Brahmottara Khanda
Brahmottara Khanda
In this sub-division, sacred geography is articulated through the prominence of Śaiva kṣetras, especially the coastal pilgrimage sphere of Gokarṇa (गोकर्ण). The discourse treats the site as a concentrated field of ritual efficacy, where darśana (seeing the liṅga), upavāsa (fasting), jāgaraṇa (night vigil), and bilva-patra arcana (bilva-leaf offering) are framed as high-impact devotional technologies. The narrative also situates kingship and social order within tīrtha practice: the ruler’s moral crisis becomes legible and resolvable through movement across places, culminating in a sage-mediated redirection toward Gokarṇa as a purificatory destination.
Adhyayas in Brahmottara Khanda
22 chapters to explore.
Adhyaya 1
शैवपञ्चाक्षरी-मन्त्र-माहात्म्यं तथा गुरूपदेश-प्रभावः (The Glory of the Śaiva Pañcākṣarī and the Efficacy of Guru-Initiated Japa)
本章は、ガネーシャとシヴァへの礼拝を含む讃嘆・祈請の偈で始まり、対話へと移る。リシたちはスータに、トリプラを滅したシヴァの御相「トリプラドヴィシュ」、シヴァの帰依者の偉大さ、そしてそれに結びつくマントラの力を語るよう求める。スータは、主の聖なる物語（Īśvara-kathā）を聞き語ることへの無因のバクティこそ最高の福祉であり、さらにジャパ（誦持）を諸供犠の中の最上と説く。 教説の中心は、シヴァの「パンチャークシャリー（五字真言）」である。これは解脱と浄化をもたらす至上のマントラで、ヴェーダーンタにかなう深義を備えるとされる。心が清らかで正しい志向を保つなら、時刻の選定や外的儀礼といった煩雑な補助に依存しないとも述べられる。あわせて、プラヤーガ、プシュカラ、ケーダーラ、セートゥバンダ、ゴーカルナ、ナイミシャーラニヤなど、ジャパにふさわしい聖地が挙げられる。 続いて譬話が語られる。マトゥラーの勇王は王女カーラーヴァティーを娶るが、彼女の誓願と清浄を顧みずに近づこうとして、驚くべき結果に遭い、その理由を問う。王妃は、幼少の頃に聖仙ドゥルヴァーサからパンチャークシャリーの師授を受け、身が儀礼的に護られていること、そして王が日々の清浄と信愛の規律を欠いていることを諫める。 王は浄化を求めて師ガルガに帰依する。師はヤムナー河畔へ導き、座と方位を正しく整え、王の頭頂に手を置いてマントラを授ける。業の穢れは烏の姿で身から離れ滅ぼされる象徴として示され、師はこれを、マントラの保持（ダーラナー）によって積罪が焼き尽くされた徴と解釈する。章末は、この五字真言の遍き功徳と、解脱を求める者に開かれた実践であることを重ねて確証して終わる。
Adhyaya 2
माघकृष्णचतुर्दशी-व्रतप्रशंसा तथा कल्मषाङ्घ्रिराजोपाख्यानम् (Praise of the Māgha Kṛṣṇa Caturdaśī observance and the legend of King Kalmaṣāṅghri)
本章は、スータがシヴァ礼拝の浄化力の卓越を説く神学的講話から始まる。シヴァへの帰依は、断ちがたい・執拗な罪にさえ及ぶ最高の贖罪（prāyaścitta）であると示される。続いて、マーガ月の暗半十四日（Māgha kṛṣṇa caturdaśī）の行—断食（upavāsa）、夜通しの覚醒（jāgaraṇa）、シヴァ・リンガのダルシャナ、そしてとりわけビルヴァ葉の供養—が称揚され、その功徳は大規模な供犠や長期の聖地沐浴（tīrtha）に比肩し、あるいは凌駕すると語られる。 次に譬喩的な物語が続く。イクシュヴァーク王統の正しい王（後にカルマシャーングリ Kalmaṣāṅghri と呼ばれる）は、変装したラークシャサを知らずに任用してしまい、ヴァシシュタへの不敬を招く。結果として期限付きの呪いを受け、王はラークシャサへと変貌する。変貌後、王は重大な罪（聖仙の子を食らう）を犯し、嘆きの妻は強力なシャーパ（śāpa）を放って将来の夫婦生活を制限する。さらに王は人格化されたブラフマハティヤー（Brahmahatyā）に追われる。 解放を求めて諸ティールタを遍歴するも成就せず、ついにゴータマ仙に出会う。ゴータマは、ゴーカルナが比類なきクシェートラ（kṣetra）であり、入域してダルシャナするだけで即座に清浄が得られ、そこでの儀礼は他所で長大な時を費やして得る果報をも超えると教える。こうして本章は、業・呪い・悔悟という倫理的因果を、救済の地理（ゴーカルナ）とシヴァ派の戒（vrata）および供養（pūjā）の体系へ結びつける。
Adhyaya 3
चाण्डाल्याः पूर्वकर्मविपाकः, गोकर्णे बिल्वार्पणप्रभावः, शिवानुग्रहकथा (Karmic Ripening and Śiva’s Grace through a Bilva Offering at Gokarṇa)
本章は対話として語られる。王が旅の途中で目撃した不思議な出来事を、聖仙ガウタマに問いただすのである。ガウタマは、正午に清浄な湖のほとりへ至り、年老いて盲目、重い病に苦しむチャンダーリー（caṇḍālī）が極度の悲惨の中にあるのを見たと述べる。憐れみの眼差しを向けたその時、光り輝くヴィマーナ（vimāna）が現れ、シヴァ派の徴を携えた四人のシヴァの従者が降り立つ。 なぜ社会から蔑まれ、徳を失ったと見なされる者に、シヴァの使者が近づくのか。ガウタマの疑問に対し、シヴァドゥータ（Śivadūta）は業（カルマ）の因果を前世譚で説く。彼女はかつてバラモンの娘であったが、やがて寡婦となり、法（ダルマ）に背く関係に堕し、肉食と酒に染まり、子牛を殺して隠そうとする重罪を犯した。死後に罰を受け、盲目で病に悩むチャンダーリーとして貧苦のうちに再生したのである。 物語はさらに、聖なる時と場所の力へと転じる。シヴァのティティに合わせてゴーカルナ（Gokarṇa）へ向かう巡礼の流れの中、彼女が食を乞うと、旅人がビルヴァ（bilva）の小枝を投げ与える。彼女は食べられぬと退けるが、その小枝は偶然シヴァ・リンガ（Śiva-liṅga）の上に落ち、断食と夜通しの覚醒が重んじられるシヴァ・チャトゥルダシー（Śiva-caturdaśī）の夜に、意図せぬ供養となる。この微細な供物が、聖地ゴーカルナと聖時にかなったゆえに、重い業を負う彼女をもシヴァの慈悲が引き上げる因となったと語られる。章末は、シヴァ礼拝のマーハートミャ（霊験）を讃え、最小の供えも恩寵のうちに大きな力を持つこと、しかし苦はなお過去の行為の熟す果であることを併せて示す。
Adhyaya 4
चतुर्दशी-शिवपूजा-माहात्म्यं (The Glory of Śiva Worship on Caturdaśī and the Karmic Power of Darśana)
スータは、シヴァの偉大さを示す「稀有なる」物語を導入し、感官の対象に沈溺する者であっても、シヴァ礼拝（Śiva-pūjā）が「罪業の海」を渡る決定的な手段となると説く。 続いて、キラータ地方の王ヴィマルダナの事例が語られる。暴力的な気質と道徳的放縦を抱えながらも、王は常にシヴァを供養し、とりわけ白分・黒分の両半月における第十四日（チャトゥルダシー）には、歌と舞をもって盛大に礼拝する。王妃クムドヴァティーが、その行状と信仰の矛盾を問うと、王は前生の業の残滓を明かす。かつて犬として食を求め、シヴァ寺院を幾度も右繞（プラダクシナー）し、追い払われ打たれて門前で死んだが、その近接と反復の右繞によって王として生まれたという。さらに、過去・現在・未来を知る三時智（tri-kāla-jñatva）は、チャトゥルダシーの礼拝と灯明の祭を目撃した功徳によると語る。 王はまた、王妃の前生が、捕食者から逃れる飛ぶ鳩であり、シヴァの祠を巡ってその場で死んだために今の王妃の生を得たと述べる。のちに二人が諸王国にわたり共に再生し、ついには出家して苦行に入り、聖仙アガスティヤより梵智（brahma-jñāna）を受け、共にシヴァの至高の住処へ至ることを予言する。結びの功徳讃（phalaśruti）は、このマーハートミヤを聞き、また誦する者が最高の境地に達すると宣言する。
Adhyaya 5
Śiva-bhakti-mahātmya and the Legend of Candrasena and Śrīkara (Ujjayinī–Mahākāla Context)
本章は、シヴァを師（グル）、神、親族、自己、そして生命の根本原理として讃嘆する教説的賛歌から始まる。供物、ジャパ（真言誦持）、ホーマ（火供）を、意図の対象としてシヴァに向けて行えば、アーガマの権威により尽きることのない果報が得られると説く。さらに、わずかな供養であってもバクティをもって捧げれば霊的功徳は大きく広がり、シヴァへの専一の帰依こそが束縛からの解放であると論じられる。 物語はウッジャイニーへ移り、王チャンドラセーナがマハーカーラを礼拝する。盟友マニバドラが願いを叶える宝珠チンターマニを授けたため、諸王の嫉妬を招き包囲戦となるが、チャンドラセーナは揺るがぬ礼拝によってマハーカーラに庇護を求める。並行して、王のプージャーに感化された牛飼いの少年が素朴なリンガを作り即興の礼拝を行う。母が儀礼を妨げてもシヴァの恩寵が現れ、少年の野営は忽ち荘厳なシヴァ寺院となり、家も繁栄に満ちる。この奇瑞により敵対する王たちは暴力を捨て、マハーカーラを敬い少年を賞する。ハヌマーンが現れて「シヴァ・プージャーに勝る避難処はない」と教え、少年をシュリーカラと名づけ、未来の系譜について予言する。結びは功徳（パラ）の宣言で、この物語は秘奥にして浄化し、名声を生み、信愛を増大させるとされる。
Adhyaya 6
प्रदोषपूजामाहात्म्यं तथा विदर्भराजवंशोपाख्यानम् (The Glory of Pradoṣa Worship and the Vidarbha Royal Legend)
第6章は、リシたちがスータに対し、プラドーシャ（陰暦十三日の夕刻）にシヴァを礼拝する霊験について、さらに明確な説明を求めるところから始まる。スータは、プラドーシャは特に尊い時であり、人生の四目的（チャトゥルヴァルガ――ダルマ、アルタ、カーマ、モークシャ）を願う者は、この時にこそマハーデーヴァを殊更に礼拝すべきだと説く。ゆえに、プージャー、ジャパ、ホーマ、そしてシヴァの徳を讃える誦唱が、倫理と儀礼を兼ねた修行として勧められる。 本文はまた、信愛の宇宙観をもってこれを荘厳する。プラドーシャの刻、シヴァはカイラーサの銀の宮殿で舞い、デーヴァや天界の衆が侍立するため、その時の礼拝は大いなる功徳をもたらすとされる。続いてヴィダルバ王家の譬話が語られる。王サティヤラタは敗れて戦死し、王妃は逃れて子を産むが、鰐にさらわれ、幼子は捨て置かれる。名をウマーというバラモンの女がその子を見つけ、自らの子と共に育てる。聖仙シャーンディリヤは幼子の王族としての出自を明かし、災厄の業因を説く――プラドーシャ時のシヴァ礼拝を中断・怠慢したことと倫理的過失が、幾生にもわたり貧困と禍を招いたのであり、シャンカラへの帰依（シャラナ）と信愛こそが矯正の道である。
Adhyaya 7
प्रदोषकाले शिवपूजाविधिः (Pradoṣa-Time Procedure for Śiva Worship)
第7章は、プラドーシャ（黄昏時）におけるシヴァ礼拝のための、技法的に整えられた儀礼次第を示す。バラモン女性の問いに応じて聖仙シャーンディリヤが説き、スータがその伝承を語る形で伝えられる。まず、半月の第13日に断食し、日没前に沐浴して清浄を保ち、言葉を慎むなど、準備の戒めが説かれる。 続いて儀礼の構成が細密に述べられる。礼拝所の浄化、マンダラの作図、法具の配置、ピートゥハ（座）の招請、アートマー・シュッディとブータ・シュッディ、プラーナーヤーマ、マートリカー・ニヤーサ、そして神の観想である。シヴァは月冠のチャンドラセーカラの相として、パールヴァティーもまた別にディヤーナで描写され、さらに方位に従うアーヴァラナ・プージャーとして、随伴する力・神々・シッディ・護持者が配される。 また、ウパチャーラとして、パンチャームリタやティールタの聖水によるアビシェーカ、ルドラ・スークタの誦唱、花（ビルヴァを含む）・香・灯明・ナイヴェーディヤ、ホーマ、そして負債・罪・貧困・病・恐怖の除去を願う結願の祈りが定められる。結びには、シヴァ・プージャーが重大な罪業をも滅するという功徳が宣言され、シヴァの財を不正に取ることの重さが強調される。さらに、教えに従った信徒が宝蔵を見出し、諸々の恩寵を得たという実証譚を添え、儀礼の規律が倫理の指針であり解脱の手段であることを示す。
Adhyaya 8
Somavāra-Śivapūjā Māhātmya and the Narrative of Sīmantinī & Candrāṅgada
第8章はスータの教説から始まる。シヴァ・タットヴァ（Śiva-tattva）を、永遠にして寂静、あらゆる概念的構成を超えたものとして知る者は最高の境地に至る。なお感官の対象に執着する者であっても、行為に基づく供養であるカルママヤ・プージャー（karmamaya pūjā）という親しみやすい修行によって前進できると説かれる。続いて、ソーマヴァーラ（Somavāra、月曜日）のシヴァ礼拝が、断食・清浄・自制と正しい作法を備えて行われるなら、世間的成就とアパヴァルガ（apavarga、解脱）の双方をもたらす確かな手段であると示される。 次に譬話が語られる。アーリヤーヴァルタにて、チトラヴァルマン王の娘シーマンティニー（Sīmantinī）は占星のバラモンに称賛されるが、別の予言により十四歳で寡婦となると告げられる。救済を求めて彼女はヤージュニャヴァルキヤの妻マイトレイー（Maitreyī）に相談し、シヴァとガウリー（Gaurī）への月曜誓戒（Somavāra‑vrata）を授かる。供物とバラモンへの施食を伴い、アビシェーカ（abhiṣeka）、香（gandha）、花鬘（mālya）、薫香（dhūpa）、灯明（dīpa）、供食（naivedya）、タンブーラ（tāmbūla）、礼拝（namaskāra）、真言誦（japa）、護摩（homa）などのウパチャーラ（upacāra）とその果報が説き明かされる。のちに夫チャンドラ―ンガダ（Candrāṅgada）がヤムナー河で行方不明となる悲劇に遭っても、彼女は誓いを守り続ける。 一方で政変が起こり、チャンドラ―ンガダはタクシャカ（Takṣaka）のナーガ界で生存していたことが明かされる。彼の明確なシヴァ帰依の告白はタクシャカを感動させ、助力を得て帰還が叶う。これにより、シヴァへのバクティ（Śiva‑bhakti）が極限の逆境においても守護となることが証され、章末ではソーマヴァーラ誓戒の偉大さをさらに説くことが予告される。
Adhyaya 9
Sīmantaṇī-prabhāvaḥ — Somavāra-Śiva–Ambikā-pūjāyāḥ kathā (The Efficacy of Queen Sīmantaṇī’s Devotion)
リシたちはさらに教訓となる物語を求め、スータはヴィダルバ国での一件を語る。親密な二人のブラーフマナ、ヴェーダミトラとサーラスヴァタは、息子スメールダーとソーマヴァーンを、ヴェーダと諸補助学、イティハーサ＝プラーナ、ダルマシャーストラに通暁するよう育てた。婚姻の資財に乏しくなった彼らは、ヴィダルバ王に援助を願い出る。 王は倫理的に危うい策を示す。若者の一人が女装して「夫婦」としてニシャダ国の王妃シーマンタニーのソーマヴァーラ（聖なる月曜）のシヴァ＝アンビカー礼拝の集会に入り、厚い施与（ダーナ）を受けて富を得よ、というのである。二人は欺きによる社会的破滅と積んだ徳の損失を理由に拒むが、王命への服従を強いられる。ソーマヴァーンは見事な女性の姿に変じてサーマヴァティーと呼ばれ、二人は儀礼の場へ赴き、そこではブラーフマナとその妻たちが供物と施与によって敬われていた。 礼拝後、王妃は変装した若者に心を奪われ、欲望が騒ぎ社会秩序が乱れかける。スメールダーはダルマの理をもってサーマヴァティーを諭し、強制の下での欺きが招いた自業の過ちを見抜く。事は王に及び、賢者たちは、シヴァ＝パールヴァティーへの信愛（バクティ）の効力と神意は容易に覆せないと説く。王が厳しい誓戒とアンビカー讃嘆を行うと女神が顕現し、解決を授ける――サーマヴァティーはサーラスヴァタの娘として留まり、スメールダーの妻となること、またサーラスヴァタには女神の恩寵により別の息子が授けられること。章末は、シヴァの帰依者の驚くべき「プラバーヴァ（霊験）」を讃え、儀礼と倫理の正しい枠内に置かれた信愛が、人の過ちの中にあっても結末を組み替え得ると示す。
Adhyaya 10
ऋषभशिवयोग्युपदेशः, भस्ममन्त्रप्रभावश्च (Ṛṣabha’s Śiva-yogic instruction and the efficacy of consecrated ash)
スータは、シヴァを中心とする「驚異」の物語を語り、成就したヨーギンへの信愛と恭敬がカルマの流れを転じ得ることを示す。アヴァンティに、欲楽に慣れ日々の儀礼を怠るバラモン、マンダラがいて、遊女ピンガラーと同棲していた。そこへシヴァ・ヨーギンのリシャバが来訪し、二人は足を洗い、アルギャを捧げ、食を供し奉仕するという正しい客迎えを行い、堕落した生活の中にあっても決定的な功徳を積む。 死後、業の果は再生と苦患として現れる。バラモンはダシャールナの王家に関わる境遇に生まれるが、毒に関わる病が母子を苦しめ、ついには森に捨てられ艱難を味わう。やがて富商パドマーカラに庇護されるものの、子は死んでしまう。リシャバは再び現れ、悲嘆を癒す師として、無常、グナ、業、時（カーラ）、そして死の必然を説き、最後にシヴァ—ムリティユンジャヤ、ウマーパティ—への帰依（シャラナーガティ）と、シヴァ禅観（シヴァ・ディヤーナ）こそが悲しみと再生の解毒剤であると結ぶ。 さらに彼は、シヴァの真言で加持された聖灰（バスマ）を用いて子を蘇らせ、母子を癒し、神性を帯びた身体と吉祥の運命を授ける。子はバドラーユと名づけられ、名声と王権を得ると予告される。
Adhyaya 11
Ṛṣabha-Śivayogin’s Dharma-Saṅgraha and Śaiva Devotional Discipline (Ethical Compendium)
第11章は、スータが業と社会の物語を継いで語るところから始まる。先に言及された遊女ピンガラーは、シーマンティニーの娘キールティマーリニーとして再生し、美貌と善き資質を備える。同時に、王子と商人の子スナヤは親友として成長し、ウパナヤナを含むサンスカーラを受け、正しい作法のもとで諸学と規律を学ぶ。 王子が十六歳に達すると、シヴァ派のヨーギンであるリシャバが王宮に来臨する。王妃と王子は幾度も礼拝し、恭しくもてなす。王妃は、慈悲深き守護者にして師として王子を受け入れ、導いてほしいと請願する。 リシャバは体系的な「ダルマ・サングラハ（倫理綱要）」を説く。シュルティ・スムリティ・プラーナに根ざし、ヴァルナ＝アーシュラマに従って行うダルマ、牛・神々・グル・ブラーフマナへの帰依と尊敬、真実語（牛とブラーフマナを護るための狭い例外のみ）、他人の財や妻への不正な欲を捨て、怒り・欺き・中傷・無益な暴力を避けること、睡眠・言葉・食・遊楽の節度、害ある交友を遠ざけ善き助言を養うこと、弱者を護り帰依を求める者に非暴力であること、困難の中でも布施し善名（サトキールティ）を徳の飾りとすること、統治の倫理として時・処・力を量り害を防ぎ、正しい政策で罪人を抑えること、さらに日々のシヴァ信仰の作法—朝の清浄、師と神々への礼拝、シヴァへの食供、すべての行為をシヴァに奉献し常に憶念すること、ルドラークシャとトリプンダラの標、そして五字真言（パンチャークシャラ）のジャパ—が示される。章末では、罪を除き守護を与えるプラーナの秘奥として、次にシヴァのカヴァチャ（護身呪）が説かれると告げられる。
Adhyaya 12
Śivamaya Kavaca (Śaiva Protective Armour): Meditation, Nyāsa, Directional Guardianship, and Phalaśruti
本章は、聖仙リシャバ（Ṛṣabha）を語り手として伝えられる、技法的なシヴァ派の「カヴァチャ（護身の鎧）」を説く。まず、マハーデーヴァへの礼拝、清浄な場所への着座、坐法の整え、諸感官の制御、そして不滅のシヴァへの持続的観想という、儀礼と心法の手順が示される。ついで心蓮華にマハーデーヴァを内観し、六字真言のニヤーサ（ṣaḍakṣara-nyāsa）とカヴァチャの施しによって護りを確立する。 護身の連祷は体系的で、シヴァの諸相を（a）地・水・火などの元素と周囲の環境、（b）五面のシヴァ—Tatpuruṣa、Aghora、Sadyojāta、Vāmadeva、Īśāna—による方位の守護、（c）頭頂から足先までの身体各部、（d）昼夜の時分（見張りの区分）へと配当する。長大なマントラ調の祈請は、あらゆる災厄と危難の除去、遍く守護の願いに至り、功徳の宣説（phalaśruti）として、常に誦し携える者は障碍が除かれ、苦が和らぎ、長寿と吉祥が増すと結ぶ。最後にスータ（Sūta）が、リシャバが王子に聖灰・法螺貝・剣を加持して授け、その力が体力と士気を高め敵を退けること、そして勝利と安泰な統治を保証することを語って章を閉じる。
Adhyaya 13
भद्रायोः पराक्रमः — The Valor of Bhadrāyu and the Restoration of Daśārṇa
スータは政治的危機を語る。マガダ国王ヘーマラタがダシャールナへ侵攻し、財宝を略奪し、家々を焼き、女性や王家の従属者を捕らえ去った。ヴァジュラバーフ王は抗戦するが圧倒され、武器を奪われ縛られ、都は組織的に掠め取られる。 王子バドラーユは父王の捕縛と国土の荒廃を聞き、クシャトリヤの決意をもって進軍し、敵陣へ踏み込む。シヴァヴァルマの守護と、殊勝な武器—とりわけ剣と法螺貝（シャンク）—により敵軍を潰走させ、法螺の響きは敵を無力化して失神させると描かれる。バドラーユは気絶した者や無武装の者を斬らず、戦いにおけるダルマの規範を守る。 彼は父王と捕虜を解放し、敵の財を確保し、ヘーマラタおよび同盟の首領たちを縛って民衆の前で都へ連行する。続いて身元が明かされ、バドラーユは病のため幼少時に捨てられたが、ヨーギンのリシャバにより蘇生された王の実子であり、その超人的武勇はシヴァ派ヨーガの恩寵によるとされる。章末ではキールティマーリニーとの婚姻同盟で政が安定し、後にブラフマ仙たちの前でヘーマラタを赦して友誼を結ぶ寛大さが語られ、バドラーユは比類なき活力をもって統治する。
Adhyaya 14
भद्रायोः धर्मपरीक्षा तथा शिवप्रत्यक्षता (Bhadrāyu’s Ethical Test and Śiva’s Direct Manifestation)
スータは語る。春の喜びに満ちた壮麗な森で、王バドラーユは王妃キールティマーリニーと遊覧していた折、虎に追われて逃げるバラモン夫婦に出会う。王が矢を放っても効き目はなく、虎は妻を奪い去り、王権の守護力が揺らぐ危機が露わとなる。妻を失ったバラモンは嘆き、王がラージャダルマ（王の法）を果たさなかったと糾弾する。苦しむ者を守る務めは、命や財、権力にも勝ると説かれる。 恥と道徳的破滅への恐れに打たれた王は償いを申し出るが、バラモンは王妃そのものを求め、保護の義務・社会の規範・罪業の狭間で倫理の試練が極まる。守れぬことは重い罪過と悟った王は王妃を差し出し、名誉を守り罪を浄めるため火中に身を投じようとする。まさに入火の瞬間、ウマーを伴う光輝のシヴァが天衆に囲まれて顕現し、心と言葉を超えた至高の因としてシヴァを讃える王の長大な讃歌を受け取る。 シヴァは、虎とバラモンは王の堅固さと信愛を試すためのマーヤーの姿であり、奪われた女は神聖なる存在（ギリ―ンドラジャー）であると明かす。恩寵が授けられ、王は自らと王妃、名指しの親族が永くシヴァの近くに在ることを願い、王妃は両親にも同じ福を求める。結びの果報説（パラシュルティ）は、この物語を誦し、また聞かせる者に繁栄と、ついにはシヴァ成就が約束されると告げる。
Adhyaya 15
भस्ममाहात्म्यं तथा वामदेवयोगिनः प्रभावः (The Glory of Sacred Ash and the Transformative Power of Yogin Vāmadeva)
スータは、シヴァに帰依するヨーギンの威力を示すさらなる例を挙げ、バスーマ（ヴィブーティ）すなわち聖灰のマーハートミヤ（功徳）を簡潔に語ると告げる。本章では、離欲にして静謐、無所有で、身に灰を塗り、結髪をなし、樹皮や皮衣をまとい、托鉢の行を守る苦行者ヴァーマデーヴァが描かれる。 彼が恐るべきクラウンチャの森に入ると、飢えたブラフマラークシャサが襲いかかる。しかしヨーギンは微動だにしない。ところがその魔性が灰に覆われた身体に触れた瞬間、罪はただちに滅し、前生の記憶が甦り、深いニルヴェーダ（厭離・内なる転回）が起こる。苦しむ者は長い業の来歴を語る。かつては強大だが不徳の王で（とりわけ強制的な性の過失で知られ）、地獄の苦を経て、非人の生を重ね、ついにブラフマラークシャサとなったのである。 その力は苦行（タパス）か、聖地（ティールタ）か、真言（マントラ）か、あるいは神力によるのかと問うと、ヴァーマデーヴァは、これはまさに聖灰の偉大さによるもので、その真の力を究めて知るのはマハーデーヴァのみだと説く。さらに、灰の印を帯びた屍を、ヤマの眷属に抗してもシヴァの使者が引き取るという先例を挙げる。章末でブラフマラークシャサは、聖灰の付け方、唱えるべき真言、吉祥の作法、そして適切な時と場所を教えてほしいと請い、後の説示へとつながっていく。
Adhyaya 16
त्रिपुण्ड्र-माहात्म्य तथा भस्म-धारण-विधि (Tripuṇḍra: Greatness and the Procedure for Wearing Sacred Ash)
本章は重層的な語りで展開する。スータはヴァーマデーヴァの説話を導入し、マンダラ山における壮大な神々の集会を描く。そこではルドラが宇宙的で畏怖すべき主として顕現し、数え切れぬルドラの眷属と多様な存在に囲まれている。サナトクマーラは解脱へ導くダルマを問い、労少なくして果報大なる修行を求める。 ルドラは、三本の聖灰線を身に帯びるトリプンダラ（Tripuṇḍra-dhāraṇa）こそ、シュルティにかなう至高の秘法であり、あらゆる衆生のための道であると示す。続いて儀軌の要点が説かれる。焼いた牛糞から得たバースマ（bhāsma）を用い、五つのブラフマ・マントラ（サディヨージャータ等）および他の真言で加持し、頭頂・額・腕・肩などに塗布する。三本線の幅や指による引き方も規定され、さらに各線に九種の対応（音a/u/ma、諸火、諸世界／グナ／ヴェーダの区分、諸力、サヴァナ、主宰神）が配当され、最後はマハーデーヴァ／マヘーシュヴァラ／シヴァへと帰一する。 功徳讃（phalaśruti）は、大小の罪障を浄め、社会的に周縁の者であっても佩用者を尊勝ならしめ、あらゆるティールタで沐浴したに等しく、多くの真言を誦したかのように効験があると説く。家系を高め、天界の歓喜を享受し、ついにはシヴァ・ローカに至ってサーユジュヤ（合一）を得、再生なき境地に達する。結びにルドラは姿を隠し、ヴァーマデーヴァが勧誡し、例話としてブラフマラークシャサが聖灰／トリプンダラを受けて塗布することで転じ、吉祥の世界へ昇ることが語られる。さらに、このマーハートミヤを聞き、誦し、教えること自体が救済となると示される。
Adhyaya 17
Śraddhā–bhāva and the Efficacy of Śiva-Pūjā: The Niṣāda Couple’s Exemplum (श्रद्धा-भावमाहात्म्यं)
賢者たちは、深い学識をもつブラフマヴァーディンからの教えと、より「平凡」でも実践に通じた師の導きとでは、どちらがより功徳を生むのかと問う。スータは、あらゆるダルマを成り立たせる根本条件はシュラッダー（信・篤い信頼）であり、それによって現世と来世の双方に成就がもたらされると説く。石のような素朴なものですら、信心をもって向き合えば果報を結び、マントラや神礼拝もまた、行者のバーヴァナー（内なる志向）に応じて結果を現す。反対に、疑い・散乱・不信は究極目的から遠ざけ、サンサーラの束縛を強める。 譬えとして、パンチャーラ王の子シンハケートゥの物語が語られる。彼はシャバラの従者を介して、荒れた祠と微妙に顕現するシヴァ・リンガに出会う。シャバラは、マントラを知る者にも知らぬ者にもマヘーシュヴァラを喜ばせる礼拝法を求める。王子は戯れを帯びた口調で「簡単な」シヴァ・プージャーを示す。すなわち清水によるアビシェーカ、座の設置、香・花・葉・薫香・灯明の供物、そしてとりわけチター・バスマ（火葬の灰）を捧げ、最後にプラサーダを恭しく受け取るのである。シャバラのチャンダカはこれを正しい教えとして受け、日々信心をもって礼拝する。 やがて灰が得られなくなると彼は嘆き、妻は家を焼き自ら火に入って灰を作り、シヴァへの供物とするという極端な決意を示す。夫は、身体はダルマ・アルタ・カーマ・モークシャを成就する手段だと諫めるが、妻は、人生の成就はシヴァのための自己奉献にあると譲らない。彼女は祈りの中で、感官を花に、身体を香に、心を灯明に、呼吸を供儀に、行為を供物に見立て、ただ生々世々の絶えぬ帰依のみを願う。彼女は火に入っても苦痛を受けず、家も損なわれず、プージャーの終わりに再び現れてプラサーダを受ける。天のヴィマーナが到来し、シヴァの眷属が夫婦を引き上げ、触れられることで二人はシヴァに等しい姿（サールーピヤ）を得る。章は、あらゆる善行においてシュラッダーを養うべきこと、低い身分のシャバラでさえ信によってヨーガの境地に至り、出生や学識は至上者への堅固な信愛に比して二次であると結ぶ。
Adhyaya 18
Umā–Maheśvara Vrata: Narrative of Śāradā and the Ritual Protocol
スータは、事例に即した神学的説示として「ウマー＝マヘーシュヴァラ・ヴラタ（誓戒）」を中心に語り、これを「サルヴァールタ・シッディ（sarvārtha-siddhi：諸目的の成就）」をもたらす総合の誓いとして讃える。章の冒頭では、博学のバラモン、ヴェーダラタの家が描かれ、娘シャーラダーは富裕な二度生まれ（dvija）に嫁ぐが、婚礼後まもなく蛇咬で夫が死に、突然の寡婦となる。 そこへ盲目の老仙ナイドゥルヴァが来訪し、シャーラダーは足を洗い、扇ぎ、油を塗り、沐浴と礼拝を整え、食を供するなど、模範的な歓待を尽くす。これは客人奉仕アティティ・セーヴァ（atithi-sevā）を儀礼的徳として示すものである。仙は喜び、夫婦生活の回復、徳ある男子の誕生、世の名声を祝福するが、シャーラダーは業と寡婦の身でそれが可能かと問う。 仙はウマー＝マヘーシュヴァラ・ヴラタを授け、その作法を詳説する。吉時（チャイトラ月またはマールガシールシャ月の白分）を選び、アシュタミーとチャトゥルダシーにサンカルパ（誓願）を立て、荘厳なマンダパを設け、定められた花弁数の蓮華図を描き、米の盛り、聖なるクールチャ、満水のカラシャ、布、そしてシヴァとパールヴァティーの金像を安置する。さらに、パンチャームリタによるアビシェーカ、ルドラ・エーカーダシャとパンチャークシャラの規定回数のジャパ、プラーナーヤーマと罪滅・繁栄のサンカルパ、シヴァと女神の相を観ずるディヤーナ、アルギャ真言による外供、ナイヴェーディヤ、ホーマ、恭敬の結願が説かれる。誓戒は一年（両半月）守り、ウディヤーパナとして真言沐浴、師への供物（カラシャ・黄金・布）、バラモンへの施食とダクシナーで締めくくられる。果報の章句は家系の高揚と天界の段階的享受、ついにはシヴァ近接を約し、家族は仙に近くのマトハに留まるよう請い、シャーラダーは教えの通りに誓戒を修する。
Adhyaya 19
गौरी-प्रादुर्भावः, स्वप्न-संगम-वरदानम्, तथा शारदाया चरितम् (Gaurī’s Epiphany, Dream-Union Boon, and the Account of Śāradā)
本章はスータの語りとして、神学的な出来事が緊密に連なって説かれる。若きシャーラダーは、師の近くで厳格なニヤマを守りつつ一年の大誓願を成就し、ついでウディヤーパナとしてバラモンに供食し、相応の布施を捧げる。夜の徹夜の行において、仙人と信女はジャパ、アルチャナ、瞑想をいよいよ深めると、デーヴィー・バヴァーニー（ガウリー）が「濃密」な具現の姿で顕現し、かつて盲目であった仙人はただちに視力を回復する。 女神は願いを授け、仙人はシャーラダーへの約束の成就—夫との長い同伴と、すぐれた男子の誕生—を願う。女神は業の因縁を明かす。前生で夫婦不和を作ったため寡婦となる果報を重ねたが、前に女神を礼拝した功徳が残罪を鎮めたという。ここから倫理的に複雑な解決が示される。シャーラダーは夜ごと夢の中で夫（他所に再生している）と結ばれ、その不思議な様式によって懐妊するが、世間の非難を受ける。すると無形の声が公衆の前で彼女の貞節を証し、誹謗には即時の報いがあると警告し、長老たちは異例の受胎の先例譚を引いて事態を理解し直す。 やがて聡明な子が生まれ、立派に教育される。聖地ゴーカルナの巡礼において夫婦は互いを認め合い、子を通して「誓願の果」を移し、ついに神の住処へ至る。ファラシュルティは、これを聞き誦する者に罪障の滅除、繁栄と健康、女性の吉祥なる安寧、そして究竟の到達を約束する。
Adhyaya 20
रुद्राक्षमाहात्म्यं (Rudrākṣa Māhātmya: Theological Discourse on the Sacred Bead)
本章は、スータが簡潔に宣言するところから始まる。すなわち、ルドラークシャ（Rudrākṣa）の功徳を聴聞し、また誦し読むことは浄化の力をもち、その利益は身分や信仰の段階を超えて、聴く者・唱える者すべてに及ぶという。続いてルドラークシャは、大誓戒（mahā-vrata）にも比すべき規律ある実践として説かれ、理想的な珠数や身体のどこに着けるべきかが列挙される。さらに儀礼上の等価が示され、ルドラークシャをもって頭を洗うことはガンガー（Gaṅgā）での沐浴の功徳に等しく、ルドラークシャの礼拝はリンガ（liṅga）礼拝に並ぶとされる。ルドラークシャを用いたジャパ（japa）は用いない場合より果報を増大させ、バスマ（bhasma）や三条の印トリプンダラ（tripuṇḍra）とともに、シヴァ派の信仰者の標徴として位置づけられる。 物語は教訓的な伝承へ移り、カシミールの王バドラセーナが、ルドラークシャに生来親しむ二人の少年について賢者パラーシャラに問う。パラーシャラは前生の因縁を語る。シヴァに帰依する遊女があり、商人が宝石の腕輪を捧げ、宝玉のリンガを託す。ところが突然の火災でリンガが焼失し、商人は身を火に投じる決意をする。遊女もまた、自らの真実の言葉に縛られて火中に入る支度をするが、そこへシヴァが顕現し、これは試みであったと明かして恩寵を授け、彼女とその庇護下の者たちを解脱させる。かつてルドラークシャで飾られて生き残った猿と雄鶏は、二人の少年として再生したとされ、彼らの自然な実践は過去の功徳と習慣によるものだと説明される。
Adhyaya 21
रुद्राध्याय-प्रभावः तथा आयुर्लेख्य-परिवर्तनम् (The Efficacy of the Rudrādhyāya and the Revision of Lifespan Records)
スータは宮廷での対話を語る。王は賢者の甘露のごとき言葉に心を動かされ、sat-saṅga（善き聖者との交わり）を、情欲を鎮め心を清めて明晰さを授けるものとして讃える。ついで王子の将来—寿命、福運、学識、名声、力、信と帰依—をパラーシャラに問う。パラーシャラはためらいながらも、王子の寿命は十二年、そして今より七日目に死が訪れるという痛ましい予告を告げ、王は悲嘆に倒れる。 賢者は王を慰め、教義を説く。シヴァは原初にして分割なき光明の意識・至福の原理であり、ブラフマーは創造の力を授かってヴェーダとルドラーディヤーヤ（Rudrādhyāya）をウパニシャッド的精髄として受け取ったとされる。さらに業と倫理の宇宙観が展開され、ダルマとアダルマが天界と地獄を生み、諸悪習と重罪がヤマの配下としてナラカを管理する者として擬人化される。ルドラーディヤーヤの修習がカイヴァリヤへの直道として広まると、彼らは職務が果たせぬと訴え、ヤマがブラフマーに請願する。そこでブラフマーは、無信（aśraddhā）と鈍い知（durmedhā）という障碍を人々に生じさせ、誦持を妨げる。 本文はルドラーディヤーヤのジャパとルドラ・アビシェーカの功徳—罪障の滅、延命、健康、知恵、死への恐れの消滅—を説く。王子には大規模な沐浴儀礼が施され、罰する姿を一瞬見るが、守護が確言される。ナーラダが来て見えざる出来事を告げる。死が王子を奪いに来たが、シヴァがヴィーラバドラを遣わし、ヤマの機構（チトラグプタを含む）が寿命記録が儀礼により十二年からより長い期間へ改められたと確認したという。結びに、このシヴァ・マハートミヤを聴聞し誦することの解脱力が讃えられ、王子が長く生を享受するためルドラ沐浴が勧められる。
Adhyaya 22
Śiva-kathā-śravaṇa-mahattva (The Excellence of Hearing Śiva’s Purāṇic Narrative)
本章は、シヴァのプラーナ的物語（śaivī-paurāṇikī kathā）が、万人に開かれた「共通の道」（sādhāraṇaḥ panthāḥ）であり、ただちに解脱（sadyo-mukti）をもたらし得ると説かれる理由を、体系立てて論じる。聴聞と誦読は、無明を癒やし、業の種子を滅し、他のダルマの手段が行じ難いカリ・ユガに最もふさわしい修行として讃えられる。 続いて、伝授の倫理が定められる。プラーナに通じた者（pūrāṇajña）の資格、清浄で信敬に満ち敵意のない場、そして聴衆の作法が示され、遮り・嘲り・不適切な姿勢・不注意といった不敬が悪しき結果を招くと警告される。 後半ではゴーカルナ周辺の譬話が語られる。道徳的に乱れた家において、一人の女性が恐れと悔悟を契機に聴聞を重ね、心が浄化され、瞑想と解脱へ向かう帰依へと至る。章末は、言葉と心を超越するパラマシヴァの至高性を高らかに讃えて結ばれる。
FAQs about Brahmottara Khanda
It emphasizes Gokarṇa as a Śaiva kṣetra where Śiva’s presence is treated as especially accessible and purificatory, making the site a focal point for accelerated ritual merit and moral restoration.
Repeated claims highlight rapid purification through Gokarṇa-darśana and vrata performance; offerings such as bilva-leaf worship are presented as yielding results comparable to extended bathing or long-duration austerities elsewhere.
Key materials include the Mahābala-liṅga’s prominence at Gokarṇa, the assembly of deities around the shrine’s directional gateways, and a moral exemplum involving a king’s fall and partial restoration through sage-guided practice.