Anuvaka 5
以护持与息灾为主的仪轨：安定心身与祭仪进程，同时驱退诸害——忿怒、疾病、恶梦、不净与虫害等。分题包括：令内在机能（意、慧、诸根）得以长寿而稳固；平息忿怒（manyu）并恢复同心和合（saṃmanas）；以达婆草（darbha）冷却并中和敌对之热；以宇宙恒定之譬喻制止并钉住疾病；驱逐恶梦（duḥsvapna）及其不祥影响。
Suktas in Anuvaka 5
Sukta 41
这首简短的阿闼婆那系赞歌是一则求寿的护符：使生命的内在器官——心（manas）、觉知（cetas）、意向（ākūti）、慧（dhī）以及诸感官——得以安定，使知觉不致衰败，精力不致散失。它调和气息群（prāṇa、apāna、vyāna），并祈请萨拉斯瓦蒂以其维系之言（speech）扶持众生；继而呼唤诸天圣仙为“护身者”（tanūpāḥ），常与凡人同在，延展其寿命。
Sukta 42
《阿闼婆吠陀》6.42是一则简短的咒辞，用以安抚并制伏对手的愤怒（manyu），将敌意转化为同心同意（saṃmanas）。诗中以鲜明的身体与物质隐喻来达成此目的：如松开弓弦、把怒气压得如石般沉重、并将其踏在脚下；借此止息恶言，使对方之心趋于顺从与和合。
Sukta 43
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌使达尔婆草（darbha）获得力量，作为可触可持的药治，用以冷却并中和“manyu”（忿怒／敌意之热），无论其在自身心中生起，或在他人身上遭遇。赞歌以宇宙秩序的稳固为其效力奠基：达尔婆生于大地，根系繁多，坚固如海；末段则以强制性的语气解除对手言语之“武器”，从而保障行路平安与社会性的护卫。
Sukta 44
这首简短的治病颂以“宇宙安定”的咒式来止息疾病：如同天、地、运行的世界与挺立的树木都稳固不移，便命令罗伽（疾病）也要站住不动，停止游走。随后将无数疗方的力量汇聚为一味至上的 bheṣaja（灵药/良药）。最后把特定药物“Viṣāṇakā”加以神圣化：将其与鲁陀罗及甘露（amṛta）相连，尤用于由风（vāta）所致的诸病。
Sukta 45
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌是一则辟邪与疗愈的咒辞，用以驱逐“恶梦”（duḥsvapna）——以及其所暗示的心识污染——使心神得以在家宅之内、在自家牛群之间安稳休息。诗中一方面直接放逐这“心之恶”，另一方面又以净化之祈请求阿耆尼（Agni）除去人在醒时与睡时所积聚的过失；末尾则以近似赎罪（prāyaścitta）的恳祷，求因陀罗／婆罗门那斯帕提（Brahmaṇaspati）护佑，使人免于错误、罪愆与忧苦。
Sukta 46
这首简短的《阿闼婆吠陀》禳咒针对duḥsvapna（恶梦）及其所携带的可怖凶兆，将梦魇视为一种处于阈限、近乎死亡的力量——可以被点名、被识知，并被导向他处。通过指出Svapna（梦）的谱系（Varuṇānī与Yama），并宣称已完全知晓其起源，赞歌迫使“梦”由加害者转为守护者。末尾以“转移”公式将一切恶梦与恶梦之害托付给敌对的仇敌，从而封固病者一夜平安。
Sukta 47
这首简短的阿闼婆吠陀式赞歌，将三次榨取苏摩（清晨、正午与第三次）神圣化，并置于毗湿婆那罗·阿耆尼、以因陀罗与马鲁特为首的诸神，以及使祭献真正“善成”（sv-iṣṭi）的ṛta（正法/秩序）之护持之下。其效力在于防止祭仪失误——“不离弃我们”——并把正确的施行转化为具体福祉：长寿、共同的滋养、财富，以及“更佳之善”（vasyas）。
Sukta 48
这段简短的吉祥祝词（svastivācana）借助吠陀韵律（chandas）的护佑之力，确保祭主在仪式中安全无碍、进程不断。通过仪式性地“抓取／执持”（rabh-）诸承载形态——与伽耶特丽（Gāyatrī）相应的鹞鹰（Śyena）、与阇伽提（Jagatī）相应的梨浮（Ṛbhu）、以及与特里什图布（Triṣṭubh）相应的雄健者（Vṛṣan）——行祭者被护送至祭祀（yajña）最圆满的完成，并以封印性的“svāhā”作结。
Sukta 49
这首简短的阿耆尼赞歌兼具护身与净化之用：宣示阿耆尼不为“残酷”的伤害所侵，并以其穿透的热力（tejana）驱逐污秽、啮噬或如丝线般缠绕的病厄。它把火的洁净之力与诸水的摧压之威、以及言语（Vāc）的引导能力结合起来，将有害之物导向“出口”（niṣkṛti），并在太阳般的恒定之下恢复有序的生命力。
Sukta 50
这篇简短的阿闼婆那系护符旨在守护贮藏的谷物——尤以大麦为主——通过祈请阿湿毗那双神诛杀、驱逐并使掘穴啮噬的害兽（tarda/鼠类及其同党）失去能力。颂辞以直接而强烈的命令式施行压制（斩其首、碎其脊、缚其口），同时又以神圣语境将大麦安置为祭供之物（havis），称其“坚固如梵（brahman）”，使粮仓成为受仪式守护的空间。此咒力在于点名毁害者、命其离去，并以仪式性手段夺去其咬噬之能。
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