៈ។
Adhyaya 255
The Account of Bhṛgu’s Test (Bhṛgu’s Examination of the Gods)
ព្រះបាទ ទិលីប សួរ ព្រះវសិષ્ઠ ថា ហេតុអ្វី រុទ្រៈ ដែលមានកិត្តិយសខ្ពង់ខ្ពស់ ទើបយករូបលិង្គ–យោនី ដែលត្រូវគេរិះគន់។ ព្រះវសិષ્ઠ ប្រាប់រឿងបុរាណនៅភ្នំមន្ទរ ដែលព្រះឥសីទាំងឡាយជជែកថា ទេវតាណាអាចប្រទានមោក្សបានល្អបំផុត និងរបស់អ្នកណា គឺបាទោទក (ទឹកលាងជើងបរិសុទ្ធ) និងឧច្ឆិષ્ટ/ប្រសាទ បរិសុទ្ធបំផុត។ ដូច្នេះ ពួកគេផ្ញើ ភ្រឹគុ ទៅសាកល្បង ព្រះព្រហ្មា រុទ្រៈ និងព្រះវិស្ណុ។ នៅកៃលាស នន្ទិនរារាំងភ្រឹគុ ហើយភ្រឹគុសាបរុទ្រៈឲ្យទទួលរូបដែលត្រូវគេបន្ទោស។ នៅព្រហ្មលោក ព្រះព្រហ្មាមិនគោរពភ្រឹគុតាមគួរគាប់ ដូច្នេះត្រូវចាត់ថាមិនសមគួរជាទីបូជា។ នៅវៃគុន្ឋ ភ្រឹគុទាត់ទ្រូងព្រះវិស្ណុ ប៉ុន្តែជនារទនៈឆ្លើយតបដោយភាពទាបទន់ លើកតម្កើងធូលីជើងព្រាហ្មណ៍ និងបង្ហាញសត្តវៈដ៏បរិសុទ្ធ។ ភ្រឹគុត្រឡប់ទៅរាយការណ៍ ព្រះឥសីទទួលស្គាល់អធិបតេយ្យភាពរបស់ព្រះវិស្ណុ និងទទួលមន្ត្រា និងវិន័យ។ ចុងបញ្ចប់មានបទបញ្ជាខ្លាំងអំពីការបូជាព្រះវិស្ណុតែម្ដង ការសុចរិតនៃប្រសាទ/និរមាល្យ កាតព្វកិច្ចស្រាទ្ធ និងផលបុណ្យនៃការអានសូត្រជំពូកនេះ។