Adhyaya 147

Verse 1

सूत उवाच । तथान्योऽपि च तत्रास्ति देवः पुत्रप्रदो नृणाम् । वटिकेश्वर नामा च सर्वपापहरो हरः

Sūta sprach: Ferner gibt es dort noch eine andere Gottheit, die den Menschen Söhne verleiht—mit Namen Vāṭikeśvara—Hara (Śiva), der alle Sünden hinwegnimmt.

Verse 2

यस्मिन्वटिकया पूर्वं तपस्तप्तं द्विजोत्तमाः । प्राप्ता पुत्रं शुके याते वनं व्यासात्कपिंजलम्

In jener Vāṭikā (heiligen Hain) übten einst die Besten der Zweimalgeborenen Askese und erlangten einen Sohn; und als Śuka in den Wald ging, kam Kapiñjala dorthin von Vyāsa her.

Verse 3

ऋषय ऊचुः । कस्यासौ वटिका तत्र कथं तप्तवती तपः । कस्माद्गृहं परित्यक्त्वा शुकोऽपि वनमाश्रितः

Die Weisen sprachen: „Wem gehört jene Vāṭikā dort, und wie hat sie die Askese vollbracht? Und aus welchem Grund verließ Śuka das Haus und nahm Zuflucht im Wald?“

Verse 4

कथं कपिजलं पुत्रं व्यासाल्लेभे शुचिस्मिता

Wie erlangte die reine, sanft lächelnde Frau von Vyāsa einen Sohn namens Kapijala?

Verse 5

सूत उवाच । आसीद्व्यासस्य विप्रेंद्राः कलत्रार्थं मतिः क्वचित् । निष्कामस्य प्रशांतस्य सर्वज्ञस्य महात्मनः

Sūta sprach: „O Beste der Brāhmaṇas, einst regte sich in Vyāsa der Gedanke, eine Gattin zu nehmen – obgleich er wunschlos, friedvoll, allwissend und von großer Seele war.“

Verse 6

ततः क्षयमनुप्राप्ते वंशे कुरुसमुद्भवे । विचित्रवीर्यमासाद्य पार्थिवं द्विजसत्तमाः

Dann, o Beste der Zweimalgeborenen, als das aus Kuru hervorgegangene Geschlecht in Verfall geriet, begab sich (Vyāsa) zu König Vicitravīrya.

Verse 7

सत्यवत्याः समादेशात्तस्य क्षेत्रे ततः परम् । स पुत्राञ्जनयामास त्रीञ्छूरान्पांडुपूर्वकान्

Daraufhin zeugte er, auf Satyavatīs Geheiß, in jenem Kṣetra drei heldenhafte Söhne, beginnend mit Pāṇḍu.

Verse 8

वानप्रस्थव्रते तिष्ठन्सकृन्मैथुनतत्परः । क्षेत्रजैस्तनयैर्वंशे कुरोस्तस्मादुपस्थिते

Im Gelübde des vānaprastha verharrend, vereinigte er sich nur ein einziges Mal; und so wurde durch als kṣetraja geborene Söhne das Kuru-Geschlecht aus jenem Niedergang wiederhergestellt.

Verse 9

ततः स चिंतयामास भार्यामद्य करोम्यहम् । गार्हस्थ्येनाथ धर्मेण साधयामि शुभां गतिम्

Dann dachte er: „Heute will ich eine Gattin nehmen, und durch das Dharma des gārhasthya werde ich ein glückverheißendes Ziel erlangen.“

Verse 10

ततः स प्रार्थयामास जाबालिं तु सुतां शुभाम् । वटिकाख्यां शुभां कन्यां स ददौ तस्य सत्वरम्

Dann bat er um die glückverheißende Tochter Jābālis; und Jābāli gab ihm sogleich die tugendhafte Jungfrau namens Vaṭikā.

Verse 11

ततस्तया समेतः स वनवासं समाश्रितः । वानप्रस्थाश्रमे तिष्ठन्कृतमैथुनतत्परः

Dann zog er mit ihr in die Waldeinsamkeit; im Āśrama des vānaprastha verweilend, vollzog er die Vereinigung (zur Fortpflanzung).

Verse 12

ततो गर्भवती जज्ञे पिंजला तस्य पार्श्वतः । ऋतौ मोहनमासाद्य व्यासात्सत्यवतीसुतात्

Darauf wurde Piṃjalā an seiner Seite schwanger; in ihrer fruchtbaren Zeit, vom Zauber der Verblendung ergriffen, empfing sie von Vyāsa, dem Sohn der Satyavatī.

Verse 13

अथ याति परां वृद्धिं स गर्भस्तत्र संस्थितः । उदरे व्यासभार्यायाः शुक्लपक्षे यथा शशी

Darauf wuchs der dort ruhende Embryo im Schoß von Vyāsas Gemahlin zur vollen Kraft heran, wie der Mond in der hellen Monatshälfte zunimmt.

Verse 14

एवं संगच्छतस्तस्य वृद्धिं गर्भस्य नित्यशः । द्वादशाब्दा अतिक्रांता न जन्म समवाप्नुयात्

So wuchs der Fötus Tag für Tag auf diese Weise heran; doch selbst als zwölf Jahre verstrichen waren, gelangte er nicht zur Geburt.

Verse 15

यत्किंचिच्छृणुते तत्र गर्भस्थोऽहि वचः क्वचित् । तत्सर्वं हृदिसंस्थं च चक्रे प्रज्ञासमन्वितः

Welche Worte er dort, im Mutterleib verweilend, auch immer vernahm, all dies bewahrte er in seinem Herzen, mit Unterscheidungskraft begabt.

Verse 16

वेदाः सांगाः समाधीता गर्भवासेऽपि तेन च । स्मृतयश्च पुराणानि मोक्षशास्त्राणि कृत्स्नशः

Selbst während er im Mutterleib verweilte, hatte er die Veden mitsamt ihren Hilfslehren vollständig gemeistert, ebenso die Smṛtis, die Purāṇas und die gesamten Lehrschriften über die Befreiung (mokṣa).

Verse 17

तत्रस्थोऽपि दिवा नक्तं स्वाध्यायं प्रकरोति सः । न च जन्मोत्थजां बुद्धिं कथंचिदपि चिंतयेत्

Selbst während er dort verweilte, übte er bei Tag und bei Nacht Svādhyāya, heiliges Rezitieren und Studium; und keineswegs ließ er eine Gesinnung aufkommen, die aus weltlicher Geburt entspringt.

Verse 18

सापि माता परा पीडां नित्यं याति तथाकुला । यथायथा स संयाति वृद्धिं जठरमाश्रितः

Auch jene Mutter, bedrängt und aufgewühlt, litt unablässig große Schmerzen, je mehr er — in ihrem Leib verweilend — weiter und weiter heranwuchs.

Verse 19

ततश्च विस्मयाविष्टो व्यासो वचनमब्रवीत् । कस्त्वं मद्गृहिणीकुक्षौ प्रविष्टो गर्भरूपधृक्

Da sprach Vyāsa, vom Staunen ergriffen, diese Worte: „Wer bist du, der du in den Schoß meiner Gattin eingedrungen bist und die Gestalt eines Embryos angenommen hast?“

Verse 21

गजोऽहं तुरगश्चापि कुक्कुटश्छाग एव च । योनीनां चतुराशीतिसहस्राणि च संख्यया

„Ich war ein Elefant, auch ein Pferd, ein Hahn und ebenso eine Ziege; und die Yoni, die Geburtsformen, werden der Zahl nach auf vierundachtzigtausend gezählt.“

Verse 22

भ्रांतोऽहं तेषु सर्वेषु तत्कोऽहं प्रब्रवीमि किम् । सांप्रतं मानुषो भूत्वा जठरं समुपाश्रितः

„Ich bin durch all jene Geburten umhergeirrt; was soll ich da sagen — wer bin ich? Jetzt aber, da ich Mensch geworden bin, habe ich in diesem Schoß Zuflucht genommen.“

Verse 23

मानुषं न करिष्यामि निष्कामं च कथंचन । निर्विष्टो भ्रममाणोऽत्र संसारे दारुणे ततः

„Ich werde dieses Menschenleben nicht begehrlos machen — auf keinerlei Weise; denn nachdem ich in diesem grausamen Saṃsāra umhergeirrt bin, ist mir Ekel und Überdruss gekommen.“

Verse 24

अत्रस्थो भवनिर्मुक्तो योगाभ्यासरतः सदा । मोक्षमार्गं प्रयास्यामि स्थानान्मोक्षमसंशयम्

„Hier selbst verweilend, vom weltlichen Werden (bhava) befreit, stets der Übung des Yoga hingegeben, werde ich den Pfad zur Befreiung beschreiten — und von diesem Ort aus, ohne Zweifel, Mokṣa erlangen.“

Verse 25

तावज्ज्ञानं च वैराग्यं पूर्वजातिस्मृतिर्यथा । यावद्गर्भस्थितो जन्तुः सर्वोऽपि द्विजसत्तम

„Solange ein Lebewesen im Mutterleib verweilt, o Bester der Zweimalgeborenen, wohnen in ihm Erkenntnis und Entsagung (Vairāgya) sowie die Erinnerung an frühere Geburten.“

Verse 26

यदा गर्भाद्विनिष्क्रांतः स्पृश्यते विष्णुमायया । तदा नाशं व्रजत्याशु सत्यमेतदसंशयम्

„Doch wenn er aus dem Mutterleib hervorkommt und von Viṣṇus Māyā berührt wird, dann vergeht jenes (Wissen und jene Entsagung) rasch — dies ist Wahrheit, ohne Zweifel.“

Verse 27

तस्मान्नाहं द्विजश्रेष्ठ निष्क्रमिष्ये कथंचन । गर्भादस्मात्प्रयास्यामि स्थानान्मोक्षमसंशयम्

„Darum, o Bester der Zweimalgeborenen, werde ich keinesfalls hinausgehen. Aus diesem Zustand im Mutterleib werde ich von diesem Ort aus zur Mokṣa aufbrechen — ohne Zweifel.“

Verse 28

व्यास उवाच । न भविष्यति ते माया वैष्णवी सा कथंचन । सुघोरान्नरकादस्मान्निष्क्रमस्व विगर्हितात्

Vyāsa sprach: Diese vaiṣṇavī māyā wird in dir auf keinerlei Weise aufsteigen. Tritt heraus aus dieser höchst schrecklichen und tadelnswerten Hölle der Gefangenschaft.

Verse 29

गर्भवासात्ततो योगं समाश्रित्य शिवं व्रज । तस्माद्दर्शय मे वक्त्रं स्वकीयं येन मे भवेत् । आनृण्यं पितृलोकस्य तव वक्त्रस्य दर्शनात्

Dann, nachdem du die Wohnstatt im Mutterleib verlassen hast, nimm Zuflucht im Yoga und gelange zu Śiva. Darum zeige mir dein eigenes Antlitz, damit ich durch den Anblick deines Antlitzes von meiner Schuld gegenüber der Welt der Ahnen frei werde.

Verse 30

गर्भ उवाच । वासुदेवं प्रतिभुवं यदि मे त्वं प्रयच्छसि । इदानीं यत्स्वयं तन्मे जन्म स्यान्नान्यथा द्विज

Der Garbha sprach: Wenn du mir Vāsudeva selbst als Beschützer und Bürgen gewährst, dann möge meine Geburt jetzt, so wie es ist, durch Seinen eigenen Willen geschehen; andernfalls nicht, o Zweimalgeborener.

Verse 31

सूत उवाच । ततो व्यासो द्रुतं गत्वा द्वारकां प्रति दुःखितः । कथयामास वृत्तांतं विस्तराच्चक्रपाणिने

Sūta sprach: Da ging Vyāsa, von Kummer erfüllt, eilends nach Dvārakā und berichtete dem Herrn, der das Diskusrad trägt (Kṛṣṇa), den ganzen Vorgang ausführlich.

Verse 32

तेनैव सहितः पश्चात्स्वगृहं पुनरागतः । व्यासः प्रतिभुवं तस्मै दातुं विष्णुं निरंजनम्

Darauf kehrte Vyāsa, von Ihm begleitet, wieder in sein eigenes Haus zurück, um jenem Wesen Viṣṇu — den makellosen Herrn — als verheißenen Bürgen zu geben.

Verse 33

श्रीकृष्ण उवाच । प्रतिभूरस्मि नाशाय मायायास्तव निर्गमे । मद्वाक्यान्निष्क्रमं कृत्वा गच्छ मोक्षमनुत्तमम्

Śrī Kṛṣṇa sprach: „Ich bin dein Bürge, damit beim Hervortreten die Māyā vernichtet werde. Handle nach Meinem Wort, tritt heraus und gehe zur unübertrefflichen Befreiung (mokṣa).“

Verse 34

ततो द्रुतं विनिष्क्रांतो विष्णुवाक्येन स द्विजाः । द्वादशाब्दप्रमाणस्तु यौवनस्य समीपगः

Darauf trat er, durch Viṣṇus Wort angetrieben, rasch hervor, o Zweimalgeborene; und obgleich er erst zwölf Jahre zählte, stand er doch schon nahe der Jugend, reif über sein Alter hinaus.

Verse 35

ततः प्रणम्य दैत्यारिं व्यासं च जननीं तथा । प्रस्थितो वनवासाय तत्क्षणाद्व्यासनंदनः

Dann, nachdem er sich vor dem Bezwinger der Asuras (dem Herrn), vor Vyāsa und ebenso vor seiner Mutter verneigt hatte, brach Vyāsas Sohn sogleich zum Waldleben auf und ergriff den Weg der Entsagung.

Verse 36

अथ तं स मुनिः प्राह तिष्ठ पुत्रात्ममंदिरे । संस्काराञ्जातकाद्यांश्च येन ते प्रकरोम्यहम्

Da sprach der Weise zu ihm: „Bleibe, mein Sohn, innerhalb des Bereichs meines Āśrama-Heims, damit ich für dich die Saṃskāras vollziehe, die Lebensriten, beginnend mit den Geburtsriten.“

Verse 37

शिशुरुवाच । संस्काराः शतशो जाता मम जन्मनिजन्मनि । भवार्णवे परिक्षिप्तो यैरहं बन्धनात्मकैः

Das Kind sprach: „Hunderte von Saṃskāras sind in mir entstanden, Geburt um Geburt; durch jene bindenden Kräfte wurde ich in den Ozean des Bhava, des weltlichen Werdens, hineingeschleudert.“

Verse 38

श्रीभगवानुवाच । शुकवज्जल्पते यस्मात्तवायं पुत्रको मुने । तस्माच्छुकोऽयं नाम्नास्तु योगविद्याविचक्षणः

Der erhabene Herr sprach: „O Weiser, da dein Sohn wie ein Papagei (śuka) spricht, soll er den Namen ‚Śuka‘ tragen – kundig und scharfsinnig in der Lehre des Yoga.“

Verse 39

नायं स्थास्यति हर्म्ये स्वे मोहमायाविवर्जितः । तस्माद्गच्छतु मा स्नेहं त्वं कुरुष्वास्य संभवम्

„Er wird nicht in seinem eigenen Palast-Heim verweilen, denn er ist frei von Verblendung und māyā. Darum lass ihn gehen; klammere dich nicht in Anhänglichkeit fest – erfülle vielmehr, was dir obliegt hinsichtlich seines Daseinsbeginns.“

Verse 40

अहं गृहं प्रयास्यामि त्वं मुक्तः पैतृकादृणात् । दर्शनादेव पुत्रस्य सत्यमेतन्मयोदितम्

„Ich werde in Meine Wohnstatt zurückkehren. Du bist von der Ahnen-Schuld befreit; schon durch das bloße Schauen deines Sohnes ist dies vollbracht – wahr ist es, wie Ich es gesprochen habe.“

Verse 41

एवमुक्त्वा हृषीकेशो व्यासमामंत्र्य सत्वरम् । विहगाधिपमारूढः प्रययौ द्वारकां प्रति

So gesprochen, nahm Hṛṣīkeśa eilends Abschied von Vyāsa; den König der Vögel besteigend, zog Er gen Dvārakā davon.

Verse 42

ततो गते हृषीकेशे व्यासः पुत्रमुवाच ह । प्रस्थितं वनवासाय निःस्पृहं स्वगृहं प्रति

Nachdem Hṛṣīkeśa fortgegangen war, sprach Vyāsa zu seinem Sohn – der bereits zum Waldleben aufgebrochen war, wunschlos, ja selbst dem eigenen Haus gegenüber gleichgültig.

Verse 43

व्यास उवाच । गृहस्थधर्मरिक्तानां पितृवाक्यं प्रणश्यति । पितृवाक्यं तु यो मोहान्नैव सम्यक्समाचरेत् । स याति नरकं तस्मान्मद्वाक्यात्पुत्र मा व्रज

Vyāsa sprach: „Für jene, die der Pflichten des Hausvaters entbehren, verliert die Weisung des Vaters ihre Kraft. Wer aber aus Verblendung den Befehl des Vaters nicht recht ausführt, der geht zur Hölle. Darum, mein Sohn, geh nicht fort gegen mein Wort.“

Verse 44

शुक उवाच । यथाद्याहं त्वया जातो मया त्वं चान्यजन्मनि । संजातोऽसि मुनिश्रेष्ठ तथाहमपि ते पिता

Śuka sprach: „So wie ich heute aus dir geboren bin, so bist du in einer anderen Geburt aus mir geboren worden, o Bester der Weisen. Auf diese Weise bin auch ich dein Vater gewesen.“

Verse 45

तस्माद्वाक्यं त्वया कार्यं यद्येषा धर्मसंस्थितिः । नाहं निषेधनीयस्तु व्रजमानस्तपोवनम्

Darum, wenn dies wahrhaft der fest gegründete Weg des Dharma ist, sollst du meinen Worten Folge leisten. Versuche nicht, mich zurückzuhalten, denn ich breche auf zum Tapovana, dem Wald der Askese.

Verse 46

व्यास उवाच । ब्राह्मणस्य गृहे जन्म पुण्यैः संप्राप्यते नृभिः । संस्कारान्यत्र संप्राप्य वेदोक्तान्मुनिराप्यते

Vyāsa sprach: „Durch angesammeltes Verdienst erlangen Menschen die Geburt in einem Brahmanenhaus. Dort, nachdem sie die von der Veda gebotenen Saṃskāras empfangen haben, erreichen sie den Stand eines Muni, eines Weisen.“

Verse 47

शुक उवाच । संस्कारैराप्यते मुक्तिर्यदि कर्म शुभं विना । पाखंडिनोऽपि यास्यंति तन्मुक्तिं व्रतधारिणः

Śuka sprach: „Wenn Befreiung (Mukti) allein durch Saṃskāras, ohne rechtes Handeln, erlangt werden könnte, dann würden selbst Heuchler jene Befreiung erreichen, bloß indem sie äußere Gelübde auf sich nehmen.“

Verse 48

व्यास उवाच । ब्रह्मचारी भवेत्पूर्वं गृहस्थश्च ततः परम् । वानप्रस्थो यतिश्चैव ततो मोक्षमवाप्नुयात्

Vyāsa sprach: Zuerst soll man Brahmacārin sein, ein Schüler in Keuschheit; dann Gṛhastha, Hausvater. Danach werde man Vānaprastha, Waldbewohner, und schließlich Yati, Entsagender. Durch diese Stufen erlangt man Mokṣa, die Befreiung.

Verse 49

शुक उवाच । ब्रह्मचर्येण चेन्मोक्षस्तत्षण्ढानां सदा भवेत् । गृहस्थाश्रमिणां चेत्स्यात्तत्सर्वं मुच्यते जगत्

Śuka sprach: Würde Befreiung allein durch Brahmacarya erlangt, so gehörte sie stets den Impotenten. Und würde sie allein durch das Hausväterleben (Gṛhastha) erlangt, dann wäre die ganze Welt befreit.

Verse 50

अथवा वनरक्तानां तन्मृगाणां प्रजायते

Oder aber: Diese Befreiung würde den Hirschen und den Tieren zuteil, die dem Wald ergeben sind.

Verse 51

अथवा यतिधर्माणां यदि मोक्षो भवेन्नृणाम् । दरिद्राणां च सर्वेषां तन्मुक्तिः प्रथमा भवेत्

Und weiter: Wenn Mokṣa für die Menschen allein aus der Zucht des Yati entstünde, dann würden unter allen zuerst die Armen jene Befreiung erlangen.

Verse 52

व्यास उवाच । गृहस्थधर्मरक्तानां नृणां सन्मार्गगामिनाम् । इह लोकः परश्चैव मनुना संप्रकीर्तितः

Vyāsa sprach: Für Menschen, die der Dharma des Hausvaters (Gṛhastha) erfüllt und die den guten Pfad gehen, hat Manu verkündet, dass ihnen sowohl diese Welt als auch die jenseitige gesichert sind.

Verse 53

श्रीशुक उवाच । गृहगुप्तौ सुगुप्तानां बंधानां बंधुबंधनैः । मोहरागसमावेशात्सन्मार्ग गमनं कुतः

Śrī Śuka sprach: Wenn einer in der bewachten Festung des Hauses wohl verborgen ist, durch Bande von Verwandten und Anhaftungen gebunden und von Verblendung und Begierde überwältigt—wie sollte er da den guten Pfad beschreiten?

Verse 54

व्यास उवाच । कष्टं वने निवसतोऽत्र सदा नरस्य नो केवलं निजतनुप्रभवं भवेच्च । दैवं च पित्र्यमखिलं न विभाति कृत्यं तस्माद्गृहे निवसतात्महितं प्रचिन्त्यम्

Vyāsa sprach: Für den Mann, der ständig im Wald lebt, entstehen Mühen—nicht nur aus dem, was dem eigenen Leib entspringt. Zudem kann der ganze Kreis der Pflichten gegenüber den Göttern und den Ahnen (pitṛ) nicht recht zur Geltung kommen, das heißt nicht gebührend erfüllt werden. Darum soll man, während man im Hause lebt, besonnen das wahrhaft Heilsame für sich erwägen und verfolgen.

Verse 55

श्रीशुकदेव उवाच । भावेन भावितमहातपसां मुनीनां तिष्ठन्ति तावदखिलानि तपःफलानि । यत्ते निकाशशरणाः पुरुषा न जातु पश्यंत्यसज्जनमुखानि सुखं तदेव

Śrī Śukadeva sprach: Solange die großen Asketen und Weisen innerlich vom heiligen Sinn (bhāva) durchdrungen sind, bleiben alle Früchte ihrer Askese fest gegründet. Wahrlich, dies allein ist dein Glück: dass jene Menschen, die im reinen Unterscheidungsvermögen Zuflucht nehmen, niemals die Gesichter der Schlechten schauen müssen.

Verse 56

व्यास उवाच । गृहं परिग्रहः पुंसां गृहस्थाश्रमधर्मिणाम् । इहलोके परे चैव सुखं यच्छति शाश्वतम्

Vyāsa sprach: Für Männer, die der Dharma des Hausstandes (gṛhastha-āśrama) verpflichtet, sind Haus und rechtmäßiger Besitz angemessene Stützen; sie gewähren bleibendes Glück in dieser Welt und auch in der jenseitigen.

Verse 57

श्रीशुक उवाच । शीतं हुताशादपि दैवयोगात्सञ्जायते चन्द्रमसोऽपि तापः । परिग्रहात्सौख्यसमुद्भवोऽत्र भूतोऽभवद्भावि न मर्त्यलोके

Śrī Śuka sprach: Durch die Wendung des Geschicks kann selbst das Feuer kalt erscheinen, und selbst der Mond kann brennende Hitze tragen. Ebenso ist in dieser sterblichen Welt das aus Besitz entspringende Glück niemals beständig—weder in Vergangenheit noch Gegenwart noch Zukunft.

Verse 58

व्यास उवाच । सुपुण्यैर्लभ्यते कृच्छ्रान्मानुष्यं भुवि दुर्लभम् । तस्मिंल्लब्धे न किं लब्धं यदि स्याद्गृहधर्मवित्

Vyāsa sprach: Durch großes Verdienst und nur mit Mühe erlangt man auf Erden die seltene menschliche Geburt. Hat man sie erlangt, was bliebe unerlangt—wenn man wahrhaft die Dharma des Hausstandes versteht?

Verse 59

श्रीशुकदेव उवाच । यदि स्याज्ज्ञानसंयुक्तो जन्मकालेत्र मानवः । निजावस्थां समालोक्य तज्ज्ञानं हि विलीयते

Śrī Śukadeva sprach: Selbst wenn ein Mensch schon im Augenblick der Geburt mit Erkenntnis verbunden wäre, so würde diese Erkenntnis, sobald er seinen eigenen Zustand und seine Grenzen erblickt, wahrlich dahinschmelzen.

Verse 60

व्यास उवाच । मुदितस्यापि पुत्रस्य गर्दभस्यार्भकस्य च । भस्मलोलस्य लोकस्य शब्दोऽपि रटतो मुदे

Vyāsa sprach: Selbst um eines Sohnes willen—wäre er auch wie ein Eselfüllen im Säuglingsalter—erhebt diese ascheliebende Welt ihre Stimme und schreit vor Freude.

Verse 61

श्रीशुक उवाच । रसता सर्पता धूलि लोके त्वशुचिना चिरम् । मुनेऽत्र शिशुना लोकस्तुष्टिं याति स बालिशः

Śrī Śuka sprach: Hier in dieser Welt gibt es seit langem unreinen Staub, der schreit und umherkriecht. Und doch, o Weiser, werden die Menschen schon durch ein einziges Baby zufrieden; so kindisch sind die Wege der Welt.

Verse 62

व्यास उवाच । पुंनामास्ति महारौद्रो नरको यममन्दिरे । पुत्रहीनो व्रजेत्तत्र तेन पुत्रः प्रशस्यते

Vyāsa sprach: Im Reich Yamas gibt es eine überaus schreckliche Hölle namens Puṃnāma. Man sagt, wer ohne Sohn ist, gehe dorthin; darum wird der Sohn gepriesen.

Verse 63

श्रीशुक उवाच । यदि स्यात्पुत्रतः स्वर्गः सर्वेषां स्यान्महामुने । शूकराणां शुनां चैव शलभानां विशेषतः

Śrī Śuka sprach: „Wenn der Himmel allein dadurch erlangt würde, dass man Söhne hat, o großer Weiser, dann gehörte der Himmel allen—besonders den Schweinen, den Hunden und sogar den Motten.“

Verse 64

व्यास उवाच । पितॄणामनृणो मर्त्यो जायते पुत्रदर्शनात् । पौत्रस्यापि च देवानां प्रपौत्रस्य दिवाश्रयः

Vyāsa sprach: „Durch den Anblick eines Sohnes wird der Sterbliche schuldenfrei gegenüber den Ahnen (Pitṛs). Auch durch einen Enkel werden die Götter zufrieden; und durch einen Urenkel gibt es gleichsam eine Stütze im himmlischen Bereich.“

Verse 65

शुक उवाच । चिरायुर्ज्जायते गृध्रः संततिं पश्यते निजाम् । क्रमेण संततं किं न स मोक्षं प्रतिपद्यते

Śuka sprach: „Der Geier wird langlebig geboren und sieht seine eigene Nachkommenschaft fortbestehen. Wenn er der Reihe nach eine ununterbrochene Folge schauen kann—warum sollte er dann nicht eben auf diesem allmählichen Weg auch die Befreiung (mokṣa) erlangen?“

Verse 66

सूत उवाच । एवमुक्त्वा परित्यज्य पितरं स वनं गतः । मातरं च सुदुःखार्तां प्रलपन्तीमनेकधा

Sūta sprach: „Nachdem er so gesprochen hatte, verließ er seinen Vater und ging in den Wald; auch seine Mutter ließ er zurück, von tiefstem Schmerz überwältigt, auf vielerlei Weise klagend.“

Verse 67

तं दृष्ट्वा दुःखितो व्यासो निराशः पुत्रदर्शने । पुत्रशोकाभिसंतप्तो भार्यया सहितोऽभवत्

Als er dies sah, wurde Vyāsa von Kummer ergriffen und verlor die Hoffnung, seinen Sohn wiederzusehen. Vom Schmerz um das Kind verzehrt, blieb er bei seiner Gattin, vereint im Leid.