Adhyaya 89

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्

かくして『シュリー・リンガ・マハープラーナ』前分において、第八十九章—「アニマーに始まる八つのシッディと、三グナの輪廻に先立つ火へのホーマ等の供養の叙述」—が始まる。スータは言った。「これより、浄行（śaucācāra）の相を説こう。これを修すれば、自己は清浄となり、死後、真の帰趣（gati）を得て、主パティ（シヴァ）のもと解脱へと向かう。」

Verse 2

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्

かつてブラフマーは、一切衆生の利益のために、諸ヴェーダの要義を簡潔に説き示した。それはブラフマンを語る者（brahmavādin）たちが集め護持した総集であり、至上の主パティへの道が迷いなく理解されるためである。

Verse 3

उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति

清浄（śauca）の顕現のために、牟尼は牟尼たちの最高の位に至る。そこで怠らず、つねに覚醒して修する者—その牟尼は沈まない（堕落にも束縛にも陥らない）。

Verse 4

मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते

名誉と不名誉——この二つはまことに毒と甘露と言われる。この事においては、不名誉こそ甘露であり、称賛され敬われることは毒であると説かれる。

Verse 5

गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्

師（グル）の利益にかなうよう励む者は、規律ある奉仕において満一年住すべし。常に怠らず、ニヤマ（遵守）とヤマ（制戒）に恒に安住せよ。

Verse 6

प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्

許しを得たのち、無上の知のヨーガを修めよ。しかもダルマに背くことなく、この大地に生き歩め—正しき秩序を護るように行じつつ、主パティ（Pati）への解脱の洞見を求めよ。

Verse 7

चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्

眼によって清められた道（よく確かめた道）を歩め。布によって清められた水（濾した水）を飲め。真実によって清められた言葉を語れ。心によって清められた行い（内が浄く定まった行い）をなせ。

Verse 8

मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्

家の中に魚を飼い置くことで六か月のうちに生ずる罪がいかほどであれ—用いる水が浄められていないなら、その同じ量の罪がただ一日のうちに生ずると知れ。

Verse 9

अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्

もし浄められていない水を飲んだなら、アゴーラの相を帯びる真言を百二十五遍ジャパして唱えよ。そうすれば後に清浄を得る。

Verse 10

अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः

あるいは、ギーの沐浴などをはじめとする荘厳な供養によってシャンブ（Śambhu）を礼拝せよ。三度、主（またはそのリンガ）を右繞すれば、パシュ（paśu）は清められる—疑いはない。

Verse 11

आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्

ヨーガを知る者は、いかなる時も、饗応の宴、シュラーダ（śrāddha）の儀礼、あるいは供犠の集会（yajña）に赴くべきではない。かくしてこそ、ヨーギーは真にアヒンサー（不害）に確立すると結論づけられている。

Verse 12

रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः

托鉢（bhaiṣya）の規則を知る賢き修行者は、人々の中を、すでに食して満ち足りた者のように歩め—煙なき火、かすかな熾火のみ残るがごとく。貪りなく施を求め、同じ家々に日々執着してはならない。かくしてパシュ（paśu）はパーシャ（pāśa：依存と欲望の束縛）をゆるめ、パティ（Pati）たるシヴァへと向かう。

Verse 13

अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्

やがて他人は彼を侮り、さらには罵ることさえあろう。されども、彼は正しく托鉢の行を続け、善き人々のダルマを汚してはならない。パーシュパタ（Pāśupata）の規律に堅く立ち、パティの恩寵を求めるパシュとして、パーシャより生ずる動揺に触れられぬままであれ。

Verse 14

भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते

彼は托鉢によって身を養い、林住者の住まいと遍歴の苦行者の家々を巡るべきである。というのも、この第一の生業こそ彼にとって最も勝れたものと宣示されるからである—それは制御と無所有より生じ、個我たるパシュ（paśu）を縛るパーシャ（pāśa）の結び目をゆるめ、主宰パティたるシヴァ（Śiva）へと心を向けさせる。

Verse 15

अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

ここより後、二度生まれの者は、善き行いを備えた家住者のもとを巡るべきである—信を具え、自制し、ヴェーダに通じたシュロートリヤ（śrotriya）であり、心大きき人々の間にて、交わりと扶助を求めよ。かかる尊き交わりは、ダルマと、主宰パティたるシヴァ（Śiva）への帰依を育む。

Verse 16

अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते

さらにその後、またいっそう後に至れば、たとえ不浄ならず、ダルマより堕ちていない者たちの間であっても、托鉢の行は諸ヴァルナにおける最も下位の生業と説かれる。ゆえに、依存と怠惰という垢—それはパシュ（paśu）におけるパーシャ（pāśa）の束縛を強める—に染まることなく、パティ（Śiva）への帰依を修するため、正しい生計を保つべきである。

Verse 17

भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः

シヴァの戒を守る者に許される食は、托鉢の食、ヤヴァーグー（米粥）、タクラ（バターミルク）、乳、そしてヤーヴァカ（大麦の調製）である。また、煮た果実と根菜、さらに kaṇa、piṇyāka（油粕）、saktu（炒り大麦粉）などの穀もよい。

Verse 18

इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्

かくして、ヨーギーたちの成就（siddhi）を増し育てる食を、わたしは汝らに説き示した。その許された食のうち、謙虚と節制をもって受ける托鉢の食（bhikṣā）が最上であると伝えられている。

Verse 19

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते

月ごとに、クシャ草の先から水の一滴のみを受け、しかも正法にかなって得た托鉢の施しで生きる者は、先に説かれた修行者よりも勝れている。

Verse 20

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्

ゆえに、老いと死と、幾度も胎内に入ることを恐れ、また地獄などの境涯を畏れる者には、このように施すべきである。これが「かの聖なる托鉢施（bhaikṣya）」と記憶される所以であり、魂の縛めをゆるめる慈悲の供養である。

Verse 21

दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

凝乳を食とする者、乳を食とする者、また命をすり減らす苦行に励む他の者たち—彼らは皆、托鉢により生きる者の功徳の十六分の一にすら及ばない。この乞食（bhikṣā）に基づく制御こそ、主宰パティたるシヴァの恩寵のもとで、パシュ（縛られた個我）を最もよく調伏し、パーシャ（束縛）をゆるめる。

Verse 22

भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्

常に聖灰の上に臥し、托鉢により生き、諸根を制した者となれ。最高の境地（主宰パティたるシヴァの住処）を願う者は、パーシュパタの誓戒を修すべきである。

Verse 23

बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्

ヨーギーにとって—しかもすべてのヨーギーの中で—チャンドラーやナ（Cāndrāyaṇa）の行は最勝と宣言される。力に応じて、一度、二度、三度、あるいは四度までも修し、内なる浄化として、主宰パティ（シヴァ）への堅固なバクティを支え、パシュ（個我）を縛るパーシャをゆるめる。

Verse 24

अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह

パティ（主シヴァ）に帰依する托鉢の修行者には五つの戒がある――不盗、梵行（ブラフマチャリヤ）、無貪、そして捨離。しかもここでは、アヒンサー（不害）が最上の誓いと宣言される。なぜならそれは、パーシュ（個我）が縛られるパーシャ（束縛の縄）をゆるめるからである。

Verse 25

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः

無瞋、グル（師）への恭敬の奉仕、清浄、食を軽くすること、そして日々のスヴァーディヤーヤ（聖典の学修）――これらがシヴァ行者のニヤマ（遵守）と説かれる。これにより、束縛されたパーシュ（個我）はパティの恩寵にふさわしくなる。

Verse 26

बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते

身をもつ存在への束縛は、種子・胎（ヨーニ）・諸グナに由来し、ただカルマによって形づくられる――それは、森の野象が人の手で調御され支配下に置かれるようなものである。

Verse 27

देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः

あらゆる供犠の儀礼（ヤジュニャ）は、その功徳において神々に比せられるという。だが供犠より高いのはジャパ（真言の持誦）、ジャパより高いと説かれるのは解脱の智、そして智より高いのは、執着と絡みつく欲染（ラーガ）を離れた禅定（ディヤーナ）である。その禅定が成就するとき、永遠者――パティたるシヴァの直証が現れる。

Verse 28

दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः

自制（ダマ）、内なる静けさ（シャマ）、真実、無垢、マウナ（聖なる沈黙）、そして一切の生きものへの率直さ――これが感官を超えた智である。しかもこの智そのものがシヴァであると、真智によって बुद्धि（知性）を浄めた者たちは宣言する。

Verse 29

समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः

心を統一し、至上のブラフマンに帰依して、常に怠らず、清浄で、独りの三昧に歓び、諸根を制する者—その大いなる求道者はこのヨーガを成就する。同様に、垢なく非難なき大聖仙（リシ）たちも、主パティ（シヴァ）への一点専念によって成就し、パシュ（魂）にかかるパーシャ（束縛）をゆるめる。

Verse 30

प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः

修行の規律というアンクシャ（鉤棒）によって制せられる者は、望む境界へと到る。この清浄なる道により、業の「種子」が焼き尽くされた魂は、垢なく清らかとなり、穢れを離れる。

Verse 31

सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते

正しい行い（サダーチャーラ）を喜び、静謐で、自らのスヴァダルマを誠実に守る者たちは、功徳と自制によって諸世界を征服し、ブラフマローカへと赴く。

Verse 32

सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः

ピターマハ（ブラフマー）によって説かれたダルマ、すなわちまさに顕現せる永遠のサナータナ・ダルマを、わたしから聞け。あらゆる世界の利益のために、汝らにそれを宣べよう。

Verse 33

गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्

師（グル）の教えに立脚し、規律の正しい次第に従って歩む年長者には、起立して迎えるなど、あらゆる敬意の作法をしかるべく行い、さらに完全なるプラナーマ（全身礼拝）を捧げるべきである。

Verse 34

अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः

おお、優れた誓戒を保つ修行者たちよ。ブラフマーの師であるグル（導師）は、八支の礼拝（アシュターンガの五体投地）と、身を三度捧げて伏す三重の帰依と、信愛（バクティ）をもって三度右繞（プラダクシナー）することによって、まことに礼敬されるべきである。

Verse 35

ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्

年長であれ位階が上であれ、そのすべての先達は、真に理解する者によって礼敬されるべきである。シヴァの道において最上のシッディ（成就）を望むなら、彼らの教えを決して破ってはならない。

Verse 36

धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः

あらゆる努力をもって、霊性に実りなき生業と行いを避けよ。すなわち、正しい鉱脈なき坑穴での労働、劣った田畑の耕作、些末なマントラ売買による生計、また毒を盛ること、他人の財を奪うこと等の欺きの所業を、ことごとく捨て去るべきである。

Verse 37

कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्

常に、欺きと財の不正、そして中傷を捨てよ。また、軽薄な嘲り、驕りに満ちた強情、遊び心と気まぐれだけに駆られた衝動的な振る舞いをも断つべきである。

Verse 38

वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः

たとえ諸グルの御前にあっても、その御言葉に逆らう発言はあらゆる努力をもって避けよ。グルの教示に反することは、まことに不相応である。

Verse 39

न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा

あらゆる努力をもって、不吉なることを語らず、またそれを常に思い返してはならない。同様に、遊行の修行者（ヤティ）の座、衣、杖（ダンダ）および諸標識、さらに履物を、貪り求めたり、乱用したり、悪しざまに語ったりしてはならない。この慎みは、パシュ（束縛された魂）を新たなパーシャ（束縛）から守り、主宰パティ—シヴァへ至る道を支える。

Verse 40

माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च

慎み深く、花鬘、休息のために整えられた場所、儀礼の器、さらには他者の影にさえ、足で触れてはならない。また、祭祀（ヤジュニャ）に関わるいかなる肢体や道具にも、足で触れてはならない。この自制は、シヴァ礼拝に要する清浄を保つ。

Verse 41

देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्

あらゆる努力をもって、デーヴァたちへの背信も、師（グル）への背信も決して行ってはならない。もし不注意によってその罪を犯したなら、ああブラーフマナたちよ、贖いとしてプラナヴァ（Oṁ）を一万遍唱えよ。

Verse 42

देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि

デーヴァへの背信、また師への背信という重罪は、定められた贖罪行を「コーティ」（莫大な数）に及ぶほど、法に従って修することで清浄となる。同様に、大罪（マハーパータカ）を浄めるためにも、儀礼を規定どおり正確に行うべきである。

Verse 43

पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः

もし罪ある者が正しい行いに確立するなら、定められた贖罪の半分によってさえ清浄となる。さらに軽罪の者（ウパパータキン）も皆、ああ善き誓いを具える者たちよ、その半分だけで浄められる。

Verse 44

संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्

もしバラモンがサンディヤー（Sandhyā）の儀礼を怠れば、三度の反復によって清められる。だが日々の必修行（āhnika）が断たれたなら、百回の（反復）という贖罪が定められる。

Verse 45

लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते

しかし定められた戒行を破り、禁じられたものを食し、口にすべからざる言葉を発するなら、千回の贖いによって清浄が得られると説かれる。そうして束縛された魂パシュ（paśu）は、シヴァ礼拝にふさわしさを回復し、主パティ（Pati）のもと解脱への道に就く。

Verse 46

काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः

たとえ烏・梟・鳩などの鳥を殺めたとしても、定められたシヴァ真言をジャパ（japa）して百八回唱えれば、その束縛から解き放たれる—ここに疑いはない。

Verse 47

यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा

しかし真理（tattva）を知り、ブラフマンを知る最勝のバラモンは、ただ想起するだけで清浄に至る—これ以上の詮議は要らない。

Verse 48

नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः

自己を知る者には、このような贖罪の規定は真には当てはまらない。ブラフマ・ヴィディヤー（brahma-vidyā）を知る人々は、すでに全世界のために清浄だからである。彼らのうちに主パティ（Pati）は現証され、儀礼的な対治を要したパーシャ（pāśa）の束縛は力を失う。

Verse 49

योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया

ヨーガと瞑想にただ一心に住する者は、黄金のように染まらず清らかである。すでに清浄なる者には、さらに浄めるべきものはない。ブラフマンの智（ブラフマ・ヴィディヤー）—主宰パティ（シヴァ）を顕し、パシュ（魂）を縛るパーシャ（束縛）を断ち切る解脱の智慧—によって、彼らは完全に清浄となる。

Verse 50

च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्

すべての作法は、浄めた水によって行うべきである。すなわち、わずかに温めて泡を取り除き、布で濾した水を用い、濁り水や不浄の水を避けよ。

Verse 51

गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्

香り・色・味が損なわれ、不浄の場所に滞り、泥や石で汚れた水—海水であれ、淀んだ池の水であれ—は、礼拝に用いるには不浄と知るべきである。

Verse 52

सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः

藻のような汚れであれ、他の過失であれ、穢れたものはすべて捨て去るべきである。おお二度生まれの者よ、衣の清浄を具え、あらゆる務めと儀礼—とりわけシヴァに関わる行—は、清らかな状態においてのみ行え。

Verse 53

नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः

礼拝・合掌礼など一切の行い、さらには師（グル）への奉仕に至るまで、清らかな衣の浄さを欠く者は、まことに不浄である—疑いはない。束縛されたパシュ（魂）が主宰パティ（シヴァ）の恩寵を求めるとき、外の清潔と内の清浄とが相まって、シヴァ・プージャーとパーシュパタの戒律にふさわしい資質を支える。

Verse 54

देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे

神聖なる儀礼に用いる衣は、日々の浄めが定められる。その他の衣は、不浄の汚れが付いたときに浄めを行うべきである。

Verse 55

वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः

おお二度生まれの者たちよ、他人がすでに着用した衣を、あらゆる努力をもって避けよ。また、絹であれ毛であれ粗い布を慎み、さらに硬くされた、あるいは淡い芥子の種の糊を塗られた麻布も慎め。かかる不浄と粗さは、シヴァ礼拝に要する清浄を妨げるからである。

Verse 56

श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्

教えによれば、aṃśu繊維の布で作った敷物、kuṭapaの毛織の覆い、また皮革・裂いた皮の帯・籐や竹の器物は、衣と同等と見なされる（ゆえに布施としての衣類の施与に適う）。

Verse 57

वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः

すべての樹皮衣、また傘とヤクの尾の払子についても、その浄めは布と同じであると、梵を知る尊き牟尼たちが説き明かした。

Verse 58

च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि

おお婆羅門たちよ、青銅（kāṃsya）は聖灰バスマによって浄められ、鉄はアルカリによって浄められると言われる。銅は酸によって浄められ、錫と鉛もまた同様である。ゆえにシヴァ・プージャーにおいては、礼拝者は器具をその材質に応じて浄め、mala（垢れ）を除いてから、主宰パティ（シヴァ）に供えるべきである。

Verse 59

हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्

おお、最勝の再生者よ。黄金の器は水によって吉祥に清められる。銀の器、また宝石・石・法螺貝（シャンク）・真珠についても、定められた清浄は、火性（すなわち金属的性質）をもつ物の清めに等しいと説かれる。

Verse 60

अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्

ここに説かれるのは、あらゆるラサ（儀礼の精髄）は、たとえ甚だしく汚されたものであっても、火と水の合力による洗浄「ウットプラヴァナ」によって清浄となる、ということである。

Verse 61

तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि

草や木などの品は、吉祥なる散水によって清めると伝えられる。同様に、供儀の柄杓（スルクとスルヴァ）も熱湯で清められ、礼拝の器具がシヴァの儀礼にふさわしく保たれる。

Verse 62

तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्

同様に、供犠に用いる器皿、また杵と臼も清められる。角・骨・木・象牙で作られた物は、その表面を削り落とすことのみによって浄められる。

Verse 63

संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते

おお、幸い多き者たちよ。ひとまとめに保たれる品々は、聖水の灑水によって清めると説かれる。だが別々に保たれる品々は、それぞれ一つ一つについて清浄を成就すべしと宣言される。

Verse 64

अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा

未使用の穀物の山において、ただ一部のみが穢れたなら、その分量だけを取り除き、残りはクシャ草によって清められた水を灑いで浄めよ。かくして供物はシヴァの礼拝にふさわしく保たれる。

Verse 65

शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्

野菜・根・果実などの清浄は、穀物と同様に定められる。住まいは掃き清め、拭い清めることで浄まり、土器は再び焼くことで浄まる。

Verse 66

उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता

大地は、削り整えること、浄めの塗り物を施すこと、そして掃き清めることによって清浄となる。また牛が住まうことによっても清められ、水を灑ぐことによって清浄となると伝えられる。

Verse 67

भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्

地上にある水は礼拝に用いる清浄なものとされ、ことに牛が満ち足りるまで飲める水が尊ばれる。不浄に触れず、香り・色・味が快い水は、シヴァの儀礼に供えるにふさわしい。

Verse 68

वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया

流出（身体の分泌）に関しては、子牛が清浄のしるしであり、果実の落下に関しては、鳥がしるしである。家住の者にとって、交わりの時に自らの正妻を求める欲は、妻そのものへの思慕から起こるなら、正しいものと宣せられる。

Verse 69

हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः

法（ダルマ）を知る者は、自らの両手で洗い清めた布を取り、定められた作法に従い、クシャ草によって浄められた水を慈悲と恭敬の心で丁寧に灑いでから、儀礼に用いるものとして受け取るべきである。

Verse 70

पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः

また、商いもヴァルナとアーシュラマの区分に従って営まれた。彼らにとって、鉱山から得られるものは清浄とされ、狩猟において野獣を捕らえるときは、犬でさえ清浄と見なされる。

Verse 71

छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा

おお、すぐれたバラモンたちよ。影、飛び散った水滴、蝿など、塵、土、風、そして火は、触れるという点において常に清浄とされる。これらに触れても不浄は生じない。

Verse 72

सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः

おおバラモンたちよ。眠った後、食した後、くしゃみの後、また飲んだ後、そして唾を吐いた後――さらにヴェーダ学習の開始など同様の行為の前には――たとえ他は清浄であっても、改めてアーチャマナ（浄口）を行うべきである。

Verse 73

पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्

アーチャマナ（口すすぎの浄め）による水滴が、たまたま足に触れたとしても、それらは土と同等（儀礼上は中性）と知るべきである。ゆえにそれを理由に不注意にならず、シヴァ礼拝において清浄を怠らぬよう心を配れ。

Verse 74

कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा

交合の後、あるいは不浄に堕した者（パティタ）に触れた後、また鶏などの鳥類、豚、烏など、犬、駱駝、さらに驢馬に触れたなら—人は不浄に染まる。ゆえに、シヴァ礼拝とリンガ・タットヴァの奉持に入る前に、相応の浄化の行を修すべきである。

Verse 75

यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि

ユーパ（祭柱）や、チャンダーラ等の人々に触れたなら、沐浴によって清められる。だが、月経中の女、産後の不浄にある女、さらにはアンティヤジャとされる女にさえ触れてはならない。かかる接触は、シヴァの礼拝と戒行における清浄を妨げると説かれる。

Verse 76

सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति

出産の不浄（スーティカー・アーシャウチャ）または死の不浄（シャーヴァ・アーシャウチャ）にある者は、月経中の女に触れてはならない。もし触れてしまったなら、沐浴によってのみ清められ、その後にこそシャイヴァの儀礼とリンガ供養に適う清浄を回復する。

Verse 77

उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः

遁世の行者（ヤティ）、林住のブラフマチャーリン、堅固に誓戒を守る者、王たち、そして清き戒行を保つ規律ある修行者には、アーシャウチャ（儀礼的不浄）は存在しない。彼らの清浄は、揺るがぬヴラタと内なる自制によって保たれ、世の穢れを超えたパティ—主シヴァ—へと向けられている。

Verse 78

ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्

ゆえに、正しい務めの遂行に背くこととなるため、王たちに関しては他のあり方はあり得ない。また、ヴァイカーナサ（Vaikhānasa）の婆羅門の賢仙たちの間では、ダルマから滑り落ちた者（パティタ）の生起は可能とは認められない。

Verse 79

असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च

二度生まれの祭官（ドヴィジャ）において、不浄が「蓄積しないこと」（すなわち穢れを留めないこと）に由来する場合、清浄は沐浴のみによって成就し、他の方法によらない。同様に、祭儀に臨席する者、ならびに供犠のために灌頂・入戒を受けた者（ディークシタ）にとっても、定められた浄化は沐浴である。

Verse 80

एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्

スヴァヤンブー（梵天）は、供犠（ヤジュニャ）を執り行う者は一日で清浄になると説いた。その後は、あらゆる有身の者—とりわけヴェーダの諸学派（シャーカー）を学んだ者—は四日で清浄を得る。

Verse 81

दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः

おお、最勝のドヴィジャよ。出生による不浄（スータカ）や死による不浄（プレータカ）は、彼の世では三日を越えて存続しない。だがこの世の親族においては、十一日までこれを守り行う。

Verse 82

स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते

死が生じたとき、清浄はまことに沐浴のみによって得られる。また、人生の最初の三つの「季節」にある者については、不浄の期間は一日のみと宣言される。

Verse 83

सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः

七歳を過ぎてからは三夜これを守り行い、その後は十日間の遵守を—まことにブラーフマナによって—行うべきである。第一日から始めてもよく、あるいは父を敬うために第一日を起点としてもよい。かくしてシュラーダ（śrāddha）はダルマに則って定められ、パティ（主宰者シヴァ）の統御のもと、パシュ（具身の魂）が法によって亡き者を支える。

Verse 84

दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा

出産によって生じる不浄（アーシャウチャ āśauca）は十日間続き、母もまた同様である。三歳未満の子は沐浴によって清浄となり、父方の親族についても常にこの規定のとおりに理解すべきである。

Verse 85

अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः

親族については、八歳を過ぎれば死の不浄からの清めは一夜で成就する。だが十二歳以後、善き誓願を守る女性（スヴラター suvratā）には、三夜の清めを守るべきである。

Verse 86

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

男子において、葬送儀礼に関わるサピンダ（sapinda）の親縁は第七代で尽きる。さらに十日が過ぎれば、不浄は三夜のみとなる。かくしてアーシャウチャ（āśauca）の規定は、パシュ（paśu・束縛された魂）のために整えられ、正しく清めたのち、シヴァへと向かう行い—規律ある儀礼によってパティ（Pati）を礼拝する道—へ帰らしめる。

Verse 87

ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति

そののち、そのバラモン—チャールヴァーカ（Cārvāka）—は、先に近づいてそこに居合わせた者として、まさに一年が過ぎれば、ただ沐浴するだけで清浄となる。

Verse 88

पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे

死体に触れたなら、ダルマのために、三夜にわたる清めの沐浴が説かれる。遺体を焼く者、またそれを担ぎ導いて火葬地へ運ぶ者については、もし親族でないなら、沐浴のみで清浄となる。

Verse 89

अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते

葬列に従って後に沐浴し、さらにギー（ghṛta）を少し啜れば清浄となる。また、アーチャーリヤ（ācārya・霊的師）が亡くなった場合、ならびにヴェーダに通じたシュロートリヤ（śrotriya）が没した場合、不浄（aśauca）の期間は三夜である。

Verse 90

पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्

おお、二度生まれの者たちよ。雌鳥が、母方の叔父（mātula）や同腹の兄弟に関して凶兆となり、また王や地方の支配者に関しても同様であるとき、それは国なき者—確かな主権を失った者—が速やかに滅亡と流離に至ることを示す。そのような兆しは、アダルマの縛り（pāśa）が締まり、主宰たるパティ（Pati）が大地から守護の秩序を退かれるときに現れる。

Verse 91

केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे

おお、二度生まれのうち最勝の者よ。クシャトリヤの不浄（aśauca）はただ十二日である。また、まだ灌頂（abhiṣeka）を受けていない者には、戦場での不慮の死に際して不浄は生じない。

Verse 92

वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा

ヴァイシャは十五日で清浄となり、シュードラは一か月で清浄となる。かくして要約すれば、物品の清浄（dravya-śuddhi）に関する無上の規定が説き明かされた。

Verse 93

अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः

遊行の出家者ヤティ（yatī）には、不浄（aśauca）は通常の次第に従っては生じない。またトレーターの時代より以後、二度生まれの者たちよ、女性には月ごとに月経（ārtava）が起こる。

Verse 94

कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा

クリタ・ユガにおいては、その時代の法則により、幸いある者はただ一度のみ生まれ、まことに妻たちと共にこの世を去る――古のクル族のごとく。

Verse 95

वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ

堅き誓いを保つ者たちよ。トレーター・ユガ以後、ヴァルナとアーシュラマの秩序は南方のバーラタにおいて स्थापितされ、他の地ではそのようには स्थापितされない。

Verse 96

महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा

マハーヴィータとスヴィータにおいて、またジャンブードヴィーパおよびシャーカドヴィーパに始まる八つの地域においても、バーラタと同じくダルマが स्थापितされると説かれる。ゆえに、束縛された魂パシュ（paśu）を支える同一の正しい秩序が、主宰パティ（Pati）たるシヴァの統べ治めのもと、あまねく教え示される。

Verse 97

रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्

クリタ・ユガでは、生業はラサ（rasa）という本質の自ずから湧く歓喜によって保たれていた。トレーター・ユガでは、それは家と樹木から—すなわち定住と耕作から—生じた。その状態そのものより、人々に時節・時の過失（ドーシャ）が起こり、貪着と嫌悪（ラーガ・ドヴェーシャ）などの情が生まれた。

Verse 98

मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश

ブラーフマナたちよ。欲（kāma）に駆られた交合より、また同様に、粗く剛い状態などから始まる過程によって、ヤヴァ（yava・大麦）をはじめとする穀類が生じる。村里で育まれるものと林野に生ずるものと合わせて、十四種である。

Verse 99

ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा

薬草もまた滅び、女たちは月経の乱れという障りに悩まされる。男たちは欲情などに駆られて季節外れに刈り取り、かくして失われたものは再び生じるが、ただ歪み不安定なありさまで現れる。

Verse 100

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना

ゆえに、あらゆる努力をもって、月経中の女とは初日に語り合ってはならない。その日は、チャンダーリーを避けるように避け、同じくその女を隔てておくべきである。

Verse 101

द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः

第二日には、戒を守る者たちよ、その罪の状態は婆羅門殺しに等しいと言われる。第三日にはその半分となり、第四日にはさらに減ずる—かく段階が説き明かされる。

Verse 102

स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते

沐浴してのち、半月を経て清浄となり、その後に完全な清浄が得られる。第十六日までは、女性のために、排尿後の清めのような（すなわち簡略で即時の）シャウチャが定められる。

Verse 103

पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा

もしラジャス（経血）によって五夜のあいだ儀礼上の不触の状態にあるなら、またそのラジャスが二十日を超えて続くなら、彼女は再び以前と同様に見なされる—すなわち同じ儀礼的制限が改めて適用される。

Verse 104

स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्

沐浴、清浄の行、歌、涙、笑い、旅、油の按摩と化粧の塗布、女色への耽溺、賭博、香料・軟膏の塗布—これらはシヴァ礼拝の戒行において慎んで制すべきである。そうして paśu（束縛された魂）が pāśa（束縛）へ引き戻されず、Pati たるマハーデーヴァへ心を向け続けるためである。

Verse 105

दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्

とりわけ昼寝、また歯の磨き清め；さらに交合への耽溺が、心においてであれ言葉においてであれ—これらは神の礼拝において避けるべきである。かかる制御は清浄と一心を保ち、Śiva-arcana を成就させ、paśu を pāśa から離して Pati（シヴァ）の恩寵へ導く。

Verse 106

वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला

月経中の女性は、あらゆる注意をもって礼拝の挨拶（ナマスカーラ）を慎み、また月経中の女性に触れたり語り合ったりすることも避けるべきである。

Verse 107

संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला

衣を不適切に捨て去ることは、あらゆる努力をもって避けるべきである。また月経中の女性は—沐浴の後であっても—自らの夫以外の男に触れてはならない。かくして śauca（清浄）のため、シヴァ礼拝を支える戒律が守られる。

Verse 108

ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये

神なる太陽バースカラ（Bhāskara）を仰ぎ見て、次にブラフマ・クールチャ（Brahma-kūrca）を飲むがよい。あるいは内なる浄化（ātma-śuddhi）のため、パンチャガヴ்ய（pañcagavya）のみ、または乳のみを受けよ—そうして paśu がシヴァの儀礼において Pati に近づくにふさわしくなる。

Verse 109

चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्

第四の月日（チャトゥルティー Caturthī）には、女に近づいて交合してはならない。かかる違犯より、寿命短く、正しい智を欠き、誓戒（ヴラタ）を破り、堕落し、他人の妻に心を寄せる子が生ずると説かれる。これにより、パシュ（paśu）が主（パティ Pati）たるシヴァ（Śiva）へ進むのを妨げる縛り、パーシャ（pāśa）が強まる。

Verse 110

दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः

この守戒の力により、彼女は貧困の大海に沈むような息子さえも産むという。さらにまた、第五の月日（パンチャミー pañcamī）には、花嫁を求める者は定められた作法に従い、しかるべく進めるべきである。

Verse 111

रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्

母の血が勝れば女が生まれ、父の精が勝れば男が生まれる。両者が等しければ両性の性質をもつ者が生まれる。そして第五日には、女児の胎が形づくられると説かれる。

Verse 112

षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः

第六の月に、幸いある女性は交わりにふさわしくなり、善き子を生む母となる。そのとき胎児は男児のしるしを現し、生まれる息子は大いなる光輝を備える。

Verse 113

पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते

「プム（Pum）」とは地獄の名であるといい、地獄とは苦しみであると知られる。ゆえに息子は、人を守り、その地獄から救い出す力を備えた者として生まれる。

Verse 114

सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते

第七の月日（ティティ）に、娘を望んで交われば、まことに娘が生まれる。第八に交われば、あらゆる徳に満ちた息子が生まれる。この教えでは、カーラ（時）は儀礼の支えとされ、ダルマとパティ（シヴァ）へのバクティに調和するとき、パシュ（個我）の具身の運命を形づくる。

Verse 115

नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्

娘を望む者は第九の月日（ティティ）に行を修すべきであり、第十には学識ある者となる。また第十一には、前に述べたとおり、女は娘を産む。かくのごときティティに基づく行持により、敬虔な家住者はパティ（シヴァ）の恩寵によって、望む子と吉祥の徳を得る。シヴァは不運のパーシャ（縛り）をゆるめ、ダルマにかなう果を授け給う。

Verse 116

द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्

第十二の月日には、ダルマの真理（タットヴァ）を知り、ヴェーダのシュラウタとスマールタの両規範を護り弘める者を敬うべきである。第十三には、あらゆる混乱と害ある混淆を招き、正しい秩序を乱す愚鈍な女との交わりを避けよ。

Verse 117

जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्

それが特定の結果を生むと説かれるゆえ、女はあらゆる努力をもってその不吉な時の交合を避けるべきである。だが第十四の月日に交われば、彼女は男児を産む母となる。

Verse 118

पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः

第十五の月日には、彼女はダルマに最も堅く立つと説かれ、第十六には、智慧の彼岸に渡りきった者と称される。また女においては交合の時、プラバンジャナ（Prabhañjana）と名づける生命の風が左側を動く—それは、束縛されたパシュ（個我）をパティ（シヴァ）の恩寵へ導く修行において理解される、微妙にして吉祥の徴である。

Verse 119

चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते

女人の受胎の動きの時に、男の種子が右側に置かれるなら、男子を得る—とりわけ不吉な惑星の影響を離れた時に交合がなされる場合である。このように規律ある受胎において、paśu（具身の魂）はより清浄なpāśa（束縛）のもとで身体に入り、後にPatiたる大天マハーデーヴァへ向かうシヴァのサーダナに適するものとなる。

Verse 120

उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे

定められた時に、身を清めてから、清浄にして柔らかく微笑む者（師、あるいは聖なる臨在）に近づくべきである。かくして、連なる教示の流れの中で、出家者ヤティーの法の綱要が説き示される。

Verse 121

सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः

あらゆる生きとし生けるもののために、sadācāra（正しい行い）が説き明かされる。清らかな心の人がこれを誦し、あるいはただ聴聞するだけでも、その正行の教えにより清められ—paśu（個我の魂）をPatiたる主シヴァへ導く道にふさわしくなる。

Verse 122

श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते

あるいは、罪障が焼き尽くされたバラモンたちに、正しい作法に従って（聖典を）誦させるなら、梵天の世界に到る。ブラフマローカに至ったのち、彼は梵天と共にそこで歓喜する。