Adhyaya 54

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे भुवनकोशविन्यासनिर्णयो नाम त्रिपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ज्योतिर्गणप्रचारं वै संक्षिप्याण्डे ब्रवीम्यहम् देवक्षेत्राणि चालोक्य ग्रहचारप्रसिद्धये

如是，在《圣林伽大往世书》前分中，名为“宇宙诸界布置之决断”的一章开启。苏多说道：“我将于此宇宙之卵内，略说诸光明众的运行轨道；并观览诸天的神圣境域后，为使行星之行度得以正确理解，我将加以宣说。”

Verse 2

मानसोपरि माहेन्द्री प्राच्यां मेरोः पुरी स्थिता दक्षिणे भानुपुत्रस्य वरुणस्य च वारुणी

在摩那萨（Mānasa）之上，向东方，有摩诃因陀梨（Māhendrī）——须弥（Meru）之城——安立其处。向南方则有伐楼尼（Vāruṇī），属伐楼那（Varuṇa）亦属婆奴（Bhānu）之子；由此标示诸神圣方位与其主宰之居所。

Verse 3

सौम्ये सोमस्य विपुला तासु दिग्देवताः स्थिताः अमरावती संयमनी सुखा चैव विभा क्रमात्

在吉祥的北方，苏摩（Soma，月神）有广大之境。诸方位主神安住其间，而其城邑——阿摩罗伐底（Amarāvatī）、三阎摩尼（Saṃyamanī）、苏迦（Sukhā）与毗婆（Vibhā）——依次而列。

Verse 4

लोकपालोपरिष्टात् तु सर्वतो दक्षिणायने काष्ठां गतस्य सूर्यस्य गतिर् या तां निबोधत

如今，在诸护世者（Lokapāla）之上，于太阳南行（dakṣiṇāyana）之时，当日轮抵达方位之极限（kāṣṭhā）之际，当知其所行之道。

Verse 5

दक्षिणप्रक्रमे भानुः क्षिप्तेषुरिव धावति ज्योतिषां चक्रमादाय सततं परिगच्छति

在太阳南行之时，婆奴（太阳神）如离弦之箭疾驰；执持众光明之轮，恒常环行不息——在主宰帕提（湿婆）的统摄下，维系既定的宇宙律动。

Verse 6

पुरान्तगो यदा भानुः शक्रस्य भवति प्रभुः सर्वैः सायमनैः सौरो ह्य् उदयो दृश्यते द्विजाः

诸二生者啊，当婆奴（太阳）抵达“城之尽头”（地平线）而归于释迦罗（因陀罗）的主权之下时，一切行晚祀者皆确见所谓“娑罗乌达耶”（如日再升）——此为吉祥天象，标示时轮在神圣统摄下的转折。

Verse 7

स एव सुखवत्यां तु निशान्तस्थः प्रदृश्यते अस्तमेति पुनः सूर्यो विभायां विश्वदृग् विभुः

在那里，于苏迦伐底，唯有祂被见于夜尽之际安住。随后太阳又复西沉；然而那遍一切的主、洞观全宇的自在者，以自身光明而炽然显耀。

Verse 8

मया प्रोक्तो ऽमरावत्यां यथासौ वारितस्करः तथा संयमनीं प्राप्य सुखां चैव विभां खगः

正如我在阿摩罗伐底所宣说的——那盗贼如何被制止——同样地，那飞鸟抵达三耶摩尼（阎摩之有序国度）后，得享安乐，并获灿然光辉。

Verse 9

यदापराह्णस्त्वाग्नेय्यां पूर्वाह्णो नैरृते द्विजाः तदा त्वपररात्रश् च वायुभागे सुदारुणः

诸二生者啊，当午后竟错现于东南，而上午又显于西南之时，则后半夜在风神伐由之方亦变得极其可怖。此等时与方的紊乱，被宣说为凶猛之兆，预示正法动摇、缚索（pāśa）加紧于被缚之灵（paśu），直至归依帕提——主湿婆。

Verse 10

ईशान्यां पूर्वरात्रस्तु गतिरेषा च सर्वतः एवं पुष्करमध्ये तु यदा सर्पति वारिपः

在伊沙那（东北）方位，据说其运行归于夜之初更；此种运动确为诸方所共知。于是，在普什迦罗之中，当尊贵之水滑行流转向前，这便是所立之法度。

Verse 11

त्रिंशांशकं तु मेदिन्यां मुहूर्तेनैव गच्छति योजनानां मुहूर्तस्य इमां संख्यां निबोधत

在大地之上，所说尺度的三十分之一，仅以一牟呼尔多（muhūrta）便可行尽。今当了知：一牟呼尔多所对应的由旬数目。

Verse 12

पूर्णा शतसहस्राणाम् एकत्रिंशत्तु सा स्मृता पञ्चाशच्च तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

其圆满总数，忆念为三十一“十万”（3,100,000）；并且另有五万（50,000）再加其上。

Verse 13

मौहूर्तिकी गतिर्ह्येषा भास्करस्य महात्मनः एतेन गतियोगेन यदा काष्ठां तु दक्षिणाम्

此即大德日轮按牟呼尔多而行之轨。依此度量之行法，当其抵达南方之“迦什吒”（kāṣṭhā）界限时，时分之推算亦随之而进，显现由主宰帕提（湿婆）所统摄、制御世间的尼耶提之律。

Verse 14

पर्यपृच्छेत् पतङ्गो ऽपि सौम्याशां चोत्तरे ऽहनि मध्ये तु पुष्करस्याथ भ्रमते दक्षिणायने

即便太阳（pataṅga）也仿佛在“探问寻求”：行于北道时，趋向温和的北方；而行于南道时，则说其绕普什迦罗之中而旋转。由是，宇宙之运转本身指向神圣的中心——在彼处，行者凭借圣地（tīrtha）与严谨的修持而亲近主宰帕提（湿婆）。

Verse 15

मानसोत्तरशैले तु महातेजा विभावसुः मण्डलानां शतं पूर्णं तदशीत्यधिकं विभुः

在摩那娑乌多罗山上，毗婆婆苏——威光炽盛的太阳、遍满一切的主宰——圆满行转一百个轮环（曼荼罗），并且又多行八十。

Verse 16

बाह्यं चाभ्यन्तरं प्रोक्तम् उत्तरायणदक्षिणे प्रत्यहं चरते तानि सूर्यो वै मण्डलानि तु

太阳的运行轨道被宣说为二种：外与内，对应北行与南行（uttarāyaṇa、dakṣiṇāyaṇa）。日复一日，太阳确实循行这些圆轮之道。

Verse 17

कुलालचक्रपर्यन्तो यथा शीघ्रं प्रवर्तते दक्षिणप्रक्रमे देवस् तथा शीघ्रं प्रवर्तते

如陶工之轮疾速旋转周遍一匝，如是当仪轨依右行（dakṣiṇa）而进时，天神——湿婆、主宰（Pati）——亦迅疾运作，令被系缚之众生（paśu）速得成就之果。

Verse 18

तस्मात्प्रकृष्टां भूमिं तु कालेनाल्पेन गच्छति सूर्यो द्वादशभिः शीघ्रं मुहूर्तैर्दक्षिणायने

因此，在南行（dakṣiṇāyana）之时，太阳于短暂之刻迅速越过大地的尊胜区域——仅以十二牟呼尔多（muhūrta）而行。依此种种“时”（kāla）的尺度，有身之众生（paśu）经历变迁；而至上之主（Pati）——湿婆——恒为一切时间不变的根基。

Verse 19

त्रयोदशार्धमृक्षाणाम् अह्ना तु चरते रविः मुहूर्तैस्तावदृक्षाणि नक्तमष्टादशैश्चरन्

白昼之时，罗毗（太阳）行经十三个半宿（nakṣatra）。夜间继续前行，他以十八牟呼尔多穿越同样数目的宿。

Verse 20

कुलालचक्रमध्यं तु यथा मन्दं प्रसर्पति तथोदगयने सूर्यः सर्पते मन्दविक्रमः

正如陶工轮之轮毂缓缓向前移动，如是于北行期（乌达伽耶那，udāgayana）之时，日神亦以温和而有度的步伐徐徐前进。

Verse 21

तस्माद्दीर्घेण कालेन भूमिमल्पां तु गच्छति स रथो धिष्ठितो भानोर् आदित्यैर्मुनिभिस् तथा

因此，纵历长久时日，那辆神车也只行过大地的一小段；因为为婆奴（Bhānu，日神）而由阿底提耶诸神（Āditya）与诸牟尼圣仙扶持并统御。由此日轮之有度运行，迦罗（Kāla，时间）得以调御世间。

Verse 22

गन्धर्वैरप्सरोभिश् च ग्रामणीसर्पराक्षसैः प्रदीपयन् सहस्रांशुर् अग्रतः पृष्ठतो ऽप्यधः

有乾闼婆与阿普萨罗相随，又有诸首领、龙蛇与罗刹同伴，千光之主炽然辉耀——照亮前方、后方，乃至下方。

Verse 23

ऊर्ध्वतश् च करं त्यक्त्वा सभां ब्राह्मीमनुत्तमाम् अंभोभिर् मुनिभिस्त्यक्तैः संध्यायां तु निशाचरान्

在梵天无上天众之会中，他高举其手；于暮昏之际（Sandhyā），以诸牟尼所净化并洒掷之水驱逐夜行之众，使三昧耶礼（Sandhyā 祈祷）不受阻碍。

Verse 24

हत्वा हत्वा तु सम्प्राप्तान् ब्राह्मणैश्चरते रविः अष्टादश मुहूर्तं तु उत्तरायणपश्चिमम्

屡次击倒迎面而来的障碍者之后，太阳仍继续前行——为婆罗门之法令所驱使——在北行道与西行路上运行十八牟呼尔多（muhūrta）。此处《往世书》暗示：即便宇宙之运转亦依于法（dharma）；而被系缚之灵（paśu）将受暴行之果，直至以正行转向主宰（Pati）。

Verse 25

अहर्भवति तच्चापि चरते मन्दविक्रमः त्रयोदशार्धम् ऋक्षाणि नक्तं द्वादशभी रविः मुहूर्तैस् तावद् ऋक्षाणि दिवाष्टादशभिश्चरन्

此即为一日。太阳以柔缓之行，于夜间以十二牟呼尔多（muhūrta）行过十三又半宿（nakṣatra）；于白昼以十八牟呼尔多，亦行过同等数目的诸宿。

Verse 26

ततो मन्दतरं नाभ्यां चक्रं भ्रमति वै यथा मृत्पिण्ड इव मध्यस्थो ध्रुवो भ्रमति वै तथा

继而，如车轮绕其轮毂缓缓转动，居于中央的昴极（Dhruva）亦然——如置于中心的一团陶土般安定——而旋转；由此在主宰（Pati）之下，宇宙之轮的秩序运行得以成立。

Verse 27

त्रिंशन्मुहूर्तैर् एवाहुर् अहोरात्रं पुराविदः उभयोः काष्ठयोर्मध्ये भ्रमतो मण्डलानि तु

古贤宣说：一昼一夜（ahorātra）为三十牟呼尔多；而在两“刹多”（kāṣṭhā）所标示的间隙之中，诸圆轮之周期（maṇḍala）被说为旋转运行。

Verse 28

कुलालचक्रनाभिस्तु यथा तत्रैव वर्तते औत्तानपादो भ्रमति ग्रहैः सार्धं ग्रहाग्रणीः

如陶工之轮的轮毂安住其处不动，昴极（Dhruva）亦然——乌塔那帕陀（Uttānapāda）之子，众光明之首——安住为不移之枢，而诸行星与众曜同绕其周旋。

Verse 29

गणो मुनिज्योतिषां तु मनसा तस्य सर्पति अधिष्ठितः पुनस्तेन भानुस्त्वादाय तिष्ठति

统摄诸牟尼与天界光明的伽那（Gaṇa），唯随彼之意志而行。复次，太阳在彼所安立与摄持之下，守其轨道，承其所授之职分，安住于所命定之位。

Verse 30

सोन्ने-रेगेन्-क्रेइस्लौफ़् किरणैः सर्वतस्तोयं देवो वै ससमीरणः औत्तानपादस्य सदा ध्रुवत्वं वै प्रसादतः

凭借祂的光芒，水遍布四方，并与流动之风相随——如是神圣者维系宇宙的秩序。又因祂的恩典，乌塔那帕达之子德鲁瓦得获永恒的定住，成为诸世界稳固的极柱。

Verse 31

विष्णोरौत्तानपादेन चाप्तं तातस्य हेतुना आपः पीतास्तु सूर्येण क्रमन्ते शशिनः क्रमात्

此事由毗湿奴借乌塔那帕达而得，为成就其父之因缘。诸水虽被太阳吸饮，却仍按时循月亮的度量之序再度运行——宇宙的节律因此在主宰（Pati）的更高统摄下延续。

Verse 32

निशाकरान्निस्रवन्ते जीमूतान्प्रत्यपः क्रमात् वृन्दं जलमुचां चैव श्वसनेनाभिताडितम्

自月亮处，诸水似乎依次流向云团；而成群的降雨之云又被猛烈的狂风重击驱赶、翻卷飘荡——这是在本应有序的诸元素戏演中，令人不安的动荡。

Verse 33

क्ष्मायां सृष्टिं विसृजते ऽभासयत्तेन भास्करः तोयस्य नास्ति वै नाशः तदैव परिवर्तते

在大地之上，祂投射出所造之秩序；而正因这一举动，太阳得以照耀其上。至于水，实无真正的毁灭——当下不过是转化而已。

Verse 34

हिताय सर्वजन्तूनां गतिः शर्वेण निर्मिता भूर्भुवः स्वस् तथा ह्यापो ह्य् अन्नं चामृतमेव च

为利益一切有情众生（paśu），舍尔瓦（湿婆）这位主宰（Pati）安立了他们应行之道——确然包括 Bhūḥ、Bhuvaḥ、Svaḥ 三界，以及水、食物，乃至不死甘露 amṛta 本身。

Verse 35

प्राणा वै जगतामापो भूतानि भुवनानि च बहुनात्र किमुक्तेन चराचरमिदं जगत्

诚然，普拉那（prāṇa，生命之息）乃诸世界之所依——诸水、众生与一切境界皆由之支撑。又何须多言？此一宇宙，动与不动，皆凭此普拉那而住；究竟而言，皆依于主宰（Pati）——内在统御生命的湿婆大自在天。

Verse 36

अपां शिवस्य भगवान् आधिपत्ये व्यवस्थितः अपां त्वधिपतिर्देवो भव इत्येव कीर्तितः

在诸水的统御之域中，具福德的主湿婆安住不动，为其至尊之王。故而，主宰诸水的神祇被称颂为「婆伐」（Bhava）。

Verse 37

भवात्मकं जगत्सर्वम् इति किं चेह चाद्भुतम् नारायणत्वं देवस्य हरेश्चाद्भिः कृतं विभोः जगतामालयो विष्णुस् त्व् आपस्तस्यालयानि तु

若整个宇宙皆具「婆伐」（bhava，生成/成为）之性，又有何奇？大能的主哈利之所以名为「那罗延那」（Nārāyaṇa），是因为诸水（nāra）被说为其住处。诚然，毗湿奴是诸世界之所依，而诸水则为他之居处。

Verse 38

दन्दह्यमानेषु चराचरेषु गोधूमभूतास् त्वथनिष्क्रमन्ति या या ऊर्ध्वं मारुतेनेरिता वै तास्तास्त्वभ्राण्यग्निना वायुना च

当一切动与不动的众生被炽热灼烧之时，便化现为如烟之团。被风力驱使上升，它们遂成云聚——由火与气塑形，并随之而行。

Verse 39

अतो धूमाग्निवातानां संयोगस्त्वभ्रमुच्यते वारीणि वर्षतीत्यभ्रम् अभ्रस्येशः सहस्रदृक्

因此，烟、火与风的和合称为云。因其倾注诸水，故名「阿婆罗」（abhra，云）。主宰云聚者为「娑诃娑罗德哩克」（Sahasradṛk）——千眼之主。

Verse 40

यज्ञधूमोद्भवं चापि द्विजानां हितकृत्सदा दावाग्निधूमसम्भूतम् अभ्रं वनहितं स्मृतम्

由祭祀（yajña）之烟所生的云，恒常利益诸二生者，因为它护持仪轨与法（dharma）的秩序；而由林火之烟所起的云，则被记为利益森林——滋养林木自身。

Verse 41

मृतधूमोद्भवं त्वभ्रम् अशुभाय भविष्यति अभिचाराग्निधूमोत्थं भूतनाशाय वै द्विजाः

二生者啊，由死者之烟所生的云，将成不祥之兆；由咒术之火（abhicāra）之烟所起的云，则预示众生的毁灭。依湿婆之见，此等昏暗（tamas）之相，表明当法与湿婆供奉被忽略时，缚索 pāśa 便加紧束缚被缚之灵 paśu。

Verse 42

एवं धूमविशेषेण जगतां वै हिताहितम् तस्मादाच्छादयेद्धूमम् अभिचारकृतं नरः

由此可知，凭烟之差别，便能显示世间众生之利与害。因此，人应遮蔽或压制由敌意咒术（abhicāra）所生之烟，使其害力不致扩散，如同缚索 pāśa 复加于具身之灵 paśu。

Verse 43

अनाछाद्य द्विजः कुर्याद् धूमं यश्चाभिचारिकम् एवमुद्दिश्य लोकस्य क्षयकृच्च भविष्यति

若有二生者不具应有的圣洁遮护，而行以烟供之咒害（abhicāra），则因如此指向世间而作，他将成为众生毁灭之因。

Verse 44

अपां निधानं जीमूताः षण्मासानिह सुव्रताः वर्षयन्त्येव जगतां हिताय पवनाज्ञया

诸云乃水之宝藏，守持其神圣之周期；在此六个月间倾注甘霖，确为诸世界之利益，依风神之命而行。

Verse 45

स्तनितं चेह वायव्यं वैद्युतं पावकोद्भवम् त्रिधा तेषामिहोत्पत्तिर् अभ्राणां मुनिपुङ्गवाः

噢，诸牟尼中最胜者，此处雷鸣生于风之本原；闪电生于火之本原。是故，云中所现之相，分为三类。

Verse 46

न भ्रश्यन्ति यतो ऽभ्राणि मेहनान्मेघ उच्यते काष्ठावाहाश् च वैरिञ्च्याः पक्षाश्चैव पृथग्विधाः

由于雨云（abhrāṇi）不从其中坠散，故名为“megha”；又因其有“倾泄/排出”（mehana）之行，亦得此名。所谓Vairiñcya之类——负载创化之“木”（物质支撑）者——以及诸般不同之翼，亦各别其类而说。

Verse 47

आज्यानां काष्ठसंयोगाद् अग्नेर्धूमः प्रवर्तितः द्वितीयानां च संभूतिर् विरिञ्चोच्छ्वासवायुना

由酥油（ghee）与薪木相触，火之烟得以发动。其次诸相，则由维林支（梵天）之出息所成之风而生；如是，所造之秩序在主宰（Pati）摄持之下运行。

Verse 48

भूभृतां त्वथ पक्षैस्तु मघवच्छेदितैस्ततः वाह्नेयास्त्वथ जीमूतास् त्व् आवहस्थानगाः शुभाः

继而，由被摩伽婆（因陀罗）斩断之诸“负山者”的羽翼，生起吉祥之云，属火界之类，循其所定之处而行，作为携雨之载者。

Verse 49

विरिञ्चोच्छ्वासजाः सर्वे प्रवहस्कन्धजास्ततः पक्षजाः पुष्कराद्याश् च वर्षन्ति च यदा जलम्

此诸云皆由维林支（梵天）之出息而生。由彼复生“普拉瓦哈”类之云；又由其支分生有翼之云——如补湿迦罗（Puṣkara）等——及至时至，便倾注甘水为雨。

Verse 50

मूकाः सशब्ददुष्टाशास् त्व् एतैः कृत्यं यथाक्रमम् क्षामवृष्टिप्रदा दीर्घकालं शीतसमीरिणः

有的变得缄默；有的虽能言说，却吐出粗暴而败坏的命令。由这些失序，依次应行的法度之业被扰乱。雨水稀少，寒风久吹——这是法（dharma）受创、缚索（pāśa）加紧于具身众生（paśu）之征兆。

Verse 51

जीवकाश् च तथा क्षीणा विद्युद्ध्वनिविवर्जिताः तिष्ठन्त्याक्रोशमात्रे तु धरापृष्ठादितस्ततः

生命之气（prāṇa）亦渐衰弱；雷与电皆不复现。自此以后，它们只停留在一声呼唤可及之处，贴近地表——这是世间诸力在日益收紧的缚索（pāśa）下退隐的征兆，直至主宰 Pati（湿婆）再度恢复秩序。

Verse 52

अर्धक्रोशे तु सर्वे वै जीमूता गिरिवासिनः मेघा योजनमात्रं तु साध्यत्वाद् बहुतोयदाः

一切云类众生（jīmūta）确居于群山之间，范围不过半个 krośa。雨云延展一 yojana；因被调御得合乎其所任之职，遂水藏充盈——以奉事由主宰 Pati（湿婆）所维系的宇宙秩序。

Verse 53

धरापृष्ठाद्द्विजाः क्ष्मायां विद्युद्गुणसमन्विताः तेषां तेषां वृष्टिसर्गं त्रेधा कथितमत्र तु

自地表之上，“二生”之力（dvija）于大地兴起，具足闪电之性；此处又宣说：各自所出之雨，分为三类。在这有序的降雨生成中，主宰 Pati 调御自然诸力，使具身众生（paśu）得以存养，令生命的宇宙祭仪不断延续。

Verse 54

पक्षजाः कल्पजाः सर्वे पर्वतानां महत्तमाः कल्पान्ते ते च वर्षन्ति रात्रौ नाशाय शारदाः

在劫末（kalpa 之终），一切如山般雄伟的云——由季节与时轮所生——彻夜倾注其雨，以成坏灭。是故当主宰 Pati（湿婆）收摄诸世界之时，连自然原本有序的节律也转为大毁灭（pralaya）之器。

Verse 55

पक्षजाः पुष्कराद्याश् च वर्षन्ति च यदा जलम् तदार्णवमभूत्सर्वं तत्र शेते निशीश्वरः

当有翼之众与莲华所生之众（如普什迦罗等）开始倾注诸水之时，一切尽成大海；于彼处，夜之主宰——超越一切系缚的至上主宰帕提、湿婆——安卧于瑜伽定息之中。

Verse 56

आग्नेयानां श्वासजानां पक्षजानां द्विजर्षभाः जलदानां सदा धूमो ह्य् आप्यायन इति स्मृतः

噫，二生中之最胜者！对于火生之众、由息而生之众与有翼之类，传说恒记：烟常为其滋养与维持者；而对载雨之云，烟亦被称为其恒常增益之因。

Verse 57

पौण्ड्रास्तु वृष्टयः सर्वा वैद्युताः शीतशस्यदाः पुण्ड्रदेशेषु पतिता नागानां शीकरा हिमाः

在般陀罗之地，一切降雨皆伴随电光，并滋生寒季之谷；落于普陀罗国土之上，便如冰冷飞沫——宛若那伽之霜雾。

Verse 58

गाङ्गा गङ्गाम्बुसम्भूता पर्जन्येन परावहैः नगानां च नदीनां च दिग्गजानां समाकुलम्

由恒河自身之水所生的那恒河——为暴雨所驱，奔涌向前——化作汹涌洪涛，搅动群山与诸河，甚至令镇守四方的巨象亦为之骚然。

Verse 59

मेघानां च पृथग्भूतं जलं प्रायादगादगम् परावहो यः श्वसनश् चानयत्यम्बिकागुरुम्

又有从云中分离之水，循其道而前行、流注不息。那外驱之风（Śvasana）携带着安比迦所敬奉之主——湿婆，至上之导师。

Verse 60

मेनापतिमतिक्रम्य वृष्टिशेषं द्विजाः परम् अभ्येति भारते वर्षे त्व् अपरान्तविवृद्धये

噢，二生的圣贤们，越过梅那帕提之后，雨域余分更复延展；它抵达婆罗多界（Bhārata-varṣa），令阿波罗安多（Aparānta）诸地增长兴盛、丰饶昌隆。

Verse 61

वृष्टयः कथिता ह्यद्य द्विधा वस्तु विवृद्धये सस्यद्वयस्य संक्षेपात् प्रब्रवीमि यथामति

今日我已宣说降雨有二类，为令万物兴盛。如今我将依我所知，略说庄稼之产亦有二种。

Verse 62

स्रष्टा भानुर्महातेजा वृष्टीनां विश्वदृग् विभुः सो ऽपि साक्षाद्द्विजश्रेष्ठाश् चेशानः परमः शिवः

祂是造化之主；祂是大光明的日轮；祂是降雨之施主，是遍观一切、遍满一切的自在主。诚然，噢，最胜二生者，祂亲自即是伊沙那（Īśāna）——至上湿婆（Paramashiva），超越一切系缚的最高主宰（Pati）。

Verse 63

स एव तेजस्त्वोजस्तु बलं विप्रा यशः स्वयम् चक्षुः श्रोत्रं मनो मृत्युर् आत्मा मन्युर् विदिग् दिशः

噢，婆罗门们，唯祂是光辉与生命之劲；祂即是力量与名闻。祂为眼为耳，为心，乃至为死；祂是自性（Ātman），是正法之忿怒力，也是十方与隅方——以主宰（Pati）之姿遍入并统摄一切。

Verse 64

सत्यं ऋतं तथा वायुर् अंबरं खचरश् च सः लोकपालो हरिर्ब्रह्मा रुद्रः साक्षान्महेश्वरः

祂是真实与ṛta（宇宙正序）；祂亦是风、是苍穹、是行于天际者。祂是护世者；祂是哈利（Hari），是梵天（Brahmā），是鲁陀罗（Rudra）——诚然，祂即是显现的摩诃伊湿伐罗（Maheśvara）本身。

Verse 65

सहस्रकिरणः श्रीमान् अष्टहस्तः सुमङ्गलः अर्धनारिवपुः साक्षात् त्रिनेत्रस् त्रिदशाधिपः

祂是千光之主，辉耀庄严，至吉祥；具八臂；亲现为阿尔达那丽——湿婆与雪克蒂合一之相；具三眼；为诸天众之统御者。作为主宰（Pati），唯祂摄持一切众生之魂（paśu），并以恩典松解束缚（pāśa）。

Verse 66

अस्यैवेह प्रसादात्तु वृष्टिर्नानाभवद्द्विजाः सहस्रगुणमुत्स्रष्टुम् आदत्ते किरणैर्जलम्

唯凭祂的恩典，噢二次生的圣贤，此处降雨遂成多样；因为太阳以光线汲取水分，又千倍地复施而下。由是主宰（Pati）护持滋养之循环，为具身之魂（paśu）松解饥馑与恐惧之缚（pāśa）。

Verse 67

जलस्य नाशो वृद्धिर्वा नास्त्येवास्य विचारतः ध्रुवेणाधिष्ठितो वायुर् वृष्टिं संहरते पुनः

细加观照，水并非真实毁灭，也并非真实增益。受恒常宇宙秩序所统摄之风，又将雨水收摄回去——调御循环，而水大并无真实损失。

Verse 68

ग्रहान् निःसृत्य सूर्यात् तु कृत्स्ने नक्षत्रमण्डले चारस्यान्ते विशत्यर्के ध्रुवेण समधिष्ठिता

诸行星自太阳而出，运行遍历整个宿曜之轮；及其行程终了，又复归入太阳——由德鲁瓦（北极星）坚固统摄而得安定。