Adhyaya 9

Verse 1

सूत उवाच आलस्यं प्रथमं पश्चाद् व्याधिपीडा प्रजायते प्रमादः संशयस्थाने चित्तस्येहानवस्थितिः

スータは言った。まず怠惰が起こり、次いで病による苦悩が生じる。さらに放逸が現れ、疑いが心に座を占めるとき、心はこの世における精進—ダルマとシヴァへ至る道—に安住できなくなる。

Verse 2

अश्रद्धादर्शनं भ्रान्तिर् दुःखं च त्रिविधं ततः दौर्मनस्यमयोग्येषु विषयेषु च योग्यता

その内なる堕落から三種の苦患が生じる—正見への信が失われ、迷妄が起こり、苦しみが現れる。さらに憂い沈み、ふさわしくない感官の対象に対して「自分は適う」とする誤った適合感が生まれる。

Verse 3

दशधाभिप्रजायन्ते मुनेर्योगान्तरायकाः आलस्यं चाप्रवृत्तिश् च गुरुत्वात्कायचित्तयोः

ヨーガに励む牟尼には、ヨーガの障りが十種として生起する。その中に怠惰と不精進があり、身と心の重さ（惰性）から生まれる—それはパシュ（paśu）を主宰者パティ（Pati）たるシヴァへ向けさせぬ束縛である。

Verse 4

व्याधयो धातुवैषम्यात् कर्मजा दोषजास् तथा प्रमादस्तु समाधेस्तु साधनानाम् अभावनम्

病は身体の諸要素の不均衡から起こり、また過去の業（カルマ）や内なる欠陥（ドーシャ）から生じるものもある。だが放逸とは、三昧（サマーディ）を成就させる手段を培わないこと—ゆえにヨーギンの主宰者（パティ）への没入を妨げる。

Verse 5

इदं वेत्युभयस्पृक्तं विज्ञानं स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वम् अप्रतिष्ठा हि योगिनः

このいわゆる「知」は二元に触れて混じり、対立に絡め取られた単なる認識となる。そこから自らの真の位地への疑いが生じ、心は定まらず、ヨーギンには確かな安立が欠ける。パシュ（paśu）がパティ（Pati）すなわちシヴァに憩うときのみ、堅固さは可能となる。

Verse 6

लब्धायामपि भूमौ च चित्तस्य भवबन्धनात् अश्रद्धाभावरहिता वृत्तिर्वै साधनेषु च

たとえ霊的な基盤・段階を得たとしても、心がなお bhava（世俗の生成）に縛られているゆえに、諸々のサーダナにおける実践は不信（aśraddhā）を離れて保たれるべきである。まことに、あらゆる修行において正しい心のはたらきとは、不信なき心である。

Verse 7

साध्ये चित्तस्य हि गुरौ ज्ञानाचारशिवादिषु विपर्ययज्ञानमिति भ्रान्तिदर्शनम् उच्यते

心の真の目的が成就されるべき時であるのに、グル（Guru）と、シャイヴァの規範—正知（jñāna）、正行（ācāra）、そしてシヴァ等—に関して顛倒した認識が起こる。これを「迷妄の見」（bhrānti-darśana）という。

Verse 8

अनात्मन्यात्मविज्ञानम् अज्ञानात्तस्य संनिधौ दुःखमाध्यात्मिकं प्रोक्तं तथा चैवाधिभौतिकम्

無明によって、非我なるものに我の智を重ねてしまう。その迷妄が現前するところで、苦が生ずると説かれる—内なる苦（ādhyātmika）と、衆生・外界に由来する外なる苦（ādhibhautika）の双方である。

Verse 9

आधिदैविकमित्युक्तं त्रिविधं सहजं पुनः इच्छाविघातात्संक्षोभश् चेतसस्तदुदाहृतम्

「ādhidaivika（天来の苦）」と呼ばれるものは、さらに三種であり、生得的であると説かれる。それは、意図した意志が妨げられることから起こる心の動揺であると示され、世を司る神的諸力に根ざす苦患である。

Verse 10

दौर्मनस्यं निरोद्धव्यं वैराग्येण परेण तु तमसा रजसा चैव संस्पृष्टं दुर्मनः स्मृतम्

心の沈鬱は、最上の離欲（para-vairāgya）によって制御されるべきである。tamas と rajas に触れて汚れた心は、durmanas／durbuddhi—乱れた不浄の心—と記憶される。

Verse 11

तदा मनसि संजातं दौर्मनस्यमिति स्मृतम् हठात्स्वीकरणं कृत्वा योग्यायोग्यविवेकतः

そのとき心に生じるものは「ダウルマナスヤ」—沈鬱・落胆と知られる。適・不適を見分ける分別を捨て、無理にある行いを受け入れるとき、それは起こる。

Verse 12

विषयेषु विचित्रेषु जन्तोर्विषयलोलता अन्तराया इति ख्याता योगस्यैते हि योगिनाम्

身をもつ存在（パシュ）にとって、さまざまな感官対象への移ろいやすい渇愛は「アンタラーヤ」—ヨーガの障碍と呼ばれる。まさにこれらこそ、ヨーギンに立ちはだかる妨げである。

Verse 13

अत्यन्तोत्साहयुक्तस्य नश्यन्ति न च संशयः प्रनष्टेष्वन्तरायेषु द्विजाः पश्चाद्धि योगिनः

揺るがぬ熱意を具えた者には、障碍は滅び去る—疑いはない。障碍が滅したのち、ああ二度生まれし者たちよ、その人はその後まことのヨーギンとなる。

Verse 14

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते सर्वे ते ऽसिद्धिसूचकाः प्रतिभा प्रथमा सिद्धिर् द्वितीया श्रवणा स्मृता

障碍（ウパサルガ）が起こるとき、それらはすべて「アシッディ」—未成就のしるしである。シッディのうち第一は「プラティバー」—内なる照明、第二は「シュラヴァナ」—聖なる聴聞、真実の聞であると言われる。

Verse 15

वार्त्ता तृतीया विप्रेन्द्रास् तुरीया चेह दर्शना आस्वादा पञ्चमी प्रोक्ता वेदना षष्ठिका स्मृता

おお婆羅門の中の最勝者よ、第三のシッディは「ヴァールッター」—明瞭に言い表す言語である。第四はここでは見ること、第五は味わうことと説かれ、第六は「ヴェーダナー」—感受・感覚として記憶される。

Verse 16

स्वल्पषट्सिद्धिसंत्यागात् सिद्धिदाः सिद्धयो मुनेः प्रतिभा प्रतिभावृतिः प्रतिभाव इति स्थितिः

小なる六種のシッディへの執着を捨てることにより、牟尼は真に成就を授けるシッディを得る。すなわち直観の光明（プラティバー）、その光を護り包む覆い（プラティバー・ヴリティ）、そして悟り熟した実現の境地（プラティバーヴァ）—これが確立された住位である。

Verse 17

बुद्धिर्विवेचना वेद्यं बुध्यते बुद्धिरुच्यते सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते

知らるべきものを識別して理解するはたらきは、ブッディ（知性）と呼ばれる。それは微細なるもの、隠され隔てられたもの、過去のもの、遠方のもの、さらには未だ来たらぬ未来をも把握する。

Verse 18

सर्वत्र सर्वदा ज्ञानं प्रतिभानुक्रमेण तु श्रवणात्सर्वशब्दानाम् अप्रयत्नेन योगिनः

ヨーギーには、直観の光（プラティバー）が次第に開示されるに従い、あらゆる所・あらゆる時に知が湧き起こる。さらに、ただ聞くだけで、すべての言葉の意味が努力なく把握される。これはシヴァのヨーガより生じるシッディであり、パーシャ（束縛）を緩めてパシュ（縛られた魂）を輪廻から解き、心を主宰者パティへと向ける。

Verse 19

ह्रस्वदीर्घप्लुतादीनां गुह्यानां श्रवणादपि स्पर्शस्याधिगमो यस् तु वेदना तूपपादिता

音声の秘められた差別—短・長・引き伸ばし（プルタ）—をただ聞くことによって、触の認知さえ生じる。かくして感受（ヴェーダナー）の過程が確立される。ここに、束縛された魂パシュはタンマートラのパーシャ（縛り）の下に動き回り、やがてそれらを超越する主宰者パティ、シヴァへと向き直ることが示される。

Verse 20

दर्शनाद्दिव्यरूपाणां दर्शनं चाप्रयत्नतः संविद्दिव्यरसे तस्मिन्न् आस्वादो ह्यप्रयत्नतः

神聖なる御姿を観ずるだけで、その観照は労なく起こる。さらに、意識がその神なるラサ（神味）に安住するとき、その味わいもまた努力なく自ずと成就する。

Verse 21

वार्त्ता च दिव्यगन्धानां तन्मात्रा बुद्धिसंविदा विन्दन्ते योगिनस्तस्माद् आब्रह्मभुवनं द्विजाः

神々の香りの微妙なる報せ（vārttā）—すなわちタンマートラ—さえも、ヨーギーたちは覚醒したブッディ（buddhi）の認識によって把握する。ゆえに、二度生まれし者たちよ、彼らはブラフマーの界に至るまで諸世界を観じ、遍歴し得る。

Verse 22

जगत्यस्मिन् हि देहस्थं चतुःषष्टिगुणं समम् औपसर्गिकम् एतेषु गुणेषु गुणितं द्विजाः

まことにこの世において、身体の内に宿るものは、生得の六十四の性質が等しく備わる一群である。二度生まれし者たちよ、具身の存在はまさにこれらの性質によって数えられ、分類される。

Verse 23

संत्याज्यं सर्वथा सर्वम् औपसर्गिकमात्मनः पैशाचे पार्थिवं चाप्यं राक्षसानां पुरे द्विजाः

ゆえに、二度生まれし者たちよ、自己に降りかかるあらゆる穢れの影響をことごとく捨て去るべきである—伝染と障碍の力（upasarga）によるもの、ピシャーチャのごとき不浄によるもの、あるいはラクシャサの住処に見られる粗重な地性的汚れによるものを。そうしてこそ、パシュ（束縛された魂）はシヴァへの礼拝とパーシュパタの戒行の道にふさわしく保たれる。

Verse 24

याक्षे तु तैजसं प्रोक्तं गान्धर्वे श्वसनात्मकम् ऐन्द्रे व्योमात्मकं सर्वं सौम्ये चैव तु मानसम्

ヤクシャの位においては、それは火光（tejas）の性であると説かれる。ガンダルヴァの位においては、呼吸と風の性である。インドラに関わるアイーンドラの位においては、すべては虚空（ākāśa）の性であり、ソーマに関わるサウミヤの位においては、まさに心の性である。かくして具身のパシュは元素と微細な力によって組み立てられると見られるが、パティ—シヴァ—はそれらの成分を超えた超越の主として在す。

Verse 25

प्राजापत्ये त्वहङ्कारं ब्राह्मे बोधमनुत्तमम् आद्ये चाष्टौ द्वितीये च तथा षोडशरूपकम्

プラジャーパティヤ（創造）の位においては、我執（ahaṅkāra）が生起する。ブラフマの位においては、無上の覚醒（buddhi）がある。第一の群には八つの形があり、第二にもまた八つがある。さらに十六相の構成もある—かくして顕現の構造が説き示される。

Verse 26

चतुर्विंशत्तृतीये तु द्वात्रिंशच्च चतुर्थके चत्वारिंशत् पञ्चमे तु भूतमात्रात्मकं स्मृतम्

第三の区分には二十四、第四には三十二、第五には四十がある。第五は、微細なる要素（bhūta-mātra）のみより成るものとして憶念される。

Verse 27

गन्धो रसस् तथा रूपं शब्दः स्पर्शस्तथैव च प्रत्येकमष्टधा सिद्धं पञ्चमे तच्छतक्रतोः

香り・味・形色・音・触—これらはそれぞれ、第五の原理において八種のあり方として成就する。かく教えられる、ああ Śatakratu（インドラ）よ、タットヴァの分別により、パシュ（束縛された魂）が経験の領域をパティ（主宰）より識別するためである。

Verse 28

तथाष्टचत्वारिंशच् च षट्पञ्चाशत्तथैव च चतुःषष्टिगुणं ब्राह्मं लभते द्विजसत्तमाः

かくして、二度生まれの中の最勝者は、ブラフマンの功徳を四十八倍、五十六倍、また六十四倍として得る。

Verse 29

औपसर्गिकम् आ ब्रह्म भुवनेषु परित्यजेत् लोकेष्वालोक्य योगेन योगवित्परमं सुखम्

諸世界を観じ分けたのち、ヨーガを知る者は、ブラフマー界に至るまでの一切の付随する苦患を捨て、ヨーガによって至上の安楽を得るべきである。シヴァ・シッダーンタの語で言えば、パシュ（束縛された魂）はヨーガの分別によりパーシャ（束縛）をゆるめ、真のスカの根拠たるパティ—至上の主シヴァ—へと向き直る。

Verse 30

स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं यौवनं तथा नानाजातिस्वरूपं च चतुर्भिर् देहधारणम्

肥大と矮小、幼年・老年・青年、さらに多くの種に属するさまざまな形相—これらが、魂が身を担う四種のあり方であり、パティ（シヴァ）の統御のもと、カルマのパーシャ（束縛）に随って起こる。

Verse 31

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर् गन्धसंयुतः एतदष्टगुणं प्रोक्तम् ऐश्वर्यं पार्थिवं महत्

地の分を除いても、常に芳香を放ち、香りを具えている。これこそ八つの徳を備える、大いなる地の自在（アイシュヴァリヤ）であると説かれる。

Verse 32

जले निवसनं यद्वद् भूम्यामिव विनिर्गमः इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

水中に住しながらも乾いた地に出られるように、意志の力（icchā-śakti）を本性とする主は、いかなる束縛にも屈しない。御心のままに、主は独りで大海さえも苦もなく飲み尽くし得る。

Verse 33

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस् तत्रास्य जलदर्शनम् यद्यद्वस्तु समादाय भोक्तुमिच्छति कामतः

この世において主が望むところには、そこに水が現れる。主が手に取るいかなる物も、パティ（Pati）の授ける成就（siddhi）により、欲するままに享受できる。

Verse 34

तत्तद्रसान्वितं तस्य त्रयाणां देहधारणम् भाण्डं विनाथ हस्तेन जलपिण्डस्य धारणम्

それぞれの味（rasa）を具えて、彼は三つ（諸界／諸相）の身を支える担い手となる。さらに器を用いず、己が手で水の塊を保ちまとめる—そのようにパティ（Pati）は自在の力によって、有身の存在を支え保たれる。

Verse 35

अव्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवेन समन्वितम् एतत् षोडशकं प्रोक्तम् आप्यमैश्वर्यमुत्तमम्

身が傷を受けぬこと—地の賦与（pārthiva）と相伴って—この十六の総体は、水の原理に属する最上の自在（āpya-aiśvarya）であると説かれる。

Verse 36

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जितम् लोकं दग्धमपीहान्यद् अदग्धं स्वविधानतः

身より火が生ずる—されど熱の恐れと苦悩を離れている。たとえ世界を焼き尽くしても、かの別なる実在は自らの本性の法により焼かれず—一切の壊滅を超える主宰パティ（Pati）として隔然と立つ。

Verse 37

जलमध्ये हुतवहं चाधाय परिरक्षणम् अग्निनिग्रहणं हस्ते स्मृतिमात्रेण चागमः

聖なる火を水中に置いても護りがあり、火は掌のうちに制御される—これぞアーガマ（Āgama）の霊験、ただ憶念（smṛti）のみによって成就する。

Verse 38

भस्मीभूतविनिर्माणं यथापूर्वं सकामतः द्वाभ्यां रूपविनिष्पत्तिर् विना तैस्त्रिभिर् आत्मनः

御自らの御意志により、灰と化したものからも、以前のごとく再び顕現を起こされる。されど魂の形相は二つの要因のみでは成らず、自己に内在する三つの原理なくしては不可能である。

Verse 39

चतुर्विंशात्मकं ह्येतत् तैजसं मुनिपुङ्गवाः मनोगतित्वं भूतानाम् अन्तर्निवसनं तथा

おお賢仙の最勝よ、このタイジャサ（Taijasa）の原理は二十四種より成ると言われる。衆生に心のみによって移動する力を授け、また彼らの内に内住の臨在として宿る。

Verse 40

पर्वतादिमहाभारस्कन्धेनोद्वहनं पुनः लघुत्वं च गुरुत्वं च पाणिभ्यां वायुधारणम्

また、山のごとき巨大な重荷を肩に担い上げること、意のままに軽さと重さを得ること、そして両手で風を保持し制することがある。これらはヨーガより生ずる力にすぎず、真のパティ—シヴァ（Śiva）—は一切のシッディを超えて主権者として在す。

Verse 41

अङ्गुल्यग्रनिघातेन भूमेः सर्वत्र कंपनम् एकेन देहनिष्पत्तिर् वातैश्वर्यं स्मृतं बुधैः

指先でひとたび打てば、大地は遍く震え、ただ一念のはたらきによって身を成すこともできる。賢者はこれを「ヴァーユ・アイシュヴァリヤ」—風の原理より生ずる自在力—と説く。

Verse 42

छायाविहीननिष्पत्तिर् इन्द्रियाणां च दर्शनम् आकाशगमनं नित्यम् इन्द्रियार्थैः समन्वितम्

影を落とさずに顕れ、内なる諸根のはたらきが直に見えてくる。常に虚空を行き来しつつも、感官の対象に対する力は損なわれない。これらは、パティ（シヴァ）へのバクティとパーシュパタ・ヨーガの戒律によって授かるヨーガ成就の徴である。

Verse 43

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् तन्मात्रलिङ्गग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

遠くの音さえ捉え、あらゆる音の理解を遍く包む。さらに、ただタンマートラのみなる微細な徴（リンガ）を把握し、それによって一切の生きとし生けるものに宿る内なる証人として自らを顕す。

Verse 44

ऐन्द्रम् ऐश्वर्यम् इत्युक्तम् एतैरुक्तः पुरातनः यथाकामोपलब्धिश् च यथाकामविनिर्गमः

これを「インドラに等しきアイシュヴァリヤ（自在）」という。これらの力によって原初の主は説かれる—望むままに得、望むままに世を去り、あるいは世から身を引くこと。

Verse 45

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् कामानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

遍くして征服されぬ御方、最も秘められたものさえ顕わにする。帰依者の意に随って顕現を造り、ヴァシトヴァ—支配と抗しがたい感化—を授け、心に愛される吉祥なる聖なる見（ヴィジョン）を与える。

Verse 46

संसारदर्शनं चैव मानसं गुणलक्षणम् छेदनं ताडनं बन्धं संसारपरिवर्तनम्

これは輪廻（サンサーラ）そのものの認識である。グナに特徴づけられた内なる心の状態が、「断つ」「打つ」「縛る」として現れ、かくして霊魂が世俗の存在を幾度も巡り転じることとなる。

Verse 47

सर्वभूतप्रसादश् च मृत्युकालजयस् तथा प्राजापत्यमिदं प्रोक्तम् आहङ्कारिकमुत्तमम्

それは一切の衆生に恩寵を授け、また定められた死の時をも克服する。これは「プラジャーパティヤ」（創造・生殖の原理）と説かれ、アハンカーラ（個別化する「我」の感覚）から生じる諸力のうち最上と宣言される。

Verse 48

अकारणजगत्सृष्टिस् तथानुग्रह एव च प्रलयश्चाधिकारश् च लोकवृत्तप्रवर्तनम्

原因なく宇宙が流出すること、そして恩寵そのもの。さらに、滅尽（プララヤ）、主権の威力、そして世の行いの秩序を動かし起こすこと——これらが（御方の）働きである。

Verse 49

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्माणं च पृथक्पृथक् संसारस्य च कर्तृत्वं ब्राह्मम् एतद् अनुत्तमम्

この顕現した世界は不相似を相としており、その形成はそれぞれ別々に、異なって生起する。さらに、サンサーラの輪転を駆動する能動性は「ブラーフマ」（brāhma）—宇宙秩序を立てる最上の原理—と称されるが、シヴァ派の理解では、究竟においてそれはパティ、主シヴァのもとでのみ働き、あらゆる生成を超えるのはただシヴァのみである。

Verse 50

एतावत्तत्त्वमित्युक्तं प्राधान्यं वैष्णवं पदम् ब्रह्मणा तद्गुणं शक्यं वेत्तुमन्यैर्न शक्यते

ここまでが原理として説かれた。根源のプラダーナは「ヴァイシュナヴァの位（パダ）」と呼ばれる。その性質はブラフマーでさえ知り得るが、他の者には知り得ない。

Verse 51

विद्यते तत्परं शैवं विष्णुना नावगम्यते असंख्येयगुणं शुद्धं को जानीयाच्छिवात्मकम्

至上のシャイヴァの実在は確かに在る——しかしヴィシュヌでさえ完全には悟り得ない。清浄にして無量の徳を具えるそのシヴァの本性（Śivātman）を、いったい誰が真に知り得ようか。

Verse 52

व्युत्थाने सिद्धयश्चैता ह्य् उपसर्गाश् च कीर्तिताः निरोद्धव्याः प्रयत्नेन वैराग्येण परेण तु

ヨーガから逸れて心が散る状態（vyutthāna）においては、これらの力（シッディ）こそが障碍（upasarga）と説かれる。ゆえに堅固な精進と至上の離欲（para-vairāgya）によってこれを制し、パシュ（paśu）が微細な縛（pāśa）に再び絡め取られず、主（Pati）たるシヴァへと進むべきである。

Verse 53

नाशातिशयतां ज्ञात्वा विषयेषु भयेषु च अश्रद्धया त्यजेत्सर्वं विरक्त इति कीर्तितः

感官の対象には滅びが必定であり、またそれに伴う恐れがあると知ったなら、そこに執着の信を置かず一切を捨てよ。その人こそ真のヴィラクタ（virakta、離欲者）と称される。

Verse 54

वैतृष्ण्यं पुरुषे ख्यातं गुणवैतृष्ण्यमुच्यते वैराग्येणैव संत्याज्याः सिद्धयश्चौपसर्गिकाः

身をもつ者（puruṣa）における離欲は名高く、それはグナ（guṇa）への渇愛なきこと（guṇa-vaitṛṣṇya）と呼ばれる。さらに真の捨離によって、障碍として偶発するシッディ（aupāsargika）さえも捨て去るべきである。

Verse 55

औपसर्गिकम् आ ब्रह्मभुवनेषु परित्यजेत् निरुध्यैव त्यजेत्सर्वं प्रसीदति महेश्वरः

梵天界に及ぶほどのものに至るまで、障碍となる付随の執着はすべて捨てよ。諸根と心を制してかくして一切を放てば、大自在主マハーデーヴァは歓喜して慈悲を垂れる。

Verse 56

प्रसन्ने विमला मुक्तिर् वैराग्येण परेण वै अथवानुग्रहार्थं च लीलार्थं वा तदा मुनिः

主パティ（シヴァ）が歓喜されるとき、解脱（ムクティ）は垢なく清浄となる――まことに至上の離欲（para‑vairāgya）によって。あるいは、ああ牟尼よ、それは恩寵（anugraha）のため、また主のリーラー（līlā）――自在なる戯れとして、その時に起こる。

Verse 57

अनिरुध्य विचेष्टेद्यः सो ऽप्येवं हि सुखी भवेत् क्वचिद्भूमिं परित्यज्य ह्य् आकाशे क्रीडते श्रिया

抑えなく振る舞う者でさえ、このようにして安楽となる。時に――地を離れて――光輝と吉祥を帯び、虚空に戯れる。

Verse 58

उद्गिरेच्च क्वचिद्वेदान् सूक्ष्मानर्थान् समासतः क्वचिच्छ्रुते तदर्थेन श्लोकबन्धं करोति सः

ある時はヴェーダを誦し、ある時はその微妙なる義を簡潔に説く。またある時は、シュルティを聞いて、その意趣を正しく結び合わせる偈頌を作る。

Verse 59

क्वचिद्दण्डकबन्धं तु कुर्याद्बन्धं सहस्रशः मृगपक्षिसमूहस्य रुतज्ञानं च विन्दति

ある時、ダンダカ・バンダ（daṇḍaka‑bandha）と呼ばれる結縛の法を繰り返し――幾度も、たとえ千度に及んで――行うなら、獣や鳥の群れの鳴き声・呼び声を知る智を得る。

Verse 60

ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च हस्तामलकवद्भवेत् बहुनात्र किमुक्तेन विज्ञानानि सहस्रशः

ブラフマーより始まり、不動の存在に至るまで、すべては掌中の果実のごとく明らかとなる。これ以上何を言おうか――分別の智は千々に得られる。

Verse 61

उत्पद्यन्ते मुनिश्रेष्ठा मुनेस्तस्य महात्मनः अभ्यासेनैव विज्ञानं विशुद्धं च स्थिरं भवेत्

おお、牟尼の中の最勝者よ。あの大いなる魂の聖仙より真実の悟りが生じる。ひたすら不断の修習によってのみ、分別する霊智は清められ、堅固に安住する。

Verse 62

तेजोरूपाणि सर्वाणि सर्वं पश्यति योगवित् देवबिम्बान्यनेकानि विमानानि सहस्रशः

ヨーガを知る者は、万物を光輝の相として観る。彼は全体を見、無数の神々の影像と、幾千幾万もの天上のヴィマーナを目撃する。

Verse 63

पश्यति ब्रह्मविष्ण्विन्द्रयमाग्निवरुणादिकान् ग्रहनक्षत्रताराश् च भुवनानि सहस्रशः

彼はブラフマー、ヴィシュヌ、インドラ、ヤマ、アグニ、ヴァルナ等の諸神を観、さらに惑星、月宿（ナクシャトラ）、星々をも観る—世界は幾千にも及ぶ。（この視界は、主宰パティたるシヴァの恩寵により、パシュがパーシャの束縛を超えて引き上げられるときに現れる。）

Verse 64

पातालतलसंस्थाश् च समाधिस्थः स पश्यति आत्मविद्याप्रदीपेन स्वस्थेनाचलनेन तु

サマーディに安住する彼は、パーターラ（地下界）にある領域さえも観る。自己智（アートマ・ヴィディヤー）の灯によって—堅固に、自らに住し、揺るがず動かない。かくしてパシュは、ヨーガの静寂により、主宰（パティ）の恩寵によって光明の洞察を得る。

Verse 65

प्रसादामृतपूर्णेन सत्त्वपात्रस्थितेन तु तमो निहत्य पुरुषः पश्यति ह्यात्मनीश्वरम्

心という器がサットヴァに安住し、恩寵の甘露に満たされるとき、パシュはタマスを打ち滅ぼす。すると人は、自己の内に主宰（パティ）—内なる統御者—をまことに観る。

Verse 66

तस्य प्रसादाद्धर्मश् च ऐश्वर्यं ज्ञानमेव च वैराग्यमपवर्गश् च नात्र कार्या विचारणा

その御恩寵（シヴァの恩寵）によって、ダルマ、自在の威徳（アイシュヴァリヤ）、真の智、離欲（ヴァイラーギャ）、さらにはアパヴァルガ（究竟の解脱）さえも生起する。これについて疑い、さらに思案する必要はない。

Verse 67

न शक्यो विस्तरो वक्तुं वर्षाणामयुतैरपि योगे पाशुपते निष्ठा स्थातव्यं च मुनीश्वराः

たとえ幾万年を費やしても、その全き広がりを語り尽くすことはできない。ゆえに、尊き牟尼の主たちよ、パーシュパタ・ヨーガに堅く住し、その修行に確立せよ。