Brahma Khanda (Book of Brahmā / Vaiṣṇava Theology and Observance)
The Section on Brahma
ព្រហ្មខណ្ឌ (Brahma-khaṇḍa) នៃ បទ្មបុរាណ គឺជាសៀវភៅទេវវិទ្យា និងសីលធម៌បែបវៃෂ្ណវ ដ៏មានទម្ងន់ខ្លាំង ដែលលើក “ភក្តិ” ជាមាគ៌ាសង្គ្រោះដ៏សម្រេចចិត្ត ជាពិសេសសម្រាប់សម័យកលិយុគ ដែលអាយុកាលមនុស្សខ្លី និងសមត្ថភាពធ្វើពិធីកម្មតាមវេដៈថយចុះ។ ការពឹងព្រះវិṣṇu ការចងចាំព្រះនាម និងភាពបរិសុទ្ធនៃ Hari-kathā គឺជាចំណុចកណ្ដាល។ របៀបនិទានមានលក្ខណៈបុរាណៈ ដោយមានស្រទាប់បញ្ជូនច្រើន៖ ការសូត្ររបស់ សូត (Sūta), សន្ទនាបុរាណ (ដូចជា Vyāsa–Jaimini), និងពេលខ្លះមានពាក្យបិទបញ្ចប់បែបអ្នករៀបចំ។ សំណុំបែបបទនេះបញ្ជាក់អំណាចនៃសិក្សា និងអនុវត្ត៖ śravaṇa (ស្តាប់), kīrtana (សរសើរ/ច្រៀងសរសើរ), sādhusaṅga (សមាគមជាមួយសន្តបុរស), និងការគោរព Hari-kathā។ ព្រហ្មខណ្ឌរំលឹកជាញឹកញាប់ថា ការស្តាប់ និងការចងចាំដោយចិត្តភក្តិ នាំទៅកាន់ការសម្អាតចិត្ត ការការពារពីទូតយម (Yama) និងសិទ្ធិឈានទៅកាន់ព្រះធាមខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះវិṣṇu។ ព្រមទាំងដាក់ច្បាប់សីលធម៌នៃវាចា ដោយទោសការរារាំងការប្រាប់ធម៌ ការចំអក និងការបង្រៀនក្លែងក្លាយ។ ក្នុងប្រពៃណីអានជាច្រើន ព្រហ្មខណ្ឌក៏ជាច្រកចូលទៅកាន់វត្តប្រតិបត្តិប្រចាំខែ ជាពិសេសការបូជាប្រកបដោយសទ្ធាក្នុងខែ Kārtika។ គំរូវៃṣṇវត្រូវបានលើកឡើង៖ អហിംសា សច្ចៈ ករុណា និងវិន័យក្នុងភាពបរិសុទ្ធ និងពិធីបូជា ដូចជា Ekādaśī ការគោរព Tulasī និងការគោរព Śālagrāma។ ចុងក្រោយ ផ្នែក phalaśruti ប្រាប់អំពីផលបុណ្យនៃការស្តាប់-សរសើរ Hari-kathā ហើយជំរុញអ្នកសទ្ធាឲ្យស្ថិតក្នុងភាពទន់ភ្លន់ សត្សង្គ និងការចងចាំព្រះនាមជានិច្ច។
Adhyayas in Brahma Khanda
Adhyaya 1
Means of Liberation in Kali-yuga: Satsanga, Hearing Kṛṣṇa-kathā, and the Marks of a Vaiṣṇava
សោណក សួរ សូតា ថា ក្នុងកាលិយុគ សត្វលោកអាចទទួលបានការរំដោះដោយវិធីណា។ សូតា សរសើរចំពោះសំណួរនោះ ហើយយកសន្ទនាចាស់មួយមកបញ្ជាក់ថា ជៃមិនី ក៏ធ្លាប់សួរ ព្រះវ្យាស ដូចគ្នា។ ព្រះវ្យាស បង្ហាញលំដាប់នៃការសង្គ្រោះ៖ សត្សង្គ (ការរួមគ្នាជាមួយអ្នកសុចរិត) នាំទៅកាន់ការស្តាប់សាស្ត្រ; ការស្តាប់បង្កើតភក្តិចំពោះ ហរិ; ភក្តិពេញវ័យក្លាយជាជ្ញានពិត; ហើយជ្ញាននាំទៅកាន់ មោក្ខ។ អធ្យាយនេះលើកតម្កើងអานุភាពនៃ ហរិ-កថា៖ កន្លែងណាដែលមានការអាន និងរំលឹកលីឡារបស់ ព្រះក្រឹស្ណៈ កន្លែងនោះព្រះអម្ចាស់ស្ថិតនៅ។ ការរារាំង ឬចំអកការប្រាប់ពុរាណ ត្រូវបាននិយាយថាមានផលវិបាកធ្ងន់; សូម្បីតែបំណងចង់ស្តាប់ក៏អាចបំផ្លាញបាបដែលសន្សំបាន។ ចុងក្រោយ រាយនាមលក្ខណៈវៃಷណវ—មិនហិង្សា សច្ចៈ មេត្តាករុណា គោរពវ្រតឯកាទសី គោរពទុលសី និងសាលក្រាម ជៀសវាងការនិយាយបង្ខូច និងភាពបរិសុទ្ធដោយចិត្តសេវា—ហើយបិទដោយផលश्रុতি សន្យាការរំដោះដល់អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធា។
Adhyaya 2
The Glory of Plastering/Smearing (and Maintaining) Hari’s Temple
សូត្រាប្រាប់សោណកអំពីសេចក្តីបង្រៀនដែលបញ្ចូលក្នុងសន្ទនារវាង វ្យាស និង ជៃមិនី ថា សូម្បីតែមនុស្សមានបាបក៏អាចទៅដល់លំនៅរបស់ព្រះបាន។ វ្យាសប្រកាសថា ការលាប/ប៉ាស្ទ័រ និងការថែរក្សាវិហាររបស់ ហរិ (វិស្ណុ) បំផ្លាញបាប និងនាំទៅកាន់ វៃគុន្ឋ; សូម្បីតែការមើលឃើញធូលីល្អិតៗក្នុងបរិវេណវិហារក៏បង្កើនបុណ្យផងដែរ។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូនៅសម័យ ទ្វាបរៈ: ចោរល្បីឈ្មោះ ដណ្ឌកៈ ចូលវិហារវិស្ណុដើម្បីលួច។ ជើងដែលប្រឡាក់ភក់របស់គេបានធ្វើឲ្យជាន់សាលាបូជាស្មើ និងលាបភក់ដោយចៃដន្យ ដូច្នេះគេទទួលបានបុណ្យថែទាំវិហារដោយមិនមានចេតនា។ មិនយូរប៉ុន្មានគេស្លាប់ យមទូតចាប់យកទៅតុលាការរបស់ យមរាជ; ចិត្រគុប្ត្រ បញ្ជាក់បាបជាច្រើន ប៉ុន្តែបង្ហាញបុណ្យតែមួយនៃការលាបជាន់វិហារដែលបណ្តេញបាបទាំងអស់។ យមរាជគោរពគេ ហើយផ្ញើដោយរថទេវតាទៅកាន់លោករបស់ ហរិ។ ចុងក្រោយសរសើរថា ការស្តាប់ ឬសូត្ររឿងនេះក៏ជាអំពើបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 3
The Glory of Lamp-Donation (in Kārttika)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយសោណកៈសួរសូតៈអំពីមហិមារបស់ខែការត្តិកៈ ផលនៃវ្រត និងទោសនៃការមិនអនុវត្ត។ សូតៈយោងតាមព្រះវ្យាសៈ បង្ហាញវិន័យខែការត្តិកៈ ដូចជា លះបង់ប្រេងល្ង មិនបរិភោគត្រី លះបង់ការរួមភេទ បូជាទុលសី ថ្វាយផ្កា និងនៃវេទ្យៈ ងូតទឹកព្រឹកមុន; ហើយអ្វីដែលលើសគេគឺ ទីប-ទាន (ការថ្វាយចង្កៀង) ដែលត្រូវសរសើរថាមានបុណ្យស្មើអស្វមេធ និងបំផ្លាញបាប។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូនៅយុគត្រេតា: ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដាក់ចង្កៀងប៊ឺសុទ្ធ (ឃី) នៅមុខព្រះហរិ។ កណ្ដុរមួយប៉ះពាល់ចង្កៀងដោយអចេតនា ហើយដោយសារការប៉ះនោះ បាបរបស់វាត្រូវបានលាងសម្អាត។ ពេលស្លាប់ យមទូតចង់យកវាទៅ ប៉ុន្តែវិෂ្ណុទូតរារាំង ដោយថា ការដែលចង្កៀងភ្លឺឡើងនៅមុខព្រះវាសុទេវៈ គ្រប់គ្រាន់ជាមូលហេតុនៃការរួចផុត ដូច្នេះវាទៅកាន់លំនៅព្រះវិษ្ណុ។ ចុងក្រោយសរសើរថា ការស្តាប់មហិមាទីប-ទានក៏ជួយសង្គ្រោះបានដែរ។
Adhyaya 4
The Greatness of the Jayantī Vow (Fast, Vigil, and Worship of Hari/Kṛṣṇa)
សោណក សួរ សូត អំពីពេលវេលា និងមហិមា នៃពិធីវ្រត “ជយន្តី”។ សូត ប្រាប់ឡើងវិញអំពីសន្ទនាទេវតាពីមុន ដែលនារ៉ដ សួរ ព្រះព្រហ្មា ហើយព្រះព្រហ្មា ប្រកាសថា ការតមអាហារ នៅថ្ងៃជយន្តី នាំឲ្យបានទៅដល់លោករបស់ព្រះវិṣṇុ។ អធ្យាយនេះ រៀបរាប់ទម្រង់តាមប្រតិទិននៃជយន្តី (ការប្រសព្វរវាងទីថិ និងនក្សត្រ ជាច្រើនបែប) ហើយលើកវ្រតនេះឲ្យលើសយជ្ញ និងទីរថទាំងឡាយ។ វិធីប្រតិបត្តិមាន ការតមអាហារ ការយាមយប់ ការបូជាព្រះហរិ/ក្រឹṣṇa ដោយផ្កា ធូប និងប្រទីប ការផ្តល់ទក្ខិណា និងការគោរពអ្នកសូត្រពុរាណ; ការញ៉ាំអាហារ នៅថ្ងៃជយន្តី ត្រូវបានថា ជាបាបធ្ងន់។ ផលស្រទី ប្រាប់ថា បាបត្រូវបំផ្លាញ ការពារពីអពមង្គល បំណងប្រាថ្នាសម្រេច កុលសម្បត្តិរីកចម្រើន និងចុងក្រោយបានដល់ធាមរបស់ព្រះហរិ។
Adhyaya 5
Account of the Ripening of Karma (Childlessness, Offspring, and Remedial Dharma)
សោណកៈ សួរ សូតៈ ថា ការខ្វះកូនប្រុសកើតឡើងដោយអ្វី និងតើធ្វើដូចម្តេចទើបបានកូនប្រុស។ សូតៈ ប្រាប់សន្ទនាបុរាណមួយ ដែលនារៈទៈ សួរ ព្រះព្រហ្ម អំពីការស成熟នៃកម្ម៖ មូលហេតុនៃភាពគ្មានកូន ការមានផ្ទៃពោះមិនជាប់ ការមានតែកូនស្រី ភាពអសមត្ថភាពបុរស និងទុក្ខក្រោយបាត់បង់កូន។ អធ្យាយនេះភ្ជាប់អំពើបាបជាក់លាក់—លួចយកជីវភាពរបស់ព្រាហ្មណ៍ មិនជួយកុមារដែលលង់ទឹក បដិសេធភ្ញៀវ ការសម្លាប់គភ៌/កុមារ—ទៅនឹងផលដូចជា ខ្វះកូនប្រុស ឬបាត់បង់កូន។ ដើម្បីសង្រ្គោះ ត្រូវស្តាប់បុរាណ និងរៀបចំអាន/សូត្រជាមួយទក្ខិណា ធ្វើទានដី ថ្វាយគោមាស និងរូបបូជា គោរពព្រាហ្មណ៍ និងភ្ញៀវ គាំទ្រវិហារ បំពេញពិធីបូជាព្រះហរិ និងកាន់បាលវ្រត ដោយទានជាក់លាក់ (គោឈ្មោល ក្រណាត់ មាស និងល្ពៅ/លូកី)។ មានរឿងគំរូអំពីព្រះរាជា ស្រីធរៈ ដែលគ្មានកូន ដោយសារកំហុសជាតិមុន—មិនសង្គ្រោះកុមារលង់ទឹក។ ពេលអនុវត្តទាន និងវ្រតតាមព្រះវ្យាសៈណែនាំ ទើបទទួលបានកូនប្រុស។
Adhyaya 6
Means to Attain Vaikuṇṭha: The Glory of House-Donation and the Viṣṇudūtas–Yamadūtas Episode
សោណក សួរ សូតា ថា កុសលកម្មអ្វីអាចនាំទៅកាន់ វៃគុន្ឋៈ? ការបង្រៀនលើកសរសើរ ការបរិច្ចាគផ្ទះដីឥដ្ឋដែលសាងសង់រឹងមាំ និងល្អប្រណិត ដល់ ព្រះវិṣṇុ និង/ឬ ដល់ ព្រាហ្មណ៍ ដោយសន្យាថា នឹងបានស្នាក់នៅក្នុងលោកព្រះវិṣṇុ ក្នុងវិមានទេវតាដូចព្រះរាជវាំង។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍៖ នារីក妓នីមានបាប ឈ្មោះ ចំចលាបាង្គី ធ្វើអំពើតូចមួយពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិហារ គឺយកសំណល់/ម្សៅស្លឹកប៉ាន់ទៅប៉ះលើជញ្ជាំង។ ពេលនាងស្លាប់ យមទូតចង់ចាប់យកទៅ ប៉ុន្តែ វិṣṇុទូតមករារាំង ហើយប្រកាសថា នាងបានក្លាយជាអ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះវិṣṇុ។ ព្រះយម (ធម្មរាជ) សួរ ចិត្រគុប្ត; ចិត្រគុប្តពន្យល់ថា អំពើតូចនោះបានបង្កើតបុណ្យសម្រេចចិត្ត ឲ្យនាងរួចផុតពីទណ្ឌកម្ម និងទៅរក វៃគុន្ឋៈ។ ចុងក្រោយ ផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬអានអធ្យាយនេះ បំផ្លាញបាប និងនាំទៅកាន់ដំណាក់ព្រះហរិ។
Adhyaya 7
The Greatness of Śrī Rādhāṣṭamī (Rādhā’s Birth-Eighth Observance)
សោណក សួរ សូត ថា តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីទៅដល់ គោលោក និងតើអដ្ឋមីរបស់ ព្រះស្រីរាធា មានមហិមាខ្ពង់ខ្ពស់យ៉ាងណា។ សូត ប្រាប់រឿងសន្ទនា ប្រាហ្មា–នារ៉ដ មុនៗ ដែលនារ៉ដ សូមឲ្យពន្យល់អំពី រាធា-ជន្មាអដ្ឋមី ផលបុណ្យ និងវិធីបំពេញវ្រត។ អធ្យាយនេះ សរសើរ រាធាស្តមី ថាជាថ្ងៃបំផ្លាញបាបភ្លាមៗ លើសពីការអត់បាយធំៗ ការធ្វើទាន និងកុសលកម្មផ្សេងៗ ទោះបីអនុវត្តមិនពេញលេញក៏នៅតែមានអានុភាព។ ជាគំរូ មានស្ត្រីបាបឈ្មោះ លីឡាវតី ឃើញអ្នកវៃಷ្ណវ បូជាព្រះរាធា ដោយចម្រៀង កីរតន និងគ្រឿងបូជា នាងទទួលវ្រត នាងស្លាប់ដោយពស់ខាំ ហើយមានការទាញយករវាងទូតយម និងទូតព្រះវិษ្ណុ ចុងក្រោយទូតព្រះវិษ្ណុ នាំនាងទៅគោលោក។ បន្ទាប់មក ភ្ជាប់ការចុះមកលើផែនដី និងការប្រសូតរបស់ព្រះរាធា នៅថ្ងៃ ភាទ្រ សុក្ល អដ្ឋមី នៅទីធ្លាយញ្ញរបស់ វ្រឹષភានុ ព្រមទាំងព្រះក្រឹෂ្ណ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះរាធា អំពីបេសកកម្មនៃការចុះមក។ ចុងបញ្ចប់ មានការណែនាំឲ្យរក្សាមហិមានេះជាសម្ងាត់ និងបុណ្យផលនៃការស្តាប់។
Adhyaya 8
Preparations for the Churning of the Ocean (Prelude to Samudra Manthana)
សោណក សួរ សូត ថា ហេតុអ្វីបានជា មានការកូរមហាសមុទ្រ។ សូត ប្រាប់ថា មូលហេតុចាប់ផ្តើមពីព្រឹត្តិការណ៍រវាង ឥសី ទុរវាសា និង ព្រះឥន្ទ្រ (សក្រក)។ កម្រងផ្កា បារីជាត ដែលឥសីប្រគេន ត្រូវបានមើលរំលង ពេលព្រះឥន្ទ្រដាក់លើដំរី; ដំរីបានហែកហើយបោះចោល។ ទុរវាសា ដូច្នេះបានប្រកាសពាក្យសាប/ទំនាយថា សិរីរុងរឿងរបស់ព្រះឥន្ទ្រ ក្នុងត្រីលោក នឹងវិនាស។ បន្ទាប់មក ព្រះស្រី (លក្ខ្មី/ឥន្ទិរា) មាតានៃលោកទាំងអស់ បានលាក់ខ្លួន ហើយត្រីលោករងគ្រោះរាំងស្ងួត អត់ឃ្លាន និងស្រេកទឹក។ ពួកទេវតា ទៅសុំជំនួយពី ព្រះព្រហ្ម (ធាតា/ពិតាមហា)។ ព្រះព្រហ្មជាមួយឥសីទាំងឡាយ ទៅកាន់ សមុទ្រទឹកដោះគោ ហើយបូជាព្រះវិษ្ណុ ដោយមន្ត្រ អក្សរ៨។ ព្រះវិษ្ណុ (ស្រីភគវាន) បង្ហាញព្រះអង្គ ស្តាប់សំណូមពរ ពន្យល់អំពីការលាក់ខ្លួនរបស់លក្ខ្មី ហើយបញ្ជាឲ្យកូរ សមុទ្រទឹកដោះគោ ដោយយក ភ្នំមន្ទរា ជាដំបងកូរ និងយក នាគវាសុកី ជាខ្សែ។ ព្រះអង្គសន្យាថា នឹងទ្រភ្នំ ដោយអវតារជា កូរម (អណ្តើក)។
Adhyaya 9
The Churning of the Ocean (Milk Ocean Episode: Kālakūṭa, Hari-nāma, and Alakṣmī/Jyeṣṭhā)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាពីការកូរមហាសមុទ្រទឹកដោះដោយពួកទេវតា ដោយយកភ្នំមន្ទរាជាឈើកូរ និងយកអនន្ត (សេសនាគ) ជាខ្សែ។ ព្រះហរិបានអវតារជាគូរម (អណ្តើក) ដើម្បីទ្រភ្នំ ហើយបានកំណត់ថាព្រឹត្តិការណ៍នេះកើតឡើងនៅថ្ងៃឯកាទសី។ ផលដំបូងដែលកើតឡើងគឺពុលកាលកូត ធ្វើឲ្យទេវតាភ័យរត់ចេញ; ព្រះសង្ករ/ព្រះសិវៈបានជួយ ដោយសមាធិរំលឹកព្រះនារាយណ៍ក្នុងចិត្ត និងប្រើមហាមន្ត្រ ដល់ពុលត្រូវបានបំបាត់ឥទ្ធិពល។ បន្ទាប់មក អត្ថបទលើកតម្កើងព្រះនាមរបស់ព្រះហរិ—អច្យុត អនន្ត គោវិន្ទ—ហើយបង្រៀនការគោរពនមស្ការ ដែលចាប់ផ្តើមដោយប្រṇវ (អោម) ជាការការពារពីមរណភាពដោយពុល ពស់ ឬភ្លើង។ ការកូរបន្តទៅទៀត អលក្ខ្មី/ជ្យេស្ឋា បានលេចឡើង; ទេវតាបញ្ជាក់ទីលំនៅរបស់នាងនៅកន្លែងនៃជម្លោះ និងអសុចិតា ដូចជា ការមិនគោរពគ្រូ ទេវតា និងភ្ញៀវ ការធ្វេសប្រហែសយជ្ញ និងទាន ល្បែងស៊ីសង អំពើពេស្យាចារ ការលួច និងអាហារ-អនាម័យមិនបរិសុទ្ធ—បម្លែងរឿងព្រេងទៅជាគោលធម៌សម្រាប់គ្រួសារ។
Adhyaya 10
The Churning of the Ocean (Samudra Manthana)
ការកូរមហាសមុទ្រ (សមុទ្រ-មន្ធន) បន្តទៅមុខ ហើយវត្ថុមង្គល និងទ្រព្យទិព្វជាច្រើនបានកើតឡើង—អៃរាវត, អុច្ចៃះស្រាវា, ធន្វន្តរិ, បារិជាត, សុរភី និងអប្សរា—រហូតដល់ចំណុចកំពូលពេលព្រះស្រី មហាលក្ខ្មី បង្ហាញព្រះអង្គដោយពន្លឺរុងរឿង។ ពួកទេវតាសរសើរព្រះមាតាជាមួយ «ស្រី-សូក្ត»; ព្រះលក្ខ្មីប្រទានការការពារ ដូចជាដង្ហើមជីវិតនៃសត្វលោកទាំងអស់ ហើយព្រះនារាយណ៍ក៏បង្ហាញព្រះអង្គ។ ព្រះលក្ខ្មីទូលសុំឲ្យព្រះវិษ្ណុទទួលព្រះនាង ដើម្បីការពារពិភពលោក ប៉ុន្តែមានបញ្ហាអំពីអលក្ខ្មីដែលបានរៀបការមុន។ ព្រះវិษ្ណុរៀបចំទីតាំង និងវាសនារបស់អលក្ខ្មីឲ្យសមរម្យ ហើយទទួលព្រះលក្ខ្មី។ បន្ទាប់មកទេវតាប្រយុទ្ធឈ្នះអសុរ ហើយចែកអម្រឹត; ព្រះវិษ្ណុយករូបស្ត្រី (មោហិនី) ដើម្បីបម្រើអម្រឹត។ រាហូស៊ុមចូលដើម្បីផឹកអម្រឹត តែត្រូវព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ; ត្រូវគេវាយឲ្យបែក បង្កើតរឿងរាហូ–កេតុ និងសត្រូវភាពដែលបង្ហាញជាគ្រាស។ ចុងបញ្ចប់ជាស្ទីលមហាត្ម្យតីរថៈ សន្យាបុណ្យផលនៅវាយស-តីរថៈ ដោយការងូតទឹកបរិសុទ្ធ ការធ្វើទាន និងសេចក្តីប្រាថ្នាល្អ ដែលមានអានុភាពនាំទៅសេចក្តីសង្គ្រោះ។
Adhyaya 11
The Lakṣmī–Nārāyaṇa Vow Narrative (Puṣya Thursday Observance and the Ethics of Fortune)
ដោយសារសំណួរអំពីអ្វីធ្វើឲ្យស្ត្រីមានសំណាង ឬធ្លាក់ចុះ និងមូលហេតុដែលព្រះលក្ខ្មីស្ថិតនៅ សូតៈបាននាំមកនូវរឿងបរិសុទ្ធកម្រមួយនៅសម័យទ្វាបរ។ នៅសោរាស្ត្រ ព្រះបាទ ភទ្រស្រវា និងព្រះនាង សុរតិចន្ទ្រិកា ត្រូវបានព្រះកមលា/លក្ខ្មី បំលែងជាព្រាហ្មណីចាស់ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង នីទីដា (រូបនៃការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ) ចូលមកដើម្បីបង្រៀនឲ្យគ្រួសារត្រឡប់ទៅធម៌។ តែដោយអំនួត ព្រះនាងបានប្រមាថ និងវាយព្រាហ្មណីចាស់នោះ; ទេវីសោកស្តាយហើយចាកចេញ បណ្តាលឲ្យសិរីសម្បត្តិក្នុងរាជវាំងរំខាន និងថយចុះ។ បន្ទាប់មក ក្មេងស្រី ឈ្មោះ ស្យាមាបាលា បានស្តាប់វ្រ័តកថា ហើយអនុវត្ត “វ្រ័តលក្ខ្មី–នារាយណៈ” ជាពិសេសនៅថ្ងៃ ពុស្ស្យៈ ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ ក្នុងខែ មារគសីរសៈ ដោយមានការថ្វាយបង្គំតាមកំណត់ និងបំបៅព្រាហ្មណៈ។ ទូតទេវតារបស់ព្រះលក្ខ្មីការពារអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ពីទូតយមៈ; សេចក្តីរុងរឿងត្រឡប់មកវិញចំពោះអ្នកសមគួរ ខណៈអំនួត និងការមើលងាយពិធីបូជានាំមកនូវការបាត់បង់។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិយ៉ាងខ្លាំងថា ការស្តាប់រឿងវ្រ័តនេះជាចាំបាច់ ដើម្បីឲ្យផលវ្រ័តទទួលបានពេញលេញ។
Adhyaya 12
Protection of Brāhmaṇas
សោណកៈ សួរថា មនុស្សដែលបានរួចផុតពីបាប នឹងទៅដល់ធាមរបស់ហរិ (វិષ્ણុ) ដោយរបៀបណា? សូតៈ ឆ្លើយថា ការការពារព្រាហ្មណ៍ ទោះបីត្រូវបោះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ ឬជីវិត ក៏នាំទៅកាន់លោកវិષ્ણុ។ អត្ថន័យនេះត្រូវបង្ហាញតាមរឿងរ៉ាវរបស់ព្រះរាជា ទីនានាថៈ ដែលមានអំណាច ប៉ុន្តែមិនមានព្រះរាជបុត្រ ហើយប្រាថ្នាអ្នកស្នងរាជ្យដែលមានមេត្តាករុណា។ តាមដំបូន្មានរបស់ឥសី កាលវៈ មានការគ្រោងធ្វើនរមេធៈ ហើយរាជទូតត្រូវបានផ្ញើទៅស្វែងរកបូជាដែលគេគិតថាសមរម្យ។ ពួកគេបង្ខំគ្រួសារព្រាហ្មណ៍វៃષ્ણវៈ ក្រឹស្ណទេវៈ នៅដសាបុរៈ យកមាស និងព្យាយាមយកកូនប្រុសទៅ បណ្ដាលឲ្យឪពុកម្តាយសោកសៅរហូតដល់ភ្នែកងងឹត។ បន្ទាប់មក ឥសី វិស្វាមិត្រ ដែលពោរពេញដោយករុណា ចូលមកអន្តរាគមន៍ បង្វែរអំពើនោះទៅកាន់សច្ចៈ និងការការពារ។ កុមារត្រូវបានប្រគល់ត្រឡប់ ឪពុកម្តាយបានទទួលការមើលឃើញវិញ ហើយព្រះរាជាក៏ទទួលបានព្រះរាជបុត្រនៅពេលក្រោយ។ ជំពូកនេះបញ្ចប់ដោយសរសើរព្រះគុណនៃការការពារព្រាហ្មណ៍ និងបុណ្យសង្គ្រោះនៃការស្តាប់ ឬសូត្ររឿងនេះ។
Adhyaya 13
The Greatness of Hari’s Janmāṣṭamī (Jayantī) Vow
ក្នុងអធ្យាយនេះ សោណកៈសួរអំពីមហិមាខ្ពស់បំផុតនៃវ្រត «ជន្មាអഷ്ടមី/ជយន្តី»។ សូតៈបញ្ជាក់ថា វ្រតនេះអាចនាំទៅដល់ធាមរបស់ព្រះវិષ્ણុ និងលើកស្ទួយវង្សត្រកូលជាច្រើន ជាពិសេសពេលអഷ്ടមីតិថីស្របជាមួយនក្ខត្រ រោហិណី និងថ្ងៃមង្គល។ ក៏មានការបញ្ជាក់អំពីការភ្ជាប់តិថី ក្បួនជៀសវាង និងលក្ខខណ្ឌរោហិណីផងដែរ។ បន្ទាប់មកមានរឿងហេតុបណ្តាល៖ ដោយសារកំសៈបង្កទុក្ខលំបាកដល់ផែនដី មហាទេវៈជាមួយអុមា ទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្មា ហើយព្រះព្រហ្មាសូមទូលព្រះជនារទនៈ/ព្រះវិષ્ણុឲ្យចុះអវតារ។ ព្រះវិષ્ણុចុះក្នុងគភ៌ទេវគី ខណៈនៅផ្ទះយសោដាមានកំណើតកូនស្រីទេវី (គោរីក្នុងរូបកូន) ជាមួយគ្នា; មានការប្តូរទារក ប្រតិកម្មរបស់កំសៈ និងខ្សែរឿងនាំទៅកាន់ពូតនា រហូតបង្ហាញទិសទៅការស្លាប់របស់កំសៈ។ ចុងក្រោយ វិលត្រឡប់ទៅក្បួនវ្រត—កំណត់ពេលឲ្យត្រឹមត្រូវ ការតមអាហារ និងការស្តាប់កថាព្រះហរិដោយវិន័យ។ ជាគំរូសីលធម៌ ព្រះរាជាចិត្រាសេនៈទោះមានបាប ក៏អាចទៅដល់ធាមព្រះហរិបាន ដោយការអនុវត្តជយន្តីតិចតួច បង្ហាញអានុភាពនៃពេលវេលាត្រឹមត្រូវ និងភក្តិដ៏សុចរិត។
Adhyaya 14
The Glory of the Brāhmaṇa (Brāhmaṇa-Mahimā and Pādodaka Merit)
សោណក សួរអំពីមហិមារបស់ព្រាហ្មណ៍។ សូត ឆ្លើយថា ព្រាហ្មណ៍ជាគ្រូបង្រៀនសម្រាប់វណ្ណៈទាំងអស់ ហើយគួរត្រូវបានគោរពដោយមើលថា មានទំនាក់ទំនងជាមួយ ហរិ/នារាយណៈ។ ជំពូកនេះផ្តល់ការព្រមានធម៌យ៉ាងតឹងរ៉ឹងថា ការមើលងាយព្រាហ្មណ៍ ការមិនគោរពបួងសួង ការខឹងចំពោះព្រាហ្មណ៍ដែលមកសុំ ឬការប្រមាថ នាំឲ្យទទួលទណ្ឌកម្មធ្ងន់ពី យម/ក្រឹតាន្ត។ ផ្ទុយទៅវិញ ការទទួលភ្ញៀវ និងការគោរពដោយសទ្ធា ជាពិសេសការប៉ះពាល់ ឬប្រើទឹកលាងជើងព្រាហ្មណ៍ (បាទោទក) ត្រូវបាននិយាយថា អាចបំផ្លាញសូម្បីបាបធ្ងន់។ ក្នុងឧទាហរណ៍ បុរសមានបាបឈ្មោះ ភីមៈ មកផ្ទះព្រាហ្មណ៍ដោយចេតនាលួច ប៉ុន្តែដោយសារការជិតស្និទ្ធ និងការបម្រើ គាត់បានរួចផុតពីបាប។ បន្ទាប់មក វិษ្ណុទូត មកទទួល និងនាំគាត់ទៅដល់លំនៅរបស់ព្រះវិษ្ណុ។
Adhyaya 15
Narration of the Greatness of Harivāsara (Ekādaśī, the Day Sacred to Hari)
សោណក សួរ សូត អំពីមហិមានៃឯកាទសី (ហរិវាសរ) ដែលបំផ្លាញបាប និងកំហុសនៃការមិនគោរពវា។ ជំពូកនេះលើកតម្កើងហរិវាសរជាវ្រ័តដ៏ប្រសើរបំផុត ដោយបញ្ជាក់អំពីការអត់អាហារ ការយាមយប់ (ជាគរណៈ) ការបូជាព្រះហរិដោយស្លឹកទុលសី និងការថ្វាយចង្កៀងប្រេងឃ្រីត (ghṛta-dīpa)។ ការញ៉ាំអាហារនៅថ្ងៃឯកាទសីត្រូវបានទោសយ៉ាងខ្លាំង ដោយពណ៌នាអំពីអបុណ្យវិញ្ញាណ និងផលកម្មដ៏ឈឺចាប់ ខណៈដែលការរក្សាឯកាទសីបន្ថែមបុណ្យ និងធ្វើឲ្យទូតយមភ័យខ្លាច។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់ផ្នែកប្រតិទិន៖ កំណត់អរុណោទយៈ ពន្យល់ដសមី-វេធ (ការជ្រៀតចូលរបស់តិថិ) ច្បាប់ផ្លាស់ប្តូរវ្រ័តទៅទ្វាទសី និងពេលវេលាប៉ារ៉ណៈឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយមានរឿងឧទាហរណ៍៖ ហេមប្រភា ភរិយារបស់វល្លភៈ ទោះមានសីលធម៌ខ្សោយ ក៏ដោយក្នុងបរិបទព្រះវិṣṇុ “បង្វិលខាង/ប្រពោធិនី” នាងបានអត់អាហារឯកាទសីដោយអចេតនា។ បន្ទាប់ពីស្លាប់ ទូតយមមកយកនាង តែបរិវារព្រះវិṣṇុបានសង្គ្រោះ និងនាំទៅដល់ហរិធាម បង្ហាញថាឯកាទសីមានអំណាចសង្គ្រោះសូម្បីតែពេលធ្វើដោយមិនមានចេតនា។
Adhyaya 16
Glory of Āśvina Pūrṇimā and Dvādaśī Gifts: Bhakti, Proper Giving, and a Redemption Narrative
សោណក សួរ សូត ថា តើការអនុវត្តណាអាចបំផ្លាញបាប និងបង្កើនព្រះគុណរបស់ ហរិ? ជំពូកនេះឆ្លើយដោយភក្តិតាមកាលវិភាគ៖ ការបូជាព្រះចន្ទពេញវង់ខែ អាស្វិន (Āśvina Pūrṇimā) ដោយសទ្ធា ធ្វើអភិសេកហរិដោយទឹកដោះគោ ថ្វាយបង្អែម និងនៅថ្ងៃ ទ្វាទសី (Dvādaśī) ធ្វើទានអាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ដែលសមគួរ—ទាំងនេះនាំឲ្យសុទ្ធសាធបានឆាប់រហ័ស។ ជំពូកនេះក៏ព្រមានថា ការថ្វាយដោយគ្មានមន្ត្រ គឺឥតផល ហើយទានដែលផ្តល់ខុសបុគ្គល—ដល់អ្នកសាហាវ ឬល្ងង់—មិនមែនធម៌ទេ។ វារិះគន់ព្រាហ្មណ៍ “មានតែឈ្មោះ” ប៉ុន្តែមិនមានវិជ្ជា ហើយលើកឡើងពីសារៈសំខាន់នៃអ្នកទទួលដែលសមរម្យ។ បន្ទាប់មកមានរឿងជាគំរូ៖ សូទ្រសាហាវឈ្មោះ កាលទ្វិជ ត្រូវយមវិនិច្ឆ័យ ដោយចិត្រគុប្តរាយការណ៍កំណត់ត្រាកម្ម ដូច្នេះគេរងទោស និងកើតជាជាតិទាបយូរអង្វែង។ តែដោយភក្តិនៅថ្ងៃពេញវង់អាស្វិន—ថ្វាយគ្រាប់ធញ្ញជាតិអាំងលាយជាមួយឃី និងសូម្បីតែកាក់តូចមួយ—ទូតវិษ្ណុបានកាត់ខ្សែបង្រួមរបស់យម ហើយនាំគេទៅកាន់លំនៅហរិ។ ការស្តាប់ជំពូកនេះផ្ទាល់ក៏ត្រូវប្រកាសថា បំផ្លាញបាបដែរ។
Adhyaya 17
The Greatness of Viṣṇu’s Foot-Water (Pādodaka) as a Destroyer of Sin
សោណកៈ សួរឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពីអំណាចបំផ្លាញបាបរបស់ទឹកលាងព្រះបាទព្រះវិṣṇុ (pādodaka/caraṇodaka)។ សូតៈ សរសើរថា ទឹកព្រះបាទនេះអាចផ្តល់ការរំដោះដោយការប៉ះប៉ង មានផលបុណ្យស្មើ ឬលើសការងូតទឹកគង្គា ការធ្វើទានធំៗ និងយជ្ញជាច្រើនមិនអស់ ជាពិសេសពេលយកដាក់លើក្បាលជាមួយស្លឹកទុលសី។ បន្ទាប់មក សោណកៈ សុំរឿងគំរូ។ សូតៈ និទានរឿងសុទර්សនៈ ព្រាហ្មណ៍មានបាប ដែលត្រូវទណ្ឌកម្មព្រោះល្មើសថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ហរិ គឺឯកាទសី។ នៅតុលាការយមៈ ចិត្រគុប្ត បង្ហាញកំណត់ត្រាបុណ្យបាប ហើយគាត់ត្រូវទទួលទុក្ខនរក និងកំណើតលំបាកជាច្រើន។ ចុងក្រោយ ការប៉ះទឹកព្រះបាទហរិដែលរក្សាទុកនៅមាត់ទ្វារ ក្លាយជាចំណុចបម្លែង បំផ្លាញបាបសន្សំទាំងអស់ និងបង្វែរវាសនាកម្មទៅកាន់ធាមរបស់ហរិ—បញ្ជាក់ថា ការស្តាប់អំពី ប៉ះ ឬផឹក pādodaka ក៏អាចបម្លែងគោលដៅជីវិតវិញ្ញាណបាន។
Adhyaya 18
Determination of Expiations for Sexual Transgressions and Improper Associations
ក្នុងស៊ុតា–ឝោនក សន្ទនា ឝោនក សួរអំពីគោលបង្រៀនមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសម្អាតខ្លួនបន្ទាប់ពីការរួមភេទដែលហាមឃាត់។ ស៊ុតា ឆ្លើយដោយរៀបរាប់ប្រព័ន្ធ “ប្រាយឝ្ចិត្ត” ជាដំណាក់កាល ដោយផ្អែកលើស្ថានភាពវර්ណ និងភាពជិតស្និទ្ធនៃទំនាក់ទំនង។ អំពើល្មើសដូចជា ទំនាក់ទំនងជាមួយស្ត្រីចណ្ឌាលា ទំនាក់ទំនងឈាមញាតិ (ម្តាយ ប្អូនស្រី កូនស្រី កូនប្រសារស្រី) និងទំនាក់ទំនងជាមួយស្ត្រីដែលត្រូវការការការពារ—ភរិយាគ្រូ ភរិយាពូ ភរិយាបងប្អូនប្រុស ឬស្ត្រីសាយវង្សដូចគ្នា—ត្រូវបានកំណត់ទោសបាប និងតបស្យាផ្សេងៗ។ មានការបញ្ជាក់អំពី ព្រាជាបត្យៈ ក្រឹច្ឆ្រ/សក្រឹច្ឆ្រ និងចន្ទ្រាយណៈជាច្រើនដង កោរសក់តែរក្សាសិខា ផឹកបញ្ចគវ្យ និងការធ្វើទាន/ទក្ខិណាជាអំណោយគោ។ ចុងក្រោយមានពាក្យអប់រំឲ្យជៀសវាងទំនាក់ទំនងខុសធម៌ និងអាកប្បកិរិយាមិនសមស្របក្នុងសង្គម ហើយបញ្ចប់ដោយផ្លូវសម្អាត និងផលវិបាកសង្គមនៃការផិតក្បត់។
Adhyaya 19
Determination of Expiations: Purification after Forbidden Food, Impurity, and Transgression
ជំពូកនេះប្រមូលផ្តុំច្បាប់ប្រាយស្ចិត្ដ (ការសងបាប/ការសម្អាតមលិន) សម្រាប់ភាពមិនបរិសុទ្ធដែលកើតពីការទទួលទានអាហារហាម និងការប៉ះពាល់អសុចិ។ មានការរៀបរាប់អំពីមលិនពីអាចម៍ និងទឹកនោម ពិសារភេសជ្ជៈស្រវឹង អាហារដែលពាក់ព័ន្ធនឹងចណ្ឌាលនៅពេលមានគ្រោះមហន្តរាយ សំណល់អាហាររបស់សូទ្រ ភាពអសុចិពីសូតក/ម្រឹតក និងអាហារដែលសត្វប៉ះហើយក្លាយជាកខ្វក់។ វិធីសម្អាតត្រូវបានកំណត់ជាជាន់ៗ និងតាមនីតិវិធី៖ ព្រាជាបត្យៈ ក្រឹច្ឆ្រ (រួមមាន សាំតបនៈ អតិ-ក្រឹច្ឆ្រ តប្ត-ក្រឹច្ឆ្រ បរាក) និងចន្ទ្រាយណៈ ត្រូវបានពន្យល់។ ក៏មានការទទួលទានបញ្ចគវ្យ កោរសក់ដោយរក្សាសិខា ការធ្វើហោម ការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ និងការធ្វើគោទានតាមចំនួនដែលបានកំណត់។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ព្រំដែនសង្គម-សីលធម៌—ណែនាំឲ្យជៀសវាងសូទ្រដែលញៀនស្រា និងសាច់ ប៉ុន្តែសរសើរវ្រឹសលៈដែលមានចិត្តបម្រើ។ សម្រាប់អំពើធ្ងន់ៗដូចជា លួចមាស បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ព្រាហ្មណ៍ និងបំផ្លាញគភ៌ ក៏មានប្រាយស្ចិត្ដ ដោយផ្តោតលើការស្តារឡើងវិញនូវសមត្ថភាពពិធីការ ជាពិសេសភាពសមរម្យក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទឹក និងអាហារ តាមរយៈវត្ដ ទាន និងពិធីភ្លើង។
Adhyaya 20
The Greatness of Worshiping Rādhā and Dāmodara (Kārttika Observances and Their Fruit)
សោនក សួរ សូត ថា ក្នុងកលិយុគ មនុស្សដែលត្រូវអវិជ្ជាចងក្រង នឹងឆ្លងកាត់សមុទ្រសំសារ ដោយកុសលកម្មអ្វី។ សូត ឆ្លើយដោយសរសើរ ការបូជាក្នុងខែការត្តិក (ឧរជា) ចំពោះ រាធា និង ដាមោទរ៖ ងូតទឹកព្រឹក បូជាដោយភក្តិ ថ្វាយធូប ប្រទីប ផ្កា កម្រងផ្កា ក្លិនក្រអូប នៃវេដ្យ អាវពាក់ និងទានដល់ព្រាហ្មណ៍ ដែលបំផ្លាញបាប និងផ្តល់បុណ្យមិនអស់។ មានរឿងព្រមានអំពី កាលិព្រីយា ដែលបំពានធម៌ជីវិតគូ និងសម្លាប់មនុស្សដើម្បីស្នេហា បន្ទាប់មកទទួលទុក្ខវេទនា។ នាងបានជួបស្ត្រីវៃಷ្ណវៈកំពុងអនុវត្តពិធីការត្តិក នៅលើច្រាំងនរមទា ហើយបានស្តាប់អំពីអานุភាពបំផ្លាញបាប។ នាងស្លាប់នៅថ្ងៃពេញចន្ទ; យមទូតមកយក តែ វិષ્ણុទូតរារាំង ហើយនាំនាងទៅវិષ્ણុធាម។ ការស្តាប់រឿងនេះដោយភក្តិ ក៏ត្រូវបានប្រកាសថា បរិសុទ្ធផងដែរ។
Adhyaya 21
Kārttika-vrata Discipline: Purity Rules, Morning Bath Saṅkalpa, Tilaka Injunctions, and Food Prohibitions
សោណក សួរពី សូតា អំពីវិធីប្រតិបត្តិ ការត្តិកវ្រត ឲ្យបានពេញលេញ ដោយសរសើរខែការត្តិកថាជាខែប្រសើរបំផុត។ ជំពូកនេះកំណត់ព្រំដែនពេលវេលានៃវ្រត—ចាប់ពីពេញចន្ទខែអាស្វិន រហូតដល់ ឧទ្បោធិនី/ឯកាទសី—ហើយបន្តទៅកាន់អាចារ-វិធី គឺច្បាប់វិន័យប្រតិបត្តិប្រចាំថ្ងៃ។ មានការបញ្ជាក់អំពីវិន័យពេលបន្ទោរបង់ ការសម្អាតដោយដី និងទឹកតាមចំនួនកំណត់ និងការសម្អាតមុនធ្វើសង្គល្បៈ។ បង្ហាញសមាធិដាមោទរ ក្នុងបេះដូង មន្តស្នានព្រឹកមុនអរុណក្នុងខែការត្តិក ការថ្វាយអរឃ្យ និងការបញ្ជាឲ្យលាបតិលកៈវៃષ્ણវ ឧរធ្វ-ពុណ្ឌ្រ; កិច្ចធ្វើដោយគ្មានតិលកៈ ត្រូវបានថ្លែងថាមិនមានផល។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំបូជាទុលសី ស្តាប់ពុរាណកថា គោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ ការហាមឃាត់អាហារជាច្រើន ការរក្សាព្រហ្មចរិយៈ និងការទទួលអាហារយ៉ាងមានវិន័យ។ ចុងក្រោយ ផលស្រុតិ សរសើរភាពអធិមហិមារបស់វិષ્ણុវ្រត និងបុណ្យពីទាន និងការយាមរាត្រី។
Adhyaya 22
The Glory of Tulasī and Dhātrī (Āmalakī): Protection from Yama and Attainment of Vaikuṇṭha
សោណកៈ សួរអំពីមហិមារបស់ តុលសី ដែលបំផ្លាញបាប។ សូតៈ ឆ្លើយដោយមាហាតម្យៈ ថា ផ្ទះនៅជិតព្រៃតុលសី ក្លាយជាទីរថៈដ៏បរិសុទ្ធ; អ្នកសាររបស់យម មិនចូលមក ហើយលំនៅឋានក្នុងគ្រួសារ ត្រូវបានបរិសុទ្ធដោយភក្តិចំពោះ ព្រះវិṣṇu។ ជំពូកនេះរាយការណ៍អំពើសង្គ្រោះ—ដាំ ថែទាំ ប៉ះ មើល តុលសី ពាក់មាលាតុលសី និងប្រើទឹកឬដីតុលសីដោយក្តីគោរព—ហើយប្រកាសថា សូម្បីអ្នកមានបាបធំ ក៏អាចទៅដល់ធាមរបស់ ហរិ បាន។ បន្ទាប់មក ក៏លើកសរសើរ ភាពបរិសុទ្ធដូចគ្នារបស់ ធាត្រី (អាមលគី) ជាពិសេសក្នុងខែ ការតិកៈ ដោយកំណត់វិធីបូជា និងព្រមានមិនឲ្យបេះយកដោយមិនសមរម្យនៅថ្ងៃ ការតិកៈ ទ្វាទសី។ ចុងក្រោយមានឧទាហរណ៍ថា មនុស្សម្នាក់ដែលទទួលបន្ទុកកម្ម ត្រូវបានដោះលែងពីការទាមទាររបស់យម ដោយការប៉ះទឹកនៅឫសតុលសី បង្ហាញអធិភាពនៃភក្តិព្រះវិṣṇu លើវិធានទណ្ឌកម្មក្រោយស្លាប់។
Adhyaya 23
The Greatness of the Viṣṇu-pañcaka (Five-Day Kārttika Observance)
សោណក សួរ សូតា ឲ្យពន្យល់អំពីមហិមាបំផ្លាញបាបនៃប្រាំថ្ងៃចុងក្រោយក្នុងខែការត្តិក (ឩរជា)។ សូតាបង្ហាញថា “វិṣṇុ-បញ្ចក” ជាវ្រ័តដ៏ឧត្តម៖ បូជាព្រះហរិ (បញ្ជាក់ជាមួយព្រះរាធា) ដោយសទ្ធា ថ្វាយផ្កា ធូប ចង្កៀង សម្លៀកបំពាក់ ផ្លែឈើ ធ្វើអភិសេកដោយទឹកដោះគោ/ទឹកឃ្មុំ/ឃី និងថ្វាយនៃវេដ្យ (naivedya)។ ជំពូកនេះរៀបរាប់វិធីបូជាតាមលំដាប់តិថិ ចាប់ពីឯកាទសីទៅមុខ៖ ប្រើធាតុបញ្ចគវ្យ (pañcagavya) ដែលបានបរិសុទ្ធដោយមន្ត្រា ការអត់អាហារ ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ និងថ្វាយទក្ខិណា ហើយមានការអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្នកធ្វើមិនបានតឹងរឹង ដោយទទួលអាហារផ្លែ-ឫស (phala-mūla) ឬអាហារហវិṣ្យ (haviṣya)។ មានរឿងគំរូ៖ ដណ្ឌករ ចោរដ៏ល្បីថាបាបធ្ងន់ បានជួបព្រាហ្មណ៍អ្នកស្រឡាញ់ព្រះវិṣṇុ ក្បែរដើមធាត្រី។ ដោយការណែនាំរបស់ពួកគេ គាត់អនុវត្តវិṣṇុ-បញ្ចក ហើយពេលបញ្ចប់វ្រ័ត បានទៅដល់ធាមរបស់ព្រះហរិ បង្ហាញថាវ្រ័តនេះអាចសង្គ្រោះសូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់។
Adhyaya 24
The Glory of Charity: Land-Gifts, Śālagrāma Donation, and Food–Water as Supreme Gifts
សោណក សួរអំពីមហិមាទានឲ្យពណ៌នាតាមលំដាប់។ សូត ឆ្លើយដោយបង្ហាញធម្មទានជាចំណាត់ថ្នាក់ថា “ទានដី” ជាទានឧត្តម បណ្តាលឲ្យស្នាក់នៅយូរក្នុងលោកព្រះវិស្ណុ ហើយបន្តទៅកាន់អំណាច និងចុងក្រោយទៅកាន់មោក្ខៈ។ ការបោះបង់ដី ឬឆក់យកដី នាំទៅសេចក្តីទុក្ខ; ការលួចដីរបស់ទេវតា ឬព្រាហ្មណ៍ ត្រូវបានថ្លែងថាជាបាបមិនអាចសងស្រាយបាន និងនាំទៅនរកដ៏គួរភ័យ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយរាយនាមវត្ថុទានជាច្រើន—គោ គោឈ្មោល មាស ប្រាក់ គ្រឿងមណី គ្រែ ចង្កៀង ស្បែកជើង កង្ហារ សម្លៀកបំពាក់ ផ្លែឈើ បន្លែនៅស្ថានព្រះសិវៈ ផលិតផលទឹកដោះគោ ផ្កា និងតាំបូល—ជាមួយផលសួគ៌ដែលបានកំណត់។ “ទានសាលគ្រាម” ត្រូវបានលើកតម្កើងថាលើសពិធីទុលាបុរុស និងស្មើនឹងការផ្តល់ដីទាំងលោក។ ចុងក្រោយ ប្រកាសថា អាហារ និងទឹក ជាទានកំពូល ប៉ុន្តែព្រមានកុំទទួលអាហារដែលមិនបរិសុទ្ធពីអ្នកឲ្យមានបាប។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយជំរុញឲ្យប្រមូលទ្រព្យសម្រាប់ការឲ្យ និងបញ្ជាក់ថាទានមានអំណាចបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 25
The Glory of the Divine Name and the Doctrine of Name-Offenses (Nāma-aparādha)
សោណកៈសរសើរ «ស្រីបាទ/វិស្ណុ-កថា» ថាជាអំណាចបំផ្លាញបាប ហើយសួរ សូតៈ អំពីវិធីជប/សូត្រព្រះនាមដ៏ទេវភាពឲ្យត្រឹមត្រូវ។ សូតៈនាំចូលទៅកាន់សន្ទនាខាងក្នុង៖ នៅលើច្រាំងទន្លេយមុនា នារ៉ដៈ សួរ សនត្កុមារៈ អំពីការរអាក់រអួលនៃធម៌ និងឱសថព្យាបាល។ ការបង្រៀនលើកតម្កើងការជ្រកកោនក្នុង គោវិន្ទ/ហរិ និងជាពិសេស «ព្រះនាម» ថាជាមធ្យោបាយសម្រេចចិត្តសម្រាប់ឆ្លងកាត់សំសារៈ ប៉ុន្តែព្រមានថា «នាម-អបរាធ» (ការប្រមាថព្រះនាម) នាំឲ្យធ្លាក់ចុះផ្លូវវិញ្ញាណ។ កំហុសសំខាន់ៗរួមមាន ការរិះគន់សន្តបុរស មិនគោរពគ្រូ និងចំអកសាស្ត្រ; ការធ្វើពុត និងលោភលន់អាចធ្វើឲ្យការជបឥតផល។ ជំពូកនេះក៏សរសើរការស្តាប់/អានបុរាណៈ ដោយរាយអំពីផលបុណ្យដូចជាផលទីរថៈ ស្មើនឹងកបិលា-ទាន និងពរៈកូនចៅ ទ្រព្យសម្បត្តិ ចំណេះដឹង និងមោក្ខៈ។ វាបញ្ជាក់ឲ្យគោរពអ្នកអាន/អ្នកសូត្រ និងបរិច្ចាគសៀវភៅជាកិច្ចភក្តិ ដែលចិត្រគុប្តៈកត់ត្រា។
Adhyaya 26
The Glory of Truthful Oaths and Keeping One’s Promise (Satya & Pratijñā)
សោណក សួរ សូត អំពីបុណ្យនៃការរក្សាពាក្យសន្យា និងបាបនៃការបំពានពាក្យសន្យា រួមទាំងស្បថពិត និងស្បថក្លែងក្លាយ។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា សត្យៈ និងប្រតិជ្ញា ជាធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ផ្តល់ផលបុណ្យធំធេង ខណៈអ្នកបំពានពាក្យសន្យា នាំទៅនរកដ៏សាហាវ ហើយផលវិបាកអាចប៉ះពាល់ដល់វង្សត្រកូល និងពិត្រ (បុព្វបុរស) ផងដែរ។ មានរឿងឧទាហរណ៍អំពីសូទ្រ ឈ្មោះ វីរាវិក្រមៈ។ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់មកក្នុងរូបបន្លំជាគូស្នេហ៍ សុំដៃកូនស្រីរបស់គាត់; វីរាវិក្រមៈយក “ដៃស្តាំ” របស់ខ្លួនដាក់ជាបញ្ចាំ ដើម្បីធានាពាក្យសន្យា។ ទោះមានការជំទាស់ពីសាច់ញាតិ និងអ្នកចាស់ទុំ (រួមទាំង ជនកៈ) ដោយយោងលើវង្សកុល និងសមរម្យភាព គាត់ក៏មិនដកថយ ដោយនិយាយថា ដៃដែលបានប្រគល់ក្នុងប្រតិជ្ញា មិនអាចយកត្រឡប់វិញបានទេ។ បន្ទាប់មក ព្រះភគវាន វិស្ណុ/ក្រឹស្ណៈ បង្ហាញព្រះអង្គលើ គរុឌៈ សរសើរភាពស្មោះត្រង់ និង “ដៃស្តាំ” នោះ ហើយលើកស្ទួយគ្រួសារទាំងមូលទៅ វៃគុន្ឋៈ។ ដូច្នេះ សត្យៈ-ប្រតិជ្ញា ត្រូវបានបង្ហាញថា ជាមាគ៌ាភក្តិដ៏ត្រង់ ដែលអាចសង្គ្រោះទាំងខ្លួន និងវង្សត្រកូល។