Adhyaya 105

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथान्यत्संप्रवक्ष्यामि रहस्यं स्थानमुत्तमम् । सर्वपापहरं नृणां विस्तरात्कथ यामि ते

Īśvara sprach: Nun werde ich einen weiteren erhabenen, geheimen heiligen Ort verkünden, der alle Sünden der Menschen tilgt. Ich werde ihn dir ausführlich schildern.

Verse 2

प्रधानदेवमाहात्म्यं माहात्म्यं कल्पवासिनाम् । सोमेशो दैत्यहंता च वालरूपी पितामहः

Verkündet wird die Größe der Hauptgottheit und die Größe derer, die dort eine Kalpa lang weilen: dort ist Someśa, der Bezwinger der Asuras, und Pitāmaha (Brahmā) in der Gestalt eines Kindes.

Verse 3

अर्कस्थलस्तथादित्यः प्रभासः शशिभूषणः । एते षट्प्रवरा देवाः क्षेत्रे प्राभासिके स्थिताः

Arkasthala und Āditya, Prabhāsa und Śaśibhūṣaṇa — dies sind die sechs vornehmsten Gottheiten, die im heiligen Feld von Prābhāsika (Prabhāsa) weilen.

Verse 4

तेषां दर्शनमात्रेण कृतकृत्यः प्रजायते । मुच्यते पातकैर्घोरैराजन्मजनितैर्ध्रु वम्

Schon durch bloßes Darśana — das ehrfürchtige Schauen — ihrer wird der Mensch im Lebensziel vollendet; und gewiss wird er von furchtbaren Sünden befreit, die seit der Geburt angehäuft wurden.

Verse 5

देव्युवाच । पूर्वेषामुक्तदेवानां माहात्म्यं कथितं त्वया । प्रभासे बालरूपीति यत्प्रोक्तं तत्कथं वचः

Die Göttin sprach: Du hast die Größe der zuvor genannten Gottheiten geschildert. Doch in Prabhāsa sagtest du, Pitāmaha sei „in der Gestalt eines Kindes“ — wie ist diese Aussage zu verstehen?

Verse 6

अन्येषु सर्व स्थानेषु वृद्धरूपी पितामहः । कथं च समनुप्राप्तो माहात्म्यं तस्य किं स्मृतम्

An allen anderen Orten erscheint Pitāmaha (Brahmā) in greiser Gestalt. Wie kam er dazu, hier auf diese Weise gegenwärtig zu sein, und welche Größe wird hier von ihm in Erinnerung gehalten?

Verse 7

कथं स पूज्यो देवेश यात्रा कार्या कथं नृभिः । एतद्विस्तरतो ब्रूहि प्रसन्नो यदि मे प्रभो

O Herr der Götter, wie soll er verehrt werden, und wie sollen die Menschen die Pilgerfahrt vollziehen? Wenn du mir gnädig bist, o Herr, erkläre dies ausführlich.

Verse 8

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि माहात्म्यं ब्रह्मसम्भवम् । यस्य श्रवणमात्रेण मुच्यते सर्वपातकैः

Īśvara sprach: „Höre, o Devī. Ich werde die heilige Größe verkünden, die aus Brahmā hervorgegangen ist; schon durch bloßes Hören wird man von allen Sünden befreit.“

Verse 9

नास्ति ब्रह्मसमो देवो नास्ति ब्रह्मसमो गुरुः । नास्ति ब्रह्मसमं ज्ञानं नास्ति ब्रह्मसमं तपः

Es gibt keine Gottheit, die Brahmā gleichkommt, keinen Lehrer, der Brahmā gleichkommt. Es gibt kein Wissen, das Brahmā gleichkommt, und keine Askese (tapas), die Brahmā gleichkommt.

Verse 10

तावद्धमंति संसारे दुःख शोकभयप्लुताः । न भवंति सुरज्येष्ठे यावद्भक्ताः पितामहे

So lange wandern die Wesen im Saṃsāra umher, von Leid, Kummer und Furcht überflutet, bis sie zu Bhaktas Pitāmahas (Brahmās) werden, des Ältesten unter den Göttern.

Verse 11

समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे । यद्येवं ब्रह्मणि न्यस्तं को न मुच्येत बंधनात्

So wie der Geist eines Wesens sich tief an den Bereich der Sinnesobjekte heftet—wenn dieselbe Innigkeit Brahmā dargebracht wird, wer würde dann nicht von den Fesseln befreit?

Verse 12

देव्युवाच । एवं माहात्म्यसंयुक्तो यदि ब्रह्मा जगद्गुरुः । प्राभासिके महातीर्थे कस्मिन्स्थाने तु संस्थितः

Devī sprach: „Wenn Brahmā, der Lehrer der Welt, wahrhaft mit solcher Größe verbunden ist—an welchem Ort ist er dann im großen Tīrtha von Prabhāsa gegenwärtig?“

Verse 13

किमर्थमागतस्तत्र कस्मिन्काले सुरोत्तमः । कथं स पूज्यो विप्रेंद्रैस्तिथौ कस्यां क्रमाद्वद

„Aus welchem Grund kam der Beste der Götter dorthin? Zu welcher Zeit traf er ein? Und wie soll er von den erhabensten Brāhmaṇas verehrt werden—an welchem Tithi (Mondtag)? Sprich es der Reihe nach.“

Verse 14

ईश्वर उवाच । सोमनाथस्य ऐशान्यां सांबादित्याग्निगोचरे । ब्रह्मणः परमं स्थानं ब्रह्मलोक इवापरः

Īśvara sprach: „Nordöstlich von Somanātha, innerhalb des Bereichs von Sāmbāditya und Agni, liegt Brahmās höchste Stätte—gleichsam ein weiteres Brahmaloka.“

Verse 15

तिष्ठते कल्पसंस्था वै तत्र कल्पांतवासिनः । तत्र स्थाने स्थितो देवि बालरूपी पितामहः

„Dieser Ort währt durch die ganze Dauer eines Kalpa; dort wohnen jene, die bis zum Ende des Kalpa verbleiben. An diesem Ort, o Devī, weilt Pitāmaha (Brahmā) in der Gestalt eines Knaben.“

Verse 16

जगत्प्रभुर्लोककर्ता सत्त्वमूर्तिर्महाप्रभः । आगतश्चाष्टवर्षस्तु क्षेत्रे प्राभासिके शुभे

Der Herr der Welt, der Schöpfer der Welten, der groß Strahlende, dessen Gestalt reines Sein ist, kam als achtjähriges Kind in das glückverheißende heilige Feld von Prabhāsa.

Verse 17

तत्राऽकरोत्तपो घोरं दिव्याब्दानां सहस्रकम् । संस्थाप्य तु महालिंगं सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Dort vollzog er eine furchtbare Askese tausend göttliche Jahre lang; und nachdem er einen großen Liṅga errichtet hatte, begehrte er, vielfältige Wesen zu erschaffen.

Verse 18

ततः कालांतरेतीते सोमेन प्रार्थितो विभुः । क्षयरोगविमुक्तेन सम्यक्छ्रद्धान्वितेन वै

Nach einiger Zeit wurde der Herr von Soma angefleht, der nun von der zehrenden Krankheit befreit und mit wahrer Glaubenskraft erfüllt war.

Verse 19

लिंगप्रतिष्ठाहेतोर्वै क्षेत्रे प्राभासिके शुभे । कोटिब्रह्मर्षिभिः सार्द्धं सहितो विश्वकर्मणा । कारयामास विधिवत्प्रतिष्ठां लिंगमुत्तमम्

Zum Zweck der Errichtung des Liṅga ließ er im glückverheißenden heiligen Kṣetra von Prābhāsa die Weihe des höchsten Liṅga ordnungsgemäß vollziehen, zusammen mit Kroren von Brahmarṣis und unter Beistand Viśvakarmans.

Verse 20

प्रतिष्ठाप्य ततो लिंगं सोमनाथं वरानने । दापयामास विप्रेभ्यो भूरिशो यज्ञदक्षिणाम्

Dann, nachdem er den Somanātha-Liṅga errichtet hatte, o Schönangesichtige, ließ er den Brahmanen reichlich Yajña-Dakṣiṇā, die Opfergaben als Ehrengabe, darreichen.

Verse 21

एवं प्रतिष्ठितं लिंगं ब्रह्मणा लोककर्तृणा । वर्षाणि चात्र जातानि प्रभासे बालरूपिणः

So wurde der Liṅga von Brahmā, dem Schöpfer der Welten, eingesetzt; und hier in Prabhāsa vergingen die Jahre für ihn, während er in der Gestalt eines Kindes verweilte.

Verse 22

चत्वारिंशद्वयं चैव क्षेत्रमध्यनिवासिनः । एवं परार्द्धमगमत्प्रभासक्षेत्रवासिनः

Im innersten Mittelpunkt des heiligen Feldes verweilend, blieb er dort zweiundvierzig Jahre; so heißt es, dass für den Bewohner von Prabhāsa-kṣetra ein „parārdha“ (die gewaltige Hälfte von Brahmās Lebensspanne) verstrichen sei.

Verse 23

देव्युवाच । ब्रह्मणो दिनमानं तु मासवर्षसहस्रकम् । तत्सर्वं विस्तराद्ब्रूहि यथायुर्ब्रह्मणः स्मृत म्

Die Göttin sprach: „Das Maß eines ‚Tages‘ Brahmās soll aus Tausenden von Monaten und Jahren bestehen. Lege mir dies alles ausführlich dar, so wie die Lebensspanne Brahmās überliefert wird.“

Verse 24

ईश्वर उवाच । परमायुः स्मृतो ब्रह्मा परार्द्धं तस्य वै गतम् । प्रभासक्षेत्रसंस्थस्य द्वितीयं भवतेऽधुना

Īśvara sprach: „Brahmā gilt als der mit der höchsten Lebensspanne; davon ist wahrlich ein parārdha bereits vergangen. Für Brahmā, der in Prabhāsa-kṣetra weilt, schreitet nun die zweite Hälfte fort.“

Verse 25

यदा प्राभासिके क्षेत्रे ब्रह्मा लोकपितामहः । आगतश्चाष्टवर्षस्तु बालरूपी तदोच्यते

Wenn Brahmā, der Großvater der Welten, in das heilige Feld von Prābhāsika kommt, dann heißt es, er sei in kindlicher Gestalt — acht Jahre alt.

Verse 26

अन्येषु सर्वतीर्थेषु वृद्धरूपी पितामहः । मुक्त्वा प्राभासिकं क्षेत्रं सदैव विबुधप्रिये

An allen anderen Tīrthas erscheint der Ahnvater (Brahmā) in der Gestalt eines Greises; nur im heiligen Kṣetra von Prābhāsika ist es anders, o Liebling der Götter.

Verse 27

ब्रह्मांडे यानि तीर्थानि ब्रह्माणस्तेषु ये स्मृताः । तेषामाद्यो महातेजाः प्रभासे यो व्यवस्थितः

Unter allen Tīrthas im Universum und unter den Brahmās, die an jenen heiligen Stätten erinnert werden, ist der Erste—von gewaltigem Glanz—der, der in Prabhāsa gegründet ist.

Verse 28

कल्पेकल्पे तु नामानि शृणु त्वं तानि वै प्रिये । स्वयंभूः प्रथमे कल्पे द्वितीये पद्मभूः स्थितः

Geliebte, höre diese Namen, wie sie in jeder Kalpa erscheinen. In der ersten Kalpa heißt er Svayaṃbhū, der Selbstgeborene; in der zweiten ist er als Padmabhū, der aus dem Lotos Geborene, eingesetzt.

Verse 29

तृतीये विश्वकर्तेति बालरूपी चतुर्थके । एतानि मुख्यनामानि कथितानि स्वयंभुवः

In der dritten Kalpa heißt er Viśvakartṛ, der Schöpfer des Universums; in der vierten Bālarūpī, der von jugendlicher Gestalt. Dies sind die als Hauptnamen des Svayaṃbhū (Brahmā) verkündeten.

Verse 30

नित्यं संस्मरते यस्तु स दीर्घायुर्नरो भवेत्

Wer aber diese Namen täglich in Erinnerung ruft, der wird ein Mensch von langem Leben.

Verse 31

चन्द्रसूर्यग्रहाः सर्वे सदेवासुरमानुषाः । त्रैलोक्यं नश्यते सर्वं ब्रह्मरात्रि समागमे

Alle Himmelskörper—Mond und Sonne eingeschlossen—samt Göttern, Asuras und Menschen: die ganze Dreiwelt vergeht, wenn Brahmās Nacht heraufzieht.

Verse 32

पुनर्दिने तु संजाते प्रबुद्धः सन्पितामहः । तथा सृष्टिं प्रकुरुते यथापूर्वमभूत्प्रिये

Doch wenn der Tag erneut anbricht, erwacht Pitāmaha (Brahmā) und setzt die Schöpfung wieder in Gang wie zuvor, o Geliebte.

Verse 33

दिनमानं प्रवक्ष्यामि ब्रह्मणो लोककर्तृणः । नेत्रभागाच्चतुर्भागस्त्रुटिः कालो निगद्यते

Ich will das Maß eines Tages Brahmās, des Weltenerschaffers, darlegen. Eine «truṭi» gilt als Zeiteinheit von äußerster Feinheit, gleich einem Viertel eines Anteils des Augenblinzelns.

Verse 34

तस्माच्च द्विगुणं ज्ञेयं निमिषांतं वरानने । निमिषैः पञ्चदशभिः काष्ठा इत्युच्यते बुधैः । त्रिंशद्भिश्चैव काष्ठाभिः कला प्रोक्ता मनीषिभिः

Und das Doppelte davon ist als ein «nimiṣa» zu erkennen, o Schönangesichtige. Fünfzehn nimiṣas heißen bei den Gelehrten «kāṣṭhā»; und dreißig kāṣṭhās werden von den Weisen als eine «kalā» bezeichnet.

Verse 35

त्रिंशत्कलो मुहूर्तः स्याद्दिनं पंचदशैस्तु तैः । दिनमाना निशा ज्ञेया अहोरात्रं तयोर्भवेत्

Dreißig kalās ergeben einen muhūrta; und mit fünfzehn davon entsteht ein Tag. Die Nacht ist dem Tage im Maß gleich zu erkennen; aus beiden wird das volle Tag-und-Nacht (ahorātra).

Verse 36

तैः पंचदशभिः पक्षः पक्षाभ्यां मास उच्यते । मासैश्चैवायनं षङ्भिरब्दं स्यादयनद्वयात्

Mit fünfzehn Tagen entsteht eine Pakṣa (Halbmonat); aus zwei Pakṣas wird ein Monat genannt. Aus sechs Monaten wird ein Ayana (Halbjahr); und aus zwei Ayanas wird ein Jahr.

Verse 37

चत्वारिंशद्धि लक्षाणि लक्षाणां त्रितयं पुनः । विंशतिश्च सहस्राणि ज्ञेयं सौरं चतुर्युगम्

Vierzig Lakhs, dazu nochmals drei Lakhs, und außerdem zwanzigtausend—dies ist als das solare (saura) Maß eines Caturyuga zu erkennen.

Verse 38

चतुर्युगैकसप्तत्या मन्वंतरमुदाहृतम् । ऐन्द्रमेतद्भवेदायुः समासात्तव कीर्तितम्

Ein Manvantara wird als aus einundsiebzig Reihen der vier Yugas bestehend verkündet. Dies gilt, kurz gesagt, als die Lebensspanne eines Indra; so habe ich es dir knapp dargelegt.

Verse 39

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं मनुः स्वारोचिषस्ततः । औत्तमस्तामसश्चैव रैवतश्चाक्षुषस्ततः

Zuerst ist Svāyambhuva Manu; dann folgt Svārociṣa Manu. Nach ihnen kommen Auttama und Tāmasa, und danach Raivata und Cākṣuṣa in rechter Reihenfolge.

Verse 40

वैवस्वतोऽर्कसावर्णिर्ब्रह्मसा वर्णिरेव च । धर्मसावर्णिनामा च रौच्यो भूत्यस्तथैव च

Dann kommen Vaivasvata; Arka-sāvarṇi; ebenso Brahma-sāvarṇi; der dem Namen nach Dharma-sāvarṇi; und gleichermaßen Raucya und Bhūtya.

Verse 41

चतुर्दशैते मनवः संख्यातास्ते यथाक्रमम् । भूतान्भविष्यानिंद्रांश्च सर्वा न्वक्ष्ये तव क्रमात्

So sind diese vierzehn Manus in der rechten Reihenfolge gezählt worden. Nun will ich dir der Reihe nach von allen Indras berichten — von den vergangenen und von den noch kommenden.

Verse 42

विश्वभुक्च विपश्चिच्च सुकीर्तिः शिबिरेव च । विभुर्मनोभुवश्चैव तथौजस्वी बलिर्बली

Viśvabhuk, Vipaścit, Sukīrti und Śibi; ferner Vibhu und Manobhu; ebenso Ojasvī und Bali, der Mächtige—

Verse 43

अद्भुतश्च तथा शांती रम्यो देववरो वृषा । ऋतधामा दिवःस्वामी शुचिः शक्राश्चतुर्दश

—Adbhuta; ebenso Śāṃti, Ramya, Devavara und Vṛṣa; Ṛtadhāmā, Divaḥsvāmī und Śuci: dies sind die vierzehn Śakras (Indras).

Verse 44

एते सर्वे विनश्यंति ब्रह्मणो दिवसे प्रिये । रात्रिस्तु तावती ज्ञेया कल्पमानमिदं स्मृतम्

Sie alle vergehen innerhalb des Tages Brahmās, o Geliebte. Und Brahmās Nacht ist als von gleichem Maß zu erkennen — dies gilt als das überlieferte Maß eines Kalpa.

Verse 45

प्रथमं श्वेतकल्पस्तु द्वितीयो नीललोहितः । वामदेवस्तृतीयस्तु ततो राथंतरोऽपरः

Der erste ist der Śveta-Kalpa; der zweite der Nīla-lohita. Der dritte ist Vāmadeva; danach folgt ein weiterer, Rāthaṃtara.

Verse 46

रौरवः पंचमः प्रोक्तः षष्ठः प्राण इति स्मृतः । सप्तमोऽथ बृहत्कल्पः कन्दर्पोऽष्टम उच्यते

Als fünfter wird Raurava verkündet; der sechste wird als Prāṇa in Erinnerung gehalten. Darauf folgt als siebter der Bṛhat-Kalpa, und als achter wird Kandarpa genannt.

Verse 47

सद्योऽथ नवमः प्रोक्तः ईशानो दशमः स्मृतः । ध्यान एकादशः प्रोक्तस्तथा सारस्वतोऽपरः

Als nächster wird Sadya als der neunte erklärt; Īśāna gilt als der zehnte. Dhyāna wird als der elfte gelehrt, und danach folgt ein weiterer, Sārasvata.

Verse 48

त्रयोदश उदानस्तु गरुडोऽथ चतुर्दशः । कौर्मः पंचदशो ज्ञेयः पौर्णमासी प्रजापतेः

Der dreizehnte (Kalpa) heißt Udāna; der vierzehnte ist Garuḍa. Wisse den fünfzehnten als Kaurma; und der Vollmondtag (Paurṇamāsī) soll Prajāpati zugehören.

Verse 49

षोडशो नारसिंहस्तु समाधिस्तु ततः परः । आग्नेयोऽष्टादशः प्रोक्तः सोमकल्पस्ततोऽपरः

Der sechzehnte (Kalpa) ist Nārasiṃha; danach folgt der Kalpa namens Samādhi. Der achtzehnte wird als Āgneya verkündet; und darauf folgt der Soma-Kalpa.

Verse 50

भावनो विंशतिः प्रोक्तः सुप्तमालीति चापरः । वैकुण्ठश्चार्चिषो रुद्रो लक्ष्मीकल्पस्तथापरेः

Als zwanzigster wird Bhāvana verkündet; ein weiterer heißt Suptamālī. (Dann folgen) Vaikuṇṭha, Ārciṣa, Rudra, und danach der Lakṣmī-Kalpa.

Verse 51

सप्तविंशोऽथ वैराजो गौरीकल्पस्तथोंऽधकः । माहेश्वरस्तथा प्रोक्तस्त्रिपुरो यत्र घातितः

Als Nächstes ist der siebenundzwanzigste der Vairāja; dann folgen der Gaurī-kalpa und ebenso der Andhaka. Auch der Māheśvara-(kalpa) wird verkündet — dort, wo Tripura erschlagen wurde.

Verse 52

पितृकल्पस्तथांते च या कुहूर्ब्रह्मणः स्मृता । त्रिंशत्कल्पाः समाख्याता ब्रह्मणो मासि वै प्रिये

Und am Ende steht der Pitṛ-kalpa; und Kuhu wird als zu Brahmā gehörig erinnert. So, o Geliebte, werden dreißig Kalpas als ein „Monat“ Brahmās aufgezählt.

Verse 53

अतीताः कथिताः सर्वे वाराहो वर्त्ततेऽधुना । प्रतिपद्ब्रह्मणो यत्र वाराहेणोद्धृता मही

Alle vergangenen Kalpas sind geschildert worden; nun ist der Vārāha-kalpa gegenwärtig — der erste Tag des (Monats) Brahmās, in dem Varāha die Erde emporhob.

Verse 54

त्रिंशत्कल्पैः स्मृतो मासो वर्षं द्वादशभिस्तु तैः । अनेन वर्षमानेन तदा ब्रह्माऽष्टवार्षिकः । आनीतः सोमराजेन सोमनाथः प्रतिष्ठितः

Ein „Monat“ gilt als aus dreißig Kalpas bestehend, und ein „Jahr“ aus zwölf solchen (Monaten). Nach diesem Jahresmaß war Brahmā damals acht Jahre alt; und Somarāja brachte (den Herrn) und errichtete Somnātha in Prabhāsa.

Verse 55

एवं क्षेत्रे निवसतः प्रभासे बालरूपिणः । परार्द्धमेकमगमद्द्वितीयं वर्ततेऽ धुना

So verging, während (der Herr) im heiligen Kṣetra von Prabhāsa in kindlicher Gestalt weilte, ein Parārdha; und nun ist das zweite im Gange.

Verse 56

एवं महाप्रभावोऽसौ प्रभासक्षेत्रमध्यगः । ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान्बालत्वात्क्षेत्रमाश्रितः

So ist (Brahmā), der inmitten des Prabhāsa-kṣetra weilt, von großer Majestät. Brahmā, der Swayambhū, der Erhabene, aus sich selbst Geborene—aufgrund seines kindlichen Zustandes—hat in diesem heiligen Feld Zuflucht genommen.

Verse 57

स वै पूज्यो नमस्कार्यो वंदनीयो मनीषिभिः । आदौ स एव पूज्यः स्यात्सम्यग्यात्राफलेप्सुभिः

Er ist wahrlich von den Weisen zu verehren, zu grüßen und ehrfürchtig anzubeten. Wer die rechte Frucht der Pilgerfahrt begehrt, soll ihn zuallererst in rechter Weise verehren.

Verse 58

यस्तं पूजयते भक्त्या स मां पूजयते भुवम् । यस्तं द्वेष्टि स मां द्वेष्टि योस्य पूज्यो ममैव सः

Wer ihn in Hingabe verehrt, o Göttin, verehrt wahrlich Mich auf dieser Erde. Wer ihn hasst, hasst Mich; und wer für ihn verehrungswürdig ist, der ist in Wahrheit auch für Mich verehrungswürdig.

Verse 59

ब्रह्मणा पूज्यमानेन अहं विष्णुश्च पूजितः । विष्णुना पूज्यमानेन अहं ब्रह्मा च पूजितः

Wenn Brahmā verehrt wird, werden auch Ich und Viṣṇu verehrt. Wenn Viṣṇu verehrt wird, werden auch Ich und Brahmā verehrt.

Verse 60

मया पूजित मात्रेण ब्रह्मविष्णू च पूजितौ । सत्त्वं ब्रह्मा रजो विष्णुस्तमोऽहं संप्रकीर्तितः

Durch die Verehrung allein Meiner werden auch Brahmā und Viṣṇu verehrt. In dieser Dreiheit der Guṇa wird Brahmā als sattva, Viṣṇu als rajas und Ich als tamas verkündet.

Verse 61

वायुर्ब्रह्माऽनलो रुद्रो विष्णुरापः प्रकीर्तितः । रात्रिर्विष्णुरहो रुद्रो या संध्या स पितामहः

Es wird verkündet: Brahmā ist der Wind; Rudra ist das Feuer; Viṣṇu wird als die Wasser gepriesen. Die Nacht ist Viṣṇu, der Tag ist Rudra, und die Dämmerungsfuge (saṃdhyā) ist jener Großvater, Brahmā.

Verse 62

सामवेदो ह्यहं देवि ब्रह्मा ऋग्वेद उच्यते । यजुर्वेदो भवेद्विष्णुः कुलाधारो ह्यथर्वणः

O Göttin, wahrlich, Ich bin der Sāma-Veda; Brahmā heißt der Ṛg-Veda. Viṣṇu wird zum Yajur-Veda; und Atharvan (Atharva-Veda) ist das Fundament, das die Linie trägt.

Verse 63

उष्णकालो ह्यहं देवि वर्षाकालः पितामहः । शीतकालो भवेद्विष्णुरेवं कालत्रयं हि सः

O Göttin, Ich bin die heiße Jahreszeit; die Regenzeit ist der Großvater (Brahmā). Die kalte Jahreszeit ist Viṣṇu—so ist die Dreiheit der Zeiten wahrlich Er, das eine göttliche Prinzip.

Verse 64

दक्षिणाग्निरहं ज्ञेयो गार्हपत्यो हरिः स्मृतः । ब्रह्मा चाहवनीयस्तु एवं सर्वं त्रिदैवतम्

Erkennet Mich als Dakṣiṇāgni (Südfeuer). Hari (Viṣṇu) gilt als das Gārhapatya-Feuer; und Brahmā als das Āhavanīya-Feuer. So ist alles wahrlich die dreifache Gottheit.

Verse 65

अहं लिंगस्वरूपस्थो भगो विष्णुः प्रकीर्तितः । बीजसंस्थो भवेद्ब्रह्मा विष्णुरापः प्रकीर्तितः

Ich verweile in der Gestalt des Liṅga. Viṣṇu wird als Bhaga verkündet, als Herr der Zuteilung und des Glücks. Brahmā heißt es, weile im Samen (bīja); und Viṣṇu wird auch als die Wasser gepriesen.

Verse 66

अहमाकाशरूपस्थ एवं तत्त्वमयं प्रभुः । आकाशात्स्रवते यच्च तद्बीजं ब्रह्मसंस्थितम् । स्वरूपं ब्राह्ममाश्रित्य ब्रह्मा बीजप्ररोहकः

Ich verweile in der Gestalt des ākāśa, als der Herr, aus den tattvas selbst gebildet. Was aus dem Raum hervorströmt, das ist der Same, der in Brahmā gegründet ist. In der brahmanischen Natur Zuflucht nehmend, lässt Brahmā den Samen sprossen.

Verse 67

नाभिमध्ये स्थितो ब्रह्मा विष्णुश्च हृदयांतरे । वक्त्रमध्ये अहं देवि आधारः सर्वदेहिनाम्

Brahmā ist in der Mitte des Nabels gelegen, und Viṣṇu im Innern des Herzens. In der Mitte des Mundes, o Göttin, bin Ich — die Stütze aller verkörperten Wesen.

Verse 68

यश्चाहं स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा स हुताशनः । या देवी स स्वयं विष्णुर्यो विष्णुः स च चन्द्रमाः

Der, der «Ich» ist, ist wahrlich Brahmā selbst; und dieser Brahmā ist auch Agni, das Feuer. Auch die Göttin ist in Wahrheit Viṣṇu; und eben dieser Viṣṇu ist auch der Mond. So werden in Prabhāsa die göttlichen Gestalten als eine einzige Wirklichkeit offenbar, die durch viele Kräfte erscheint.

Verse 69

यः कालः स स्वयं ब्रह्मा यो रुद्रः स च भास्करः । एवं शक्तिविशेषेण परं ब्रह्म स्थितं प्रिये

Die Zeit (Kāla) ist wahrlich Brahmā; und Rudra ist auch Bhāskara, die Sonne. So, o Geliebte, durch das besondere Spiel der Kräfte weilt das höchste Brahman — in vielfältigen Gestalten erscheinend und doch eins bleibend.

Verse 71

एवं यो वेद देवेशि अद्वैतं परमाक्षरम् । स सर्वं वेद नैवान्यो भेदकर्त्ता नराधमः

O Göttin, Herrin der Götter: Wer so das nicht-duale (advaita) höchste Unvergängliche erkennt, der erkennt wahrhaft alles. Wer aber Spaltungen (im Einen) hervorbringt, ist wahrlich der Niedrigste unter den Menschen.

Verse 72

एकरूपं परं ब्रह्म कार्यभावात्पृथक्स्थितः । यस्तं द्वेष्टि वरारोहे ब्रह्मद्वेष्टा स उच्यते

Das höchste Brahman ist in seiner Gestalt eins; doch durch die Bedingungen der hervorgetretenen Wirkungen erscheint Es, als wäre Es getrennt. O du Schönhüftige, wer Das hasst, wird ein „Hasser Brahmans“ genannt.

Verse 73

दक्षिणांगे स्थितो ब्रह्मा वामांगे मम केशवः । यस्तयोर्द्वेषमाधत्ते स द्वेष्टा मम भामिनि

Brahmā weilt an Meiner rechten Seite, und Keśava (Viṣṇu) an Meiner linken. O leidenschaftliche Geliebte, wer Hass zwischen diesen beiden hegt, der ist ein Hasser Meiner.

Verse 74

एवं ज्ञात्वा वरारोहे ह्यभिन्नेनान्तरात्मना । ब्रह्माणं केशवं रुद्रमेकरूपेण पूज येत्

So wisse denn, o Schönhüftige: Wenn das innere Selbst als ungetrennt erkannt ist, soll man Brahmā, Keśava und Rudra in einer einzigen Gestalt verehren.

Verse 105

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये मध्ययात्रायां ब्रह्म माहात्म्यवर्णनंनाम पञ्चाधिकशततमोऽध्यायः

So endet im Śrī Skanda‑Mahāpurāṇa — in der Saṃhitā von einundachtzigtausend Ślokas — das hundertfünfte Kapitel, genannt „Beschreibung der Größe Brahmās“, im siebten Khaṇḍa (Prabhāsa), im ersten Teil, dem Prabhāsa‑kṣetra‑Māhātmya, innerhalb des Abschnitts der „Mittleren Pilgerfahrt“ (Madhya‑yātrā).