
Sukta 3.56
Viśvāmitra Gāthina (family attribution for Maṇḍala 3)
Dharmic/Ṛta-order of the gods (cosmic law) rather than a single personalized deity
Triṣṭubh
Este himno alaba el Ṛta inviolable: las firmes y primeras ordenanzas (vratā) por las que los dioses sostienen el cosmos, tan constantes que ni los mundos ni las montañas son hechos doblarse. Mediante tríadas recurrentes (tres ámbitos, tres poderes, tres aguas), presenta el orden cósmico como un gobierno pautado y rítmico que desciende hasta la sesión sacrificial. El propósito de la sukta es alinear el rito y el pensamiento del sacrificante con esa ley superior e irrompible, para que los dioses puedan «venir» y establecer el bienestar.
Mantra 1
न ता मिनन्ति मायिनो न धीरा व्रता देवानां प्रथमा ध्रुवाणि । न रोदसी अद्रुहा वेद्याभिर्न पर्वता निनमे तस्थिवांसः ॥
Los sabios, aunque dueños de māyā, no quebrantan los primeros votos firmes de los dioses. Ni los dos mundos, fieles a la verdad, se doblan por sus obras, ni las montañas, asentadas en pie, se inclinan.
Mantra 2
षड्भाराँ एको अचरन्बिभर्त्यृतं वर्षिष्ठमुप गाव आगुः । तिस्रो महीरुपरास्तस्थुरत्या गुहा द्वे निहिते दर्श्येका ॥
El Uno, en movimiento, lleva las seis cargas y el ṛta más abundante; las vacas se le acercan. Tres vastos ámbitos superiores permanecen firmes; dos están ocultos en la cueva secreta, uno es visible.
Mantra 3
त्रिपाजस्यो वृषभो विश्वरूप उत त्र्युधा पुरुध प्रजावान् । त्र्यनीकः पत्यते माहिनावान्त्स रेतोधा वृषभः शश्वतीनाम् ॥
El Toro de triple esplendor, de forma universal, y triple en sabiduría de muchas maneras, colmado de nacimientos; de triple rostro gobierna, poderoso en grandeza. Ese Toro, portador de la semilla, es señor de las eternidades.
Mantra 4
अभीक आसां पदवीरबोध्यादित्यानामह्वे चारु नाम । आपश्चिदस्मा अरमन्त देवीः पृथग्व्रजन्तीः परि षीमवृञ्जन् ॥
Cerca fue despertada su senda; al llamado de los Ādityas se alzó el Nombre hermoso. Incluso las Aguas divinas le dieron su asentimiento; yendo separadas en sus cursos, lo rodearon por todas partes.
Mantra 5
त्री षधस्था सिन्धवस्त्रिः कवीनामुत त्रिमाता विदथेषु सम्राट् । ऋतावरीर्योषणास्तिस्रो अप्यास्त्रिरा दिवो विदथे पत्यमानाः ॥
Tres son los Ríos, asentados en el fundamento séxtuple; triple es la obra de los videntes (ṛṣi); y la Triple-Madre es soberana en las asambleas (vidáthas). Tres son las doncellas que acrecientan el Ṛta; tres son las aguas de lo profundo: tres veces se mueven desde el cielo, gobernando en las sesiones del sacrificio (vidáthas).
Mantra 6
त्रिरा दिवः सवितर्वार्याणि दिवेदिव आ सुव त्रिर्नो अह्नः । त्रिधातु राय आ सुवा वसूनि भग त्रातर्धिषणे सातये धाः ॥
Tres veces desde el cielo, oh Savitar, haz brotar los dones deseables; día tras día ponlos en movimiento: tres veces para nosotros a través de los días. Desde el triple ámbito derrama la riqueza y los buenos tesoros; oh Bhaga, protector, asienta en nuestra dhīṣaṇā (comprensión inspirada) la fuerza para alcanzar la victoria.
Mantra 7
त्रिरा दिवः सविता सोषवीति राजाना मित्रावरुणा सुपाणी । आपश्चिदस्य रोदसी चिदुर्वी रत्नं भिक्षन्त सवितुः सवाय ॥
Tres veces desde el cielo Savitar impulsa su impulso; y Mitra y Varuṇa, los dos reyes de buenas manos, lo sostienen. Incluso las Aguas y la ancha pareja Cielo-y-Tierra piden el tesoro, por la impulsión de Savitar, por su empuje creador.
Mantra 8
त्रिरुत्तमा दूणशा रोचनानि त्रयो राजन्त्यसुरस्य वीराः । ऋतावान इषिरा दूळभासस्त्रिरा दिवो विदथे सन्तु देवाः ॥
Tres veces están las más altas moradas luminosas, difíciles de asaltar; tres son los héroes del Asura que allí reinan. Dotados de Ṛta, impetuosos, difíciles de vencer — que estos dioses vengan tres veces del cielo a la sesión de nuestro sacrificio.
It is mainly about Ṛta—the firm cosmic order and the gods’ unbreakable ordinances. The hymn says this order cannot be bent, and it asks the divine powers to preside over the sacrifice.
The repeated triads (three realms, three waters/rivers, three ruling powers) present the universe as patterned and governed. The hymn uses this structure to show that Ṛta is an ordered, rhythmic principle that also guides the ritual.
Not strictly. Its focus is the dharmic/Ṛta-order upheld by the gods, though some verses can be read alongside Savitṛ-like ordering and impulsion; the emphasis remains on the governing law rather than a single personalized deity.
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