Mudgala

Verse 1

ॐ पुरुषसूक्तार्थनिर्णयं व्याख्यास्यामः। पुरुषसंहितायां पुरुषसूक्तार्थः संग्रहेण प्रोच्यते। सहस्रशीर्षेत्यत्र सशब्दोऽनन्तवाचकः। अनन्तयोजनं प्राह दशाङ्गुलवचस्तथा॥

唵。今当阐释《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta）之决定义。在《普鲁沙集》（Puruṣa-saṁhitā）中，其义已略说。于“sahasraśīrṣā”（千首）之语，“sahasra”（千）表无量无尽。又宣示（其广大）为“无边之由旬”；同样，“十 aṅgula”之说亦当依此义而解。

Verse 2

तस्य प्रथमया विष्णोर्देशतो व्याप्तिरीरिता। द्वितीयया चास्य विष्णोः कालतो व्याप्तिरुच्यते॥

由其前半句，宣说毗湿奴（Viṣṇu）就空间而言之遍满；由其后半句，则说明此毗湿奴就时间而言之遍满。

Verse 3

विष्णोर्मोक्षप्रदत्वं च कथितं तु तृतीयया । एतावानिति मन्त्रेण वैभवं कथितं हरेः ॥

确然，由第三句（真言）已宣说：毗湿奴赐予解脱（mokṣa）；又由以“etāvān”开头之真言，宣示了哈利（Hari）的广大威德与庄严（vaibhava）。

Verse 4

एतेनैव च मन्त्रेण चतुर्व्यूहो विभाषितः । त्रिपादित्यनया प्रोक्तमनिरुद्धस्य वैभवम् ॥

并且，正由此一真言，四重毗优哈（Vyūha）之义得以阐明；又由以“tripād”开头之真言，宣说了阿尼鲁陀（Aniruddha）的威德庄严（vaibhava）。

Verse 5

तस्माद्विराडित्यनया पादनारायणाद्धरेः । प्रकृतेः पुरुषस्यापि समुत्पत्तिः प्रदर्शिता ॥

因此，由以“virāṭ”开头之真言，显示：从足位那罗延（Pāda-Nārāyaṇa）——哈利（Hari）——之中，原质（prakṛti）与灵神（puruṣa）亦同样生起。

Verse 6

यत्पुरुषेणेत्यनया सृष्टियज्ञः समीरितः । सप्तास्यासन्परिधयः समिधश्च समीरिताः ॥

由以“yat puruṣeṇa…”开头的《梨俱吠陀》偈语，宣说了作为创造的祭祀；并且由此也指出七重围木（paridhi）与供火之柴（samidh）。

Verse 7

तं यज्ञमिति मन्त्रेण सृष्टियज्ञः समीरितः । अनेनैव च मन्त्रेण मोक्षश्च समुदीरितः ॥

由含“taṃ yajñam…”之语的真言，宣说创造之祭；并且正由此真言，亦宣告解脱（mokṣa）。

Verse 8

तस्मादिति च मन्त्रेण जगत्सृष्टिः समीरिता । वेदाहमिति मन्त्राभ्यां वैभवं कथितं हरेः ॥

又由以“tasmād…”开头的真言，宣说世界之生成；由以“veda”与“aham”开头的两则真言，阐明哈利（Hari）的威德与庄严（vaibhava）。

Verse 9

यज्ञेनेत्युपसंहारः सृष्टेर्मोक्षस्य चेरितः । य एवमेतज्जानाति स हि मुक्तो भवेदिति ॥

以“由祭祀（yajña）……”之语作结，已宣示关于创造与解脱的要义。能如是了知者，确实得解脱——经中如是说。

Verse 1

अथ तथा मुद्गलोपनिषदि पुरुषसूक्तस्य वैभवं विस्तरेण प्रतिपादितम् । वासुदेव इन्द्राय भगवज्ज्ञानमुपदिश्य पुनरपि सूक्ष्मश्रवणाय प्रणतायेन्द्राय परमरहस्यभूतं पुरुषसूक्ताभ्यां खण्डद्वयाभ्यामुपादिशत् । द्वौ ख...

于是，在《牟陀伽罗奥义书》中，详尽阐明了《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta）的宏伟威德。婆苏提婆既已向因陀罗开示主之圣智，又复为俯伏的因陀罗——欲闻微妙之义者——以《普鲁沙颂》两分章传授至上秘奥。经中说有两分章。此已解脱之普鲁沙，舍离轮回众生极难了知之境——超越名与色之知所及——而取具千分吉祥肢体之相，唯见即能施予解脱，意在拔除诸天及一切受苦恼所缠者。以此形相，遍满自地界起诸世界，并以无量由旬超越其上。普鲁沙即那罗延（Nārāyaṇa），为过去、现在与未来；其威德胜于一切，故无有更胜者。大普鲁沙自分为四：以三分安住于至上虚空；以其余一分——阿尼鲁陀那罗延（Aniruddha-Nārāyaṇa）——令诸世界得以成立。彼“足分那罗延”（Pāda-Nārāyaṇa）为创造宇宙而生起自然（Prakṛti）。虽具圆满之身，然不亲自作创造之业；阿尼鲁陀那罗延为其开示创造之法：“噢，梵天（Brahmā），当观汝诸根为祭司；当观由诸鞘（kośa）所成、坚固而结节之身为供物；当观我为受食供物者；当观春为酥油；当观夏为薪柴；当观秋为精华之汁；如是投供于火，由肢体相触，身便坚硬如金刚（vajra）。”其后，依诸有情各自之业用而造作一切生命，畜类等将显现；继而由不动与动者所成之世界遂告成立。由此亦宣说个我与至上我相应（yoga）而得解脱之道——当如是贯通而观。知此创造之祭与解脱之法者，得圆满寿命。

Verse 1

एको देवो बहुधा निविष्ट अजायमानो बहुधा विजायते । तमेतमग्निरित्यध्वर्यव उपासते । यजुरित्येष हीदं सर्वं युनक्ति । सामेति छन्दोगाः । एतस्मिन्हीदं सर्वं प्रतिष्ठितम् । विषमिति सर्पाः । सर्प इति सर्पविदः । ...

唯有一位神圣者，以种种方式遍入万有；虽本不生，却又以种种方式示现为生。祭司阿德瓦律（Adhvaryu）奉祂为“阿耆尼（Agni）”。又称祂为“夜柔（Yajus）”，因为祂确实系缚并贯通这一切。歌者旃陀伽（Chāndoga）奉祂为“娑曼（Sāman）”。一切确实安立于祂之中。群蛇视祂为“毒”；知蛇者视祂为“蛇”。诸天视祂为“乌尔吉（ūrj）”，即生命之力与精进。人类视祂为“赖伊（rayi）”，即财富与丰饶。阿修罗视祂为“摩耶（māyā）”，即幻化之力。祖灵视祂为“斯瓦达（svadhā）”。知天众者称祂为“天众（devajana）”。乾闼婆视祂为“形相”；阿普萨拉斯视祂为“乾闼婆”。人以何种方式礼敬祂，便成为何种境界。因此，婆罗门应当观想：“我确是至上梵（Brahman），具普鲁沙（Puruṣa）之形。”如是知者，即成其形。

Verse 1

तद्ब्रह्म तापत्रयातीतं षट्कोशविनिर्मुक्तं षडूर्मिवर्जितं पञ्चकोशातीतं षड्भावविकारशून्यम्—एवमादि सर्वविलक्षणं भवति। तापत्रयं त्वाध्यात्मिकाधिभौतिकाधिदैविकं कर्तृकर्मकार्यज्ञातृज्ञानज्ञेयभोक्तृभोगभोग्यम...

彼梵（Brahman）超越三重苦恼；解脱六种身鞘；离于六种世间波浪；超越五重鞘（pañca-kośa）；并无六种“有变”（bhāva-vikāra）——如是，祂与一切诸法迥然有别。 三重苦恼有三类：内在（ādhyātmika）、外在/元素所致（ādhibhautika）、天界/宇宙所致（ādhidaivika）；亦可说为三组三元：作者–行为–结果；知者–知识–所知；享受者–享受–所享。 皮、肉、血、骨、筋、髓为六种身鞘。欲、嗔、贪、痴、慢、嫉为六内敌。食成鞘、气成鞘、意成鞘、智成鞘、乐成鞘为五鞘。爱著、出生、增长、变异、衰减、毁灭为六态。饥、渴、忧、迷、老、死为六波。家族、谱系、出生群类、社会阶层、人生住期、形相为六迷。 由此瑜伽，个体之命我（jīva）即成至上之人（Paramapuruṣa），非他。凡日日诵学此《奥义书》者，得火净、风净、日净；无病；富足；具子孙等福；并成有学之士。 其人亦从大罪中得净：饮酒；趋近禁忌；与母行淫；与女或媳行淫；盗金；与祭坛/祭地相关之大暴行；不事师长；为不堪者行祭；食禁食；受粗暴/非法之施；以及犯他人妻。 其心不为欲、嗔、贪、痴、嫉等所扰，解脱一切罪业。于此生即成“普鲁沙”（Puruṣa）。故此《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta）之义极其秘密——王家之秘、天神之秘、秘中更秘——不应授与未受灌顶者；不学者；不敬祭祀者；不归依毗湿奴（Viṣṇu）者；非瑜伽行者；多言者；言语乖戾者；未守一年戒行者；不知足者；未学吠陀者。 知此之师，于清净处、吉祥星宿之下，摄持诸息，观想普鲁沙，应向前来求法之弟子，于其右耳密授《普鲁沙颂》之义。不宜多说；多则成“陈腐”（yātayāma）。亦不应反复入耳而授。能如是行者——学人与师者——于此生即成“普鲁沙”：此即《奥义书》所说。