Adhyaya 32
चतुर्युगाख्यान (Caturyuga-Ākhyāna) — Yuga-wise Origins and Measurements of Beings
इस अध्याय में सूत जी चारों युगों में विभिन्न प्राणि-वर्गों की उत्पत्ति, उनके देह-मान (उत्सेध/ऊँचाई) और सामर्थ्य-बुद्धि आदि में युगानुसार होने वाले परिवर्तन का वर्णन करते हैं। आसुरी, सर्प/पन्नग, गन्धर्व, पैशाची, यक्ष, राक्षस आदि जन्म-भेद बताकर फिर अङ्गुल-आधारित प्रमाणों से देव, असुर और मनुष्य देहों के तुलनात्मक माप दिए जाते हैं। युग-धर्म के ह्रास के साथ देह-प्रमाण व गुणों की कमी-बढ़ोतरी, तथा पशु, हाथी और वृक्षों के माप भी संक्षेप में बताए गए हैं; यह अध्याय चतुर्युग-सिद्धान्त को जगत के दृश्य रूपों से जोड़ता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त पूर्वभाग के द्वितीय अनुशंगपाद में ‘चतुर्युगाख्यान’ नामक इकतीसवाँ अध्याय। सूतजी बोले—युगों में जो-जो प्रजाएँ उत्पन्न होती हैं, उन्हें मुझसे सुनो: आसुरी, सर्प, गन्धर्व, पिशाचिनी तथा यक्ष-राक्षसी।
Verse 2
यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः
वे किस युग में उत्पन्न होती हैं और उनका जीवनकाल कितना होता है—यह मैं बताऊँगा। पिशाच, असुर, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस और पन्नग (नाग) आदि।
Verse 3
परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्
कृतयुग में वे परिधि और ऊँचाई में समान उत्पन्न होते हैं; देव-योनि के आठ प्रकारों का कद छियानवे अंगुल होता है।
Verse 4
स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते
अपने ही अंगुल-प्रमाण से, जो पोषण से पूर्ण हुआ है, वे माप निश्चित करते हैं; यही उनका स्वाभाविक प्रमाण माना जाता है।
Verse 5
मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्
यहाँ संध्यांश युगों में वर्तमान मनुष्यों का (माप) ऐसा है; देव और असुरों का प्रमाण सात-सात अंगुल से घटकर होता गया।
Verse 6
अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्
अंगुलों का पूरा सौ और उस पर अट्ठावन—यह देवों और असुरों का प्रमाणित उच्छ्रय (कद) कलि-युग के जनों ने कहा है।
Verse 7
चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्
कलि-युग के अंगुल-मान से यह चार और अस्सी (चौरासी) कहा गया है—अपने ही अंगुल-प्रमाण से पाँव से मस्तक तक ऊर्ध्व माप।
Verse 8
इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह
इस प्रकार मनुष्य की ऊँचाई युग-युग के अंशों में यहाँ घटती जाती है—भूत और भविष्य, सभी युग-कालों में।
Verse 9
स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः
अपने अंगुल-प्रमाण से मनुष्य आठ ताल का कहा गया है; और जो पाद-तल से मस्तक तक नापे, वह नौ ताल होता है।
Verse 10
संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्
जिसके बाहु घुटनों तक पहुँचते हुए सुगठित हों, वह देवों द्वारा भी पूज्य होता है; और वह गौ, अश्व, हस्ती तथा महिष आदि स्थावर प्राणियों के लिए भी (उत्तम) माना जाता है।
Verse 11
कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै
इसी कर्म-मान से युग-युग में ह्रास और वृद्धि जानी जाती है; पशुओं का ककुद (कूबड़) निश्चय ही छिहत्तर अँगुल ऊँचा कहा गया है।
Verse 12
अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना
हाथियों की ऊँचाई पूर्ण आठ सौ अँगुल मानी गई है; और (एक अन्य मान) अँगुलों का एक सहस्र, पर चालीस अँगुल घटाकर।
Verse 13
पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः
वृक्षों की ऊँचाई पचास यव मानी गई है; और मनुष्य के शरीर की बनावट (सन्निवेश) जैसी है, वह (आगे कहा जाता है)।
Verse 14
तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते
तत्त्व-दर्शन से देवों के वे लक्षण देखे जा सकते हैं; और बुद्धि की अतिशयता से युक्त देह ही देवों का काय कहा जाता है।
Verse 15
तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः
उसी प्रकार अतिशय-युक्त मनुष्य भी ‘काय’ कहा जाता है; इस प्रकार ये दिव्य-मानुष भाव (स्वभाव) परिक्रान्त (वर्णित) किए गए हैं।
Verse 16
पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः
पशुओं, पक्षियों और समस्त स्थावरों में—गायें, बकरियाँ-भेड़ें, घोड़े, हाथी, पक्षी और पर्वत आदि सब हैं।
Verse 17
उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः
ये यहाँ यज्ञीय कर्मों में सर्वथा उपयोग में लाए जाते हैं, वे फिर देवस्थानों में उसी रूप से पुनः जन्म लेते हैं।
Verse 18
यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः
देवों के शुभ रूप जैसे-जैसे उनके आशय और उपभोग के अनुसार हैं, वैसे ही स्थावर-जंगम प्राणी भी उनके रूप के अनुरूप प्रमाण (आकार) वाले होते हैं।
Verse 19
मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च
वहाँ मनोहर भावों के कारण वे सुखी होकर प्राप्त हुए; इसलिए अब मैं शिष्टों, सत्पुरुषों और साधुओं का वर्णन करता हूँ।
Verse 20
सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते
‘सत्’ ब्रह्म का शब्द है; जिनमें वह ‘सत्’ विद्यमान होता है, वे ब्रह्म के समान-स्वभाव होने से ‘संत’ कहलाते हैं।
Verse 21
दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः
जो दशात्मिक विषयों और अष्टलक्षण कारण में रहते हुए न क्रोध करते हैं, न तृष्णा करते हैं—वे ही जितेन्द्रिय, जितात्मा कहे गए हैं।
Verse 22
सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः
सामान्य धर्मों में तथा विशेष धर्मों में भी, क्योंकि ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य उनमें युक्त होते हैं—इसलिए वे ‘द्विजाति’ कहलाते हैं।
Verse 23
वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते
जो वर्णाश्रम-धर्म में युक्त होकर स्वर्गगति में सुखपूर्वक विचरता है, वह श्रौत-स्मार्त धर्म के ज्ञान से ‘धर्मज्ञ’ कहलाता है।
Verse 24
विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते
विद्या की साधना से, गुरु के हित में रहने वाला ब्रह्मचारी ‘साधु’ है; और गृह के साधन से गृहस्थ भी ‘साधु’ कहा जाता है।
Verse 25
साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्
वन में तप की साधना से वैखानस ‘साधु’ माना गया है; और योग की साधना से यत्नशील यति भी ‘साधु’ स्मृत है।
Verse 26
एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा
इस प्रकार आश्रम-धर्मों के साधन से ही साधु माने गए हैं—गृहस्थ, ब्रह्मचारी, वानप्रस्थ तथा यति भी।
Verse 27
अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः
तब न देव, न पितर, न मुनि और न ही मनुष्य—भिन्न-भिन्न दृष्टि वाले ‘यही धर्म है, यही नहीं’ ऐसा कहते हुए निर्णय पाते हैं।
Verse 28
धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्
यहाँ ‘धर्म’ और ‘अधर्म’—ये दोनों शब्द कर्मरूप बताए गए हैं; कुशल और अकुशल कर्म ही यहाँ धर्म-अधर्म माने गए हैं।
Verse 29
धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते
‘धृ’ धातु का अर्थ धारण और धृति कहा गया है; और जो धारण न करे, जो तुच्छता की ओर ले जाए, वह ‘अधर्म’ कहलाता है।
Verse 30
अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते
आचार्य बताते हैं कि धर्म इष्ट फल देने वाला है; और अधर्म अनिष्ट फल देने वाला—यह भी आचार्यों द्वारा उपदिष्ट है।
Verse 31
वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते
जो वृद्ध हैं, अलोलुप हैं, आत्मसंयमी और निष्कपट हैं, तथा सम्यक् विनीत और ऋजु हैं—उन्हीं को लोग ‘आचार्य’ कहकर स्वीकार करते हैं।
Verse 32
स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते
जो स्वयं आचार का पालन करता है, आचार की स्थापना भी करता है, और शास्त्रों का संचय-चयन करता है—इसी कारण वह ‘आचार्य’ कहलाता है।
Verse 33
धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्
धर्मज्ञों द्वारा विहित धर्म द्विजों के लिए दो प्रकार का है—श्रौत और स्मार्त। श्रौत धर्म का लक्षण भी दारा (पत्नी) और अग्निहोत्र के संबंध से दो प्रकार का कहा गया है।
Verse 34
स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्
स्मार्त धर्म वर्णाश्रम-आचार, यम और नियमों के रूप में स्मृत है। और श्रौत धर्म को यहाँ पूर्वजों को वेदित करके सप्तर्षियों ने प्रतिपादित किया।
Verse 35
ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ
ऋक्, यजुः और साम—ये श्रुति ब्रह्म के अंग हैं। अतीत मन्वन्तर के आचारों को स्मरण करके मनु ने उनका प्रतिपादन किया।
Verse 36
तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते
इसलिए स्मार्त धर्म वर्ण और आश्रमों का विभाजन करने वाला है; यही विविध धर्म यहाँ ‘शिष्टाचार’ कहलाता है।
Verse 37
शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः
‘शेष’ शब्द का अर्थ ‘शिष्ट’ है; जो शेष रह जाते हैं, उन्हें शिष्ट कहा जाता है। मन्वन्तरों में जो धर्मात्मा शिष्ट यहाँ स्थित रहते हैं।
Verse 38
मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते
मनु और सप्तर्षि—लोक की परंपरा को आगे बढ़ाने के हेतु—जो धर्म के लिए स्थित रहते हैं, उन्हें ही शिष्ट कहा जाता है।
Verse 39
मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे
मनु आदि जो शिष्ट हैं, जिनका मैंने पहले वर्णन किया—उन शिष्टों द्वारा आचरित धर्म युग-युग में ठीक प्रकार से चलता है।
Verse 40
त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः
त्रयी (वेद), वार्ता, दण्डनीति, इज्या और वर्ण-आश्रम—ये सब शिष्टों द्वारा और मनु द्वारा बार-बार आचरित किए जाते हैं।
Verse 41
पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया
पूर्वजों के आचरण से चला आया सात्त्विक शिष्टाचार यह है—दान, सत्य, तप, ज्ञान, विद्या, इज्या (पूजा), तीर्थ-गमन और दया।
Verse 42
अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै
ये आठ आचरण शिष्टाचार के लक्षण हैं; क्योंकि इन्हीं का आचरण शिष्टजन करते हैं—मनु और निश्चय ही सप्तर्षि भी।
Verse 43
मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते
सभी मन्वन्तरों में शिष्टाचार इसी प्रकार स्मृत है। जो श्रवण से जाना जाए वह ‘श्रौत’ है, और जो स्मरण से (स्मृति-आधारित) हो वह ‘स्मार्त’ कहलाता है।
Verse 44
इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्
श्रौत धर्म इज्या और वेद-आधारित है; स्मार्त धर्म वर्ण-आश्रम-आधारित है। अब मैं यहाँ धर्म के लक्षणरूप अंग-प्रत्यंग भी कहूँगा।
Verse 45
दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्
जो व्यक्ति देखे हुए यथार्थ को पूछे जाने पर छिपाता नहीं, और जैसा हुआ है वैसा ही कहता है—यही सत्य का लक्षण है।
Verse 46
ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्
ब्रह्मचर्य, जप, मौन और निराहार—यही तपस्या का स्वरूप है, जो सदा अत्यन्त घोर और कठिन है।
Verse 47
पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते
पशु, द्रव्य-हविष्य, ऋक्-साम-यजुः मंत्र, ऋत्विज और दक्षिणा—इन सबका संयोग ‘यज्ञ’ कहलाता है।
Verse 48
आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता
जो सब प्राणियों में अपने समान भाव रखकर, हित-अहित में भी समदृष्टि से प्रवृत्त होता है—वही पूर्ण ‘दया’ कही गई है।
Verse 49
आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता
गाली दी जाए या मारा भी जाए, तो भी न गाली दे, न हिंसा करे; वाणी-मन-कर्म से सहन करे—इसी तितिक्षा को ‘क्षमा’ कहा गया है।
Verse 50
स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते
स्वामी द्वारा रक्षित हों या घबराहट में छोड़े गए हों—पराए धन को न लेना ‘अलोभ’ कहलाता है।
Verse 51
मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते
मैथुन का आचरण न करना, न चिंता करना और न व्यर्थ वचन बोलना—इन्द्रियों की निवृत्ति ही ब्रह्मचर्य है; वही अखण्ड तप कहा गया है।
Verse 52
आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्
जो यहाँ अपनी या पराई प्रयोजनवश भी इन्द्रियों को मिथ्या कर्मों में प्रवृत्त नहीं होने देता—यही शम का लक्षण है।
Verse 53
दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते
जो दशात्मक विषयों तथा अष्टलक्षण कारणों में बाधित होने पर भी क्रोध नहीं करता—वही जितात्मा माना जाता है।
Verse 54
यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्
जो भी प्रियतम द्रव्य न्यायपूर्वक प्राप्त हो, उसे उसी के योग्य गुणवान को देना—यही दान का लक्षण है।
Verse 55
दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये
दान तीन प्रकार का है—कनिष्ठ, मध्यम और ज्येष्ठ। इनमें ज्येष्ठ दान परम कल्याण (नैश्रेयस) देता है, और कनिष्ठ दान स्वार्थ-सिद्धि के लिए होता है।
Verse 56
कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः
सब प्राणियों पर करुणा से युक्त जो सम्यक् बाँट-चाँट है, वही मध्यम मार्ग है; श्रुति और स्मृति द्वारा विधान किया गया धर्म वर्ण-आश्रम-स्वरूप है।
Verse 57
शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्
जो धर्म शिष्टाचार के विरुद्ध नहीं और सत्पुरुषों-साधुओं को मान्य है; अनिष्ट में द्वेष न करना तथा इष्ट का अभिनन्दन करना—यही है।
Verse 58
प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह
हर्ष, ताप और विषाद से निवृत्ति ही वैराग्य है; संन्यास कर्मों का त्याग है—किए हुए और न किए हुए, दोनों सहित।
Verse 59
कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने
शुभ और अशुभ—दोनों का परित्याग ही ‘न्यास’ कहा जाता है; जो भेद प्रकट होते हैं, वे इस अचेतन विकार में ही हैं।
Verse 60
चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्
चेतन और अचेतन के भेद का विवेक ‘ज्ञान’ कहलाता है; धर्म के अंग-प्रत्यंगों का यही लक्षण स्मृत है।
Verse 61
ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः
धर्म-तत्त्व को जानने वाले ऋषियों ने पहले स्वायम्भुव मन्वन्तर में जो विधि कही थी, वही मन्वन्तर-विधि मैं यहाँ तुमसे वर्णन करूँगा।
Verse 62
तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते
उसी प्रकार चातुर्हेत्र और चातुर्विद्य के विषय में भी—प्रत्येक मन्वन्तर में श्रुति (वेद-परम्परा) भिन्न-भिन्न रूप से नियत की जाती है।
Verse 63
ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्
ऋक्, यजुः और साम—तथा प्रत्येक देवता के अनुसार जो पाठ हैं—ये सब (प्रलय-पर्यन्त) रहते हैं; केवल एक ‘शतरुद्रीय’ को छोड़कर।
Verse 64
विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च
हैत्र-विधि और स्तोत्र भी पूर्ववत् प्रवर्तित होते हैं—द्रव्य-स्तोत्र, गुण-स्तोत्र और फल-स्तोत्र भी उसी प्रकार।
Verse 65
चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये
यह चौथा ‘आभिजनक’ स्तोत्र—यह चार प्रकार का है—सभी मन्वन्तरों में, जैसे-जैसे जो देवता होते हैं, उसी के अनुसार (प्रवर्तित होता है)।
Verse 66
प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
उनके लिए ब्रह्मा चार प्रकार का स्तोत्र प्रवर्तित करते हैं। इसी प्रकार मंत्र-समूहों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की कही गई है।
Verse 67
अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्
यहाँ वेदों में अथर्व, ऋक्, यजुः और साम—ये सब अलग-अलग हैं। तप में रत ऋषियों का उग्र तप अत्यन्त दुष्कर है।
Verse 68
मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा
यहाँ पूर्व-पूर्व मन्वन्तरों में मंत्र प्रकट हुए। असंतोष, भय, दुःख, सुख और शोक—इनसे वे पाँच प्रकार से उत्पन्न हुए।
Verse 69
ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः
ऋषियों को ‘तारक’ नामक दर्शन यदृच्छा से प्राप्त हुआ। ऋषियों का जो ऋषित्व है, उसे मैं यहाँ लक्षणों सहित बताऊँगा।
Verse 70
अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्
भूत और भविष्य के विषय में ऋषि पाँच प्रकार के कहे गए हैं। इसलिए मैं वहाँ ऋषियों के आर्ष-समुद्भव का वर्णन करूँगा।
Verse 71
गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये
जब गुणों की समता में स्थित होकर सर्वसंप्रलय होता है, तब वेद भी अविभक्त रहते हैं—वह अवस्था अवर्णनीय, तमोमयी होती है।
Verse 72
अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते
वह तत्त्व पहले बुद्धि के बिना ही चेतनार्थ में प्रवृत्त होता है; पर जब चेतना और बुद्धि पूर्वक हो, तब वह चेतन के द्वारा प्रवर्तित होता है।
Verse 73
प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्
वे दोनों वैसे ही प्रवर्तित होते हैं जैसे जल में मछली और जल—दोनों साथ; चेतना से अधिष्ठित सत्त्व गुणात्मक होकर प्रवृत्त होता है।
Verse 74
कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च
कारण होने से उसका कार्य भी तब प्रवर्तित होता है; विषय, विषयित्व के कारण, और अर्थ, अर्थत्व के कारण—वैसे ही प्रकट होते हैं।
Verse 75
कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः
प्राप्य काल के द्वारा करणात्मक भेद उत्पन्न होते हैं; तब महत् आदि तत्त्व क्रमशः व्यक्त होकर सिद्ध होने लगते हैं।
Verse 76
महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्
महत्तत्त्व से अहंकार उत्पन्न हुआ; उसी से भूत और इन्द्रियाँ प्रकट हुईं। और भूतों से ही भूतों के भेद परस्पर उत्पन्न हुए।
Verse 77
संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि
कार्य-करण से पूर्ण वह तत्क्षण ही प्रवृत्त हुआ; जैसे जलते अंगारे से चिंगारियाँ एक ही क्षण में निकल पड़ती हैं।
Verse 78
तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते
उसी प्रकार कारण से एक ही क्षण में क्षेत्रज्ञ प्रकट हुए; जैसे अँधेरे में जुगनू सहसा दिखाई देता है।
Verse 79
तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत
उसी प्रकार अव्यक्त से वह जुगनू की भाँति दीप्त होकर प्रकट हुआ; और वह महान्, शरीर सहित, वहीं स्थित हुआ जहाँ यह प्रवृत्त हुआ था।
Verse 80
तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
वहीं द्वार-शाला के मुख पर वह सर्वव्यापी, ज्ञानी स्थित हुआ। परन्तु महान् तत्त्व तमस् के पार, अपनी विशेषता से जाना जाता है।
Verse 81
तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
वहीं स्थित उस विद्वान् के विषय में ‘तमस् का अंत’ ऐसी श्रुति कही गई; विवर्तित होती बुद्धि चार प्रकार से प्रकट हुई।
Verse 82
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म—यह चतुष्टय मनुष्य के लिए स्वाभाविक सिद्धियाँ हैं, ऐसा जानना चाहिए।
Verse 83
स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा
वह महात्मा शरीर के विवर्त से ‘सिद्धि’ कहलाता है; क्योंकि वह सबके भीतर अनुशय करता है—वही क्षेत्रज्ञ भी है।
Verse 84
पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै
‘पुरि’ में वास करने से वह पुरुष कहलाता है, और क्षेत्र के ज्ञान से ‘क्षेत्रज्ञ’ कहा जाता है; क्योंकि वह बुद्धि के साथ अंतःशयी है, इसलिए वह बोधस्वरूप है।
Verse 85
संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः
संसिद्धि के लिए वह व्यक्त-अव्यक्त, अचेतन को भी परिग्रह करता है; इस प्रकार प्रकट हुआ क्षेत्रज्ञ क्षेत्र-ज्ञान से संयुक्त है।
Verse 86
विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्
विवृत्ति के समय वह ऋषि स्वयं बुद्धि से अव्यक्त परम तत्त्व को प्रकट करता है; क्योंकि वह परम को ऋषयित करता है, इसलिए उसका परमर्षित्व कहा गया है।
Verse 87
गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता
गति-अर्थ वाले ‘ऋष्’ धातु से आरम्भ में ‘निर्वृति’ नाम कहा गया; और क्योंकि वह स्वयं ही प्रकट हुआ, इसलिए ‘ऋषिता’ भी स्मरण की गई।
Verse 88
ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः
ईश्वर से स्वयं उत्पन्न ब्रह्मा के मानस पुत्र हैं; क्योंकि उनके उत्पन्न होते ही वह महान् पर तत्त्व सर्वत्र से आवृत हो गया।
Verse 89
यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना
क्योंकि वे धीर पुरुष महान् को सब ओर से गुणों द्वारा ऋषन्ति (स्तुत्य/प्रकाशित) करते हैं; इसलिए बुद्धि के परमदर्शी ने उन्हें ‘महर्षि’ कहा है।
Verse 90
ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः
वे ईश्वरगणों के पुत्र—मानस भी और औरस भी—अहंकार और तप को भी ऋषन्ति (वश/परिशुद्ध) करते हैं, और ऋषियों की अवस्था को प्राप्त हैं।
Verse 91
तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः
इसलिए वे सप्तर्षि आदिभूत में तत्त्व-दर्शन के कारण प्रसिद्ध हुए। और ऋषि-पुत्र कहलाने वाले ऋषीक मैथुन से गर्भ-सम्भूत माने गए।
Verse 92
तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः
वे महातेजस्वी ऋषि तन्मात्राओं और सत्य का अन्वेषण करते हैं। वे सप्तर्षि परम-सत्य के द्रष्टा हैं।
Verse 93
ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः
ऋषीकों के जो पुत्र हैं, वे ‘ऋषिपुत्रक’ जानने योग्य हैं। क्योंकि वे ऋत (धर्म-सत्य) और तत्त्वतः विशेषों का अन्वेषण करते हैं।
Verse 94
तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च
इसलिए वे सप्तर्षि भी श्रुति के परम-दर्शन से (ऐसे तत्त्वों को) देखते हैं—अव्यक्तात्मा, महानात्मा और अहंकारात्मा भी।
Verse 95
भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु
भूतात्मा और इन्द्रियात्मा—यह उनका ज्ञान कहा गया है। इस प्रकार ये ऋषि-जातियाँ हैं; अब इनके पाँच नाम सुनो।
Verse 96
भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश
भृगु, मरीचि, अत्रि, अंगिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वसिष्ठ और पुलस्त्य—ये दस (महर्षि) हैं।
Verse 97
ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः
ये ब्रह्मा के मानस से उत्पन्न, स्वयं-ईश्वर स्वरूप हैं; और श्रेष्ठता के कारण ऋषि कहे गए, इसलिए ‘महर्षि’ स्मृत हैं।
Verse 98
ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा
ये ऋषि ईश्वरगणों के पुत्र हैं—इन्हें जानो: काव्य (शुक्र), बृहस्पति, कश्यप और व्यवन।
Verse 99
उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः
उतथ्य, वामदेव, अपास्य, उशिज; कर्दम, विश्रवा, शक्ति; तथा वालखिल्य और अर्वत।
Verse 100
इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत
इस प्रकार ये ऋषि कहे गए, जो तपस्या से ऋषित्व को प्राप्त हुए; अब गर्भ से उत्पन्न ऋषिपुत्रों और ऋषिकाओं को भी जानो।
Verse 101
वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः
वत्सर, नगृहू, भरद्वाज, तथा ऋषि दीर्घतमा, बृहदुक्त और शरद्वत—ये भी (प्रसिद्ध) हैं।
Verse 102
वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा
वाजश्रवा, शुचि, वश्याश्व, पराशर; तथा दधीचि, शंशप और राजा वैश्रवण—ये भी (गिने जाते हैं)।
Verse 103
इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः
इस प्रकार ये ऋषिक कहे गए; वे सत्य-दर्शन की ऋषिता को प्राप्त हुए। वे ईश्वरस्वरूप ऋषि और ऋषिक—ऐसे स्मरण किए जाते हैं।
Verse 104
एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि
ये सभी मन्त्र-कर्ता हैं—सम्पूर्ण रूप से, हे श्रोताओ, जानो। भृगु, काव्य, प्रचेतस और आत्मवान ऋचीक भी (उनमें हैं)।
Verse 105
और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ
और और्व, जमदग्नि, विद, सारस्वत; तथा आर्ष्टिषेण, युधाजि, और वीतहव्य तथा सुवर्चस—ये भी (मन्त्रकृत) हैं।
Verse 106
वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः
वैन्य पृथु, दिवोदास, बाध्यश्व, गृत्स और शौनक—ये भृगुवंशी मन्त्रविद्या में प्रख्यात उन्नीस माने गए हैं।
Verse 107
अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च
अङ्गिरा, वैद्यग, भरद्वाज, बाष्कलि, ऋतवाक, गर्ग, शिनि और संकृति—ये भी पवित्र परम्परा में स्मरणीय हैं।
Verse 108
पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्
पुरुकुत्स, मान्धाता, अंबरीष, युवनाश्व, पौरकुत्स, त्रसद्दस्यु और दस्युमान—ये भी धर्मकीर्ति से युक्त नाम हैं।
Verse 109
आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः
आहार्य, अजमीढ, तुक्षय, कपि, वृषादर्भ, विरूपाश्व, कण्व और मुद्गल—ये भी पुण्यनाम परम्परा में गिने जाते हैं।
Verse 110
उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च
उतथ्य, सनद्वाज, वाजश्रवा, अयास्य, चक्रवर्ती और वामदेव—ये भी पावन वंश में पूज्य रूप से स्मरण किए जाते हैं।
Verse 111
असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः
असिज, बृहदुक्त, ऋषि दीर्घतम और कक्षीवान—ये सब मिलकर तैंतीस श्रेष्ठ आङ्गिरस ऋषि माने गए हैं।
Verse 112
एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च
ये सभी मन्त्र-रचयिता काश्यप-वंशी हैं; सुनो—काश्यप, वत्सार, नैध्रुव और रैभ्य।
Verse 113
असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः
असित और देवल—ये छह ब्रह्मवादी हैं; तथा अत्रि, अर्वसन, श्यावाश्व और गविष्ठिर।
Verse 114
आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः
आविहोत्र नामक बुद्धिमान ऋषि और पूर्वातिथि—इस प्रकार ये तीन महर्षि मन्त्रकार कहे गए हैं।
Verse 115
वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः
वसिष्ठ, शक्ति और पराशर; चौथे इन्द्रप्रमति और पाँचवें भरद्वसु हैं।
Verse 116
षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः
छठे मैत्रावरुणि और सातवें कुण्डिन हैं। इस प्रकार ये सात वशिष्ठ ब्रह्म-वचन कहने वाले जानने योग्य हैं।
Verse 117
विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः
विश्वामित्र गाधेय, देवरात और उद्गल; तथा विद्वान मधुच्छन्दा और अन्य ऋषि अघमर्षण—ये भी (प्रसिद्ध) हैं।
Verse 118
अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः
अष्टक और लोहित, तथा कत और कोल—वे दोनों; फिर देवश्रवा, रेणु, पूरण और धनञ्जय (ये नाम) हैं।
Verse 119
त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च
ये तेरह धर्मनिष्ठ कुशिक-श्रेष्ठ जानने योग्य हैं; तथा अगस्त्य, अय, दृढायु और विध्मवाह भी (गिने जाते हैं)।
Verse 120
ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः
ये तीन—ब्रह्मनिष्ठ और तपस्वी—परम कीर्ति वाले हैं। तथा वैवस्वत मनु, और राजा एल तथा पुरूखा (भी प्रसिद्ध हैं)।
Verse 121
क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः
क्षत्रियों के ये दो चर (गोत्र-प्रवर्तक) मंत्रोच्चारक जानने योग्य हैं। भलन्दन, वत्स और संकील—ये तीन माने गए हैं।
Verse 122
एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत
ये ही वैश्य-समुदाय के मंत्रकृत और श्रेष्ठ प्रवर माने गए हैं। इस प्रकार ऋषियों द्वारा रचित मंत्रों की यह नब्बे की संख्या कही गई। हे ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्यो, ऋषिपुत्रों को नाम सहित जानो।
Frequently Asked Questions
It explains Yuga-wise manifestation of different being-classes (asura, gandharva, piśāca, yakṣa, rākṣasa, sarpa/pannaga, etc.) and correlates Yuga phases with bodily measurements and decline/increase across time.
Aṅgula-based pramāṇa/utsedha (height and proportional standards), applied comparatively to devas/āsuras, humans, and also extended to animals (e.g., cattle/horse/elephant) and even trees.
Primarily cosmological and temporal: it operationalizes caturyuga theory by showing how embodied forms and capacities track Yuga conditions, rather than cataloging dynastic lineages.