Adhyaya 263

Verse 1

ईश्वर उवाच । यदि चेत्तामसं कर्म त्यक्त्वा कर्मसु जायते । तदा ज्ञानमयो योगी जीवतां मोक्षदायकः

اِیشور نے فرمایا: اگر کوئی تامسی عمل چھوڑ کر بھی درست و دھارمک فرائض میں لگا رہے، تو وہ گیان سے معمور یوگی جیتے جی موکش عطا کرنے والا بن جاتا ہے۔

Verse 2

यदा निर्ममता देहे यदा चित्तं सुनिर्मलम् । यदा हरौ भक्तियोगस्तदा बन्धो न कर्मणा

جب بدن کے بارے میں بےملکیت (نِرممتا) ہو، جب چِت پوری طرح پاک ہو جائے، اور جب ہری کی بھکتی ہی یوگ بن جائے—تب عمل بندھن نہیں بنتا۔

Verse 3

कुर्वन्नेव हि कर्माणि मनः शांतं नृणां यदा । तदा योगमयी सिद्धिर्जायते नात्र संशयः

عمل کرتے ہوئے بھی جب انسان کا دل و ذہن پرسکون ہو جائے، تب یوگ سے بھری ہوئی سِدھی حاصل ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 4

गुरुत्वं स्थानमसकृदनुभूय महामतिः । जीवन्विष्णुत्वमासाद्य कर्म संगात्प्रमुच्यते

گُروتْو (روحانی پیشوائی) کی حالت کو بار بار تجربہ کر کے، وہ عظیم فہم والا جیتے جی ‘وِشنوتْو’ کو پا لیتا ہے اور عمل کی وابستگی سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 5

कर्माणि नित्यजातानि नित्यनैमित्तिकानि च । इच्छया नैव सेव्यानि दुःखतापविवृद्धये

روزمرّہ کے فرائض اور نِتیہ-نَیمِتِک رسومات کو محض اپنی خواہش کے تابع ہو کر نہ اپناؤ؛ کیونکہ اس سے دکھ اور باطنی تپش ہی بڑھتی ہے۔

Verse 6

कर्मणामीशितारं च विष्णुं विद्धि महेश्वरि । तस्मिन्संत्यज्य सर्वाणि संसारान्मुच्यतेऽखिलात्

اے مہیشوری! جان لو کہ تمام اعمال کا حاکم و کارفرما وشنو ہے۔ جب سب کچھ اسی میں نچھاور کر دیا جائے—اپنے سب کام اسی کے سپرد کر دیے جائیں—تو جیو سارے سنسار کے بندھن سے کلی طور پر آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 7

एतदेव परं ज्ञानमेतदेव परं तपः । एतदेव परं श्रेयो यत्कृष्णे कर्मणोऽर्पणम्

یہی اعلیٰ ترین گیان ہے، یہی اعلیٰ ترین تپسیا؛ اور یہی سب سے بڑا کلیان ہے کہ انسان اپنے اعمال کرشن کے حضور اَर्पن کرے۔

Verse 8

अयं हि निर्मलो योगो निर्गुणः स उदाहृतः । तद्विष्णोः कर्म जनितं शुभत्व प्रतिपादनम्

اسی کو بے داغ یوگ کہا گیا ہے؛ اور اسے نِرگُن قرار دیا گیا ہے۔ یہ وشنو سے وابستہ عمل سے پیدا ہوتا ہے اور شُبھتا (پاکیزگی اور خیر) کو قائم کرتا ہے۔

Verse 9

तावद्भ्रमंति संसारे पितरः पिंडतत्पराः । यावत्कुले भक्तियुतः स्तो नैव प्रजायते

جب تک اس خاندان میں بھکتی سے یُکت کوئی بھکت پیدا نہیں ہوتا، تب تک پِتر لوگ پِنڈ کی نذر ہی میں لگے رہ کر سنسار میں بھٹکتے رہتے ہیں۔

Verse 10

तावद्द्विजानि गर्जंति तावद्गर्जति पातकम् । तावत्तीर्थान्यनेकानि यावद्भक्तिं न विंदति

جب تک دو بار جنمے ہوئے لوگ جھگڑتے ہوئے گرجتے رہتے ہیں، تب تک پاپ بھی گرجتا رہتا ہے۔ جب تک سچی بھکتی حاصل نہ ہو، تب تک تیرتھ بے شمار ہی دکھائی دیتے ہیں۔

Verse 11

स एव ज्ञानवांल्लोके योगिनां प्रथमो हि सः । महाक्रतूनामाहर्ता हरिभक्तियुतो हि सः

وہی دنیا میں حقیقی دانا ہے؛ وہی یوگیوں میں سب سے برتر ہے۔ وہی عظیم یَجْیوں کا سچا انجام دینے والا ہے، کیونکہ وہ ہری کی بھکتی سے آراستہ ہے۔

Verse 12

निमिषं निर्नयन्मेषं योगः समभिजायते । वाणीजये योगिनस्तु गोमेधश्च प्रकीर्तितः

آنکھ کی پلک جھپکنے تک کو روک لینے سے یوگ پوری طرح پیدا ہوتا ہے۔ اور یوگی کے لیے گفتار پر فتح کو گو-میدھ یَجْیہ کے برابر کہا گیا ہے۔

Verse 13

मनसो विजये नित्यमश्वमेधफलं लभेत् । कल्पनाविजयान्नित्यं यज्ञं सौत्रामणिं लभेत्

دل و دماغ پر مسلسل غلبہ پانے سے اشومیدھ کا پھل ملتا ہے۔ اور خیال و ذہنی ساخت پر مسلسل فتح سے سوترامنِی یَجْیہ کا ثواب حاصل ہوتا ہے۔

Verse 14

देहस्योत्सर्जनान्नित्यं नरयज्ञः प्रकीर्तितः । पंचेंद्रियपशून्हत्वाऽनग्नौ शीर्षे च कुण्डले

جسمانی وابستگی کو مسلسل ترک کرنا نر-یَجْیہ کہلاتا ہے۔ اور پانچ حسی جانوروں کو ‘قتل’ کر کے—بیرونی آگ کے بغیر—یوگی کے سر پر نشان اور کانوں میں کُنڈل اندرونی رسم کی علامت بن جاتے ہیں۔

Verse 15

गुरूपदेशविधिना ब्रह्मभूतत्वमश्नुते । स योगी नियताहारोदण्डत्रितयधारकः

گرو کے اُپدیش کے طریقے سے انسان برہمن ہونے کی حالت کو پاتا ہے۔ ایسا یوگی خوراک میں ضبط رکھتا ہے اور ‘تین ڈنڈ’ دھارتا ہے—جسم، گفتار اور من کی سہ گانہ پابندی۔

Verse 16

त्रिदंडी स तु विज्ञेयो ज्ञाते देवे निरंजने । मनोदण्डः कर्मदण्डो वाग्दंडो यस्य योगिनः

اسی یوگی کو سچا ‘تری دَنڈی’ جانو جس نے بے داغ، بے رغبت دیو کو پہچان لیا ہو؛ جس کے دَنڈ ہیں: من کا دَنڈ، عمل کا دَنڈ اور گفتار کا دَنڈ۔

Verse 17

स योगी ब्रह्मरूपेण जीवन्नेव समाप्यते । अज्ञानी बाध्यते नित्यं कर्मभिर्बंधनात्मकैः

وہ یوگی جیتے جی برہمن کے روپ میں کامل ہو جاتا ہے؛ مگر جاہل آدمی ہمیشہ بندھن کی فطرت والے اعمال سے بندھا اور ستایا جاتا ہے۔

Verse 18

कुर्वन्नेव हि कर्माणि ज्ञानी मुक्तिं प्रयाति हि । यदा हि गुरुभिः स्थानं ब्रह्मणः प्रतिपाद्यते

اعمال کرتے ہوئے بھی عارفِ حق یقیناً مکتی کی طرف بڑھتا ہے؛ جب گرو حضرات برہمن کے مقام/حالت کو درست طور پر بیان کر کے قائم کر دیتے ہیں۔

Verse 19

तदैष मुक्तिमाप्नोति देहस्तिष्ठति केवलम् । यावद्ब्रह्मफलावाप्त्यै प्रयाति पुरुषोत्तमः

تب وہ مکتی پا لیتا ہے اور بدن محض قائم رہتا ہے؛ یہاں تک کہ برہمن کے اعلیٰ پھل کی کامل دستیابی کے لیے پُروشوتم اسے آگے لے جاتا ہے۔

Verse 20

तावत्कर्ममयी वृत्तिर्ब्रह्म वृक्षांतराभवेत् । अवांतराणि पर्वाणि ज्ञेयानि मुनिभिः सदा

جب تک کرم سے بنی ہوئی چال ڈھال باقی رہے، تب تک برہمن گویا درخت کی شاخوں کے بیچ سے—صرف جزوی طور پر—نظر آتا ہے؛ اس لیے درمیانی مراحل (پروَن) کو رشیوں کے لیے ہمیشہ سمجھنا چاہیے۔

Verse 21

मोक्षमार्गो द्विजैश्चैव श्रुतिस्मृतिसमुच्चयात् । मोक्षोऽयं नगराकारश्चतुर्द्वार समाकुलः

شروتی اور سمرتی کی مشترک شہادت سے دْوِجوں نے موکش کا راستہ بیان کیا ہے۔ یہ موکش ایک شہر کی مانند ہے جو چار دروازوں سے آراستہ ہے۔

Verse 22

द्वारपालास्तत्र नित्यं चत्वारस्तु शमादयः । त एव प्रथमं सेव्या मनुजैर्माक्षदायकाः

وہاں ہمیشہ چار دربان ہیں—ابتدا سکونِ نفس (شَم) وغیرہ سے۔ انسانوں کو پہلے انہی کی خدمت کرنی چاہیے، کیونکہ یہی موکش کا پھل عطا کرتے ہیں۔

Verse 23

शमश्च सद्विचारश्च संतोषः साधुसंगमः । एते वै हस्तगा यस्य तस्य सिद्धिर्न दूरतः

سکونِ نفس، درست تمیز، قناعت اور اہلِ حق کی صحبت—جس کے ہاتھ میں یہ گویا آ جائیں، اس کے لیے کامیابی (یوگ و موکش) دور نہیں۔

Verse 24

योगसिद्धिर्विष्णुभक्त्या सद्धर्माचरणेन च । प्राप्यते मनुजैर्देवि ह्येतज्ज्ञानमलं विदुः

اے دیوی! یوگ کی سِدھی وشنو بھکتی اور سَدھرم کے عمل سے انسانوں کو حاصل ہوتی ہے؛ دانا لوگ اسے روحانی معرفت کی بے داغ پاکیزگی جانتے ہیں۔

Verse 25

ज्ञानार्थं च भ्रमन्मर्त्यो विद्यास्थानेषु सर्वशः । सद्यो ज्ञानं सद्गुरुतो दीपार्चिरिव निर्मला

علم کی تلاش میں فانی انسان چاہے ہر جگہ بھٹکے، مگر سچے گرو سے فوراً پاکیزہ معرفت پیدا ہوتی ہے—چراغ کی بے داغ لو کی مانند۔

Verse 26

मुहूर्तमात्रमपि यो लयं चिंत यति ध्रुवम् । तस्य पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात्

جو شخص صرف ایک مُہورت بھر بھی یقینی لَے (فنا) کا دھیان کرے، اس کے ہزاروں گناہ اسی لمحے نابود ہو جاتے ہیں۔

Verse 27

रागद्वेषौ परित्यज्य क्रोधलोभविवर्जितः । सर्वत्र समदर्शी च विष्णुभक्तस्य दर्शनम्

راغ و دْوَیش کو چھوڑ کر، غضب اور لالچ سے پاک ہو کر، اور ہر جگہ یکساں نظر رکھنے والا—یہی وشنو بھکت کے سچے درشن کی علامت ہے۔

Verse 29

मायाधिपटलैर्हीनो मिथ्या वस्तुविरागवान् । कुसंसर्गविहीनश्च योगसिद्धेश्च लक्षणम्

مایا کے پردوں سے آزاد، جھوٹی چیزوں سے بے رغبتی رکھنے والا، اور بُری صحبت سے دور—یہی یوگک سِدھی پانے والے کی نشانیاں ہیں۔

Verse 30

ममतावह्निसंयोगो नराणां तापदायकः । उत्पन्नः शमनं तस्य योगिनां शांतिचारणम्

‘مَمَتا’ (میرا پن) کی آگ سے وابستگی انسانوں کو تپش دیتی ہے۔ جب یہ اٹھے تو اس کی تسکین یوگیوں کے طریقِ امن اور سلوکِ سکون میں ملتی ہے۔

Verse 31

इन्द्रियाणामथोद्धृत्य मनसैव निषेधयेत् । यथा लोहेन लोहं च घर्षितं तीक्ष्णतां व्रजेत्

حواس کو قابو میں لا کر انہیں صرف من کے ذریعے روکنا چاہیے؛ جیسے لوہا لوہے سے رگڑ کھا کر اور زیادہ تیز ہو جاتا ہے۔

Verse 32

बुद्धिर्हि द्विविधा देहे देया ग्राह्या विशुद्धिदा । संसारविषया त्याज्या परब्रह्मणि सा शुभा

جسمانی حالت میں عقل دو طرح کی ہے: ایک ترک کرنے کے لائق اور ایک اختیار کرنے کے لائق، جو پاکیزگی عطا کرتی ہے۔ جو عقل دنیاوی موضوعات میں لگی ہو اسے چھوڑ دو؛ جو پرَب्रह्म میں ٹھہرے وہ مبارک ہے۔

Verse 33

अहंकारो यथा देवि पापपुण्यप्रदायकः । ज्ञाते तत्त्वे शुभफले कृतः संधाय नान्यथा

اے دیوی، اَہنکار (انا) گناہ اور ثواب دونوں کا دینے والا بن جاتا ہے۔ مگر جب تَتْو کا علم ہو جائے اور مبارک پھل سمجھ میں آ جائے تو اسے درست طور پر جوڑ کر، صحیح سمت میں لگا دینا چاہیے—کسی اور طرح نہیں۔

Verse 34

श्यामलं च उपस्थं च रूपातीतान्नराः शिवम् । हृदिस्थं सिरशिस्थं च द्वयं बद्धविमुक्तये

صورت سے ماورا ہو کر لوگ ظاہری شکلوں سے پرے شیو کو ڈھونڈتے ہیں؛ اور بندھن میں پڑوں کی نجات کے لیے وہ دوہری حضوری کا دھیان کرتے ہیں—دل میں بسنے والا شیو اور سر میں بسنے والا شیو۔

Verse 36

एतदक्षरमव्यकममृतं सकलं तव । रूपरूपविष्णुरूपरूपमूर्तिनिवेदितम्

یہی تیرا اَکشَر ہے—اَویَکت، اَمر اور کامل—جو صورت پر صورت، وشنو کے روپوں، اور الٰہی ظہور کی گوناگوں مورتیوں کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے۔

Verse 37

यदा गुरुः प्रसन्नात्मा तस्य विश्वं प्रसीदति । गुरुश्च तोषितो येन संतुष्टाः पितृदेवताः

جب گرو کا دل خوش ہو جائے تو شاگرد کے لیے ساری دنیا مہربان ہو جاتی ہے۔ اور جس نے گرو کو راضی کیا، اس کے پِتر (آباء) اور دیوتا بھی راضی ہو جاتے ہیں۔

Verse 38

गुरूपदेशः प्रतिमा सद्विचारः समे मनः । क्रिया च ज्ञानसहिता मोक्षसिद्धेर्हि लक्षणम्

موکش کے حصول کی نشانیاں یہ ہیں: گرو کی تعلیم، مقدس پرتیمہ کے ذریعے پوجا، نیک و درست غوروفکر، برابر اور ثابت قدم دل، اور سچے گیان کے ساتھ جڑی ہوئی کرم-کریا۔

Verse 39

क्रियापतिर्विष्णुरेव स्वयमेव हि निष्क्रि यः । स च प्राणविरूपाय द्वादशाक्षरवीजकः

کرم و کریا کے آقا تو صرف وشنو ہی ہیں، مگر وہ خود نِشکریہ (بےعمل) ہیں۔ اور پران کے پھیلاؤ کے لیے وہ بارہ اَکشر والے بیج-منتر کی صورت میں حاضر ہیں۔

Verse 40

द्वादशाक्षरकं चक्रं सर्वपापनिबर्हणम् । दुष्टानां दमनं चैव परब्रह्मप्रदायकम्

بارہ اَکشر کا چکر تمام پاپوں کو مٹا دینے والا ہے۔ یہ بدکاروں کو دبائے رکھتا ہے اور پرَب्रह्म کا عطیہ بخش دیتا ہے۔

Verse 41

एतदेव परं ब्रह्म द्वादशाक्षररूपधृक् । मया प्रकाशितं देवि स्कन्दे हि विमलं तव

یہی پرم برہمن ہے جو بارہ اَکشر کی صورت دھارے ہوئے ہے۔ اے دیوی! میں نے اسے تمہارے لیے اسکندا پرمپرا میں پاک و بےداغ طور پر ظاہر کیا ہے۔

Verse 42

एतत्सारं योगिनां ध्यानरूपं भक्तिग्राह्यं श्रद्धया चिन्तयेच्च । चातुर्मास्ये जन्मकोट्यां च जातं पापं दग्ध्वा मुक्तिदः कैटभारिः

یہی اصل جوہر ہے—یوگیوں کے دھیان کی صورت، اور بھکتی سے ہی قابلِ ادراک؛ اسے شردھا کے ساتھ دل میں بساؤ۔ چاتُرمَاس کے موسم میں کیٹبھاری (وشنو) کروڑوں جنموں کے گناہ جلا کر موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 43

ब्रह्मोवाच । एतस्मिन्नगरे तत्र क्षीरसागरमध्यतः । उज्जहार विमानाग्रे तेजोभाराभिपीडितः

برہما نے کہا: اُس شہر میں، وہاں، دودھ کے سمندر کے بیچ سے، اُس نے اسے وِمان کے اگلے حصّے پر کھینچ کر نکالا—اس کی تابانی کے بوجھ سے دبا ہوا۔

Verse 44

उरो बाहुकृतिं कुर्वन्सान्निध्यं समुपागतः । महामत्स्योऽज्ञातपूर्वः सन्निधानेऽनहंकृतिः

سینے اور بازوؤں سے اشارہ کرتے ہوئے وہ قربِ حضور میں آ پہنچا۔ وہاں ایک عظیم مچھلی ظاہر ہوئی—جو پہلے کبھی نہ دیکھی گئی تھی—قریب کھڑی، بے اَنا و بے غرور۔

Verse 45

हुंकारगर्भे मत्स्यं च दृष्ट्वा तं स महेश्वरः । तेजसा स्तंभयामास वाक्यमेतदुवाच ह

‘ہُم’ کی آواز کے بطن میں اُس مچھلی کو دیکھ کر مہیشور نے اپنے تیزِ فروزاں سے اسے ساکن کر دیا، پھر یہ کلمات ارشاد فرمائے۔

Verse 46

कस्त्वं मत्स्योदरस्थश्च देवो यक्षोऽथ मानुषः । कथं जीवसि देहांतर्गतो मम वद प्रभो

“تو کون ہے—مچھلی کے پیٹ میں بسنے والا—دیوتا، یکش یا انسان؟ جسم کے اندر داخل ہو کر تو کیسے زندہ رہتا ہے؟ مجھے بتا، اے پرَبھو!”

Verse 47

मत्स्य उवाच । अहं मत्स्योदरे क्षिप्तः समुद्रे क्षीरसंभवे । मात्रा तु पितृवाक्येन नायं मम कुलान्वितः

مچھلی نے کہا: ‘میں دودھ سے پیدا ہونے والے سمندر میں ایک مچھلی کے پیٹ میں ڈال دیا گیا۔ مگر میری ماں نے باپ کے حکم کے مطابق کہا—یہ میرے کُل و نسب سے نہیں ہے۔’

Verse 48

कुलक्षयभयात्तेन जातं स्वकुलनाशनम् । गंडांतयोगजनितो बालो न गृहकर्मकृत्

کُل کے مٹ جانے کے خوف سے اس نے جو کیا، وہی الٹا اپنے ہی خاندان کی بربادی کا سبب بن گیا۔ ہولناک گنڈانت یوگ میں ایک بچہ پیدا ہوا، اور اس نے گِرہستھ دھرم کے فرائض نہ اپنائے۔

Verse 49

इति मात्रा दुःखितया निरस्तः शृणु वंशजः । झषेणापि गृहीतोऽस्मि कालो मेऽत्र महानभूत्

‘یوں غم زدہ ماں نے مجھے ٹھکرا دیا—سنو، اے نسل کے وارث! مجھے ایک بڑی مچھلی نے بھی پکڑ لیا، اور وہاں میرا زمانہ بہت طویل ہو گیا۔’

Verse 50

तव वाक्यामृतैरेभिर्ज्ञानयोगो महानभूत् । तेन त्वं सकलो ज्ञातो मया मूर्तोऽथ मूर्त्तगः

تمہارے ان امرت جیسے کلمات سے گیان یوگ کا عظیم راستہ بیدار ہوا۔ اسی کے ذریعے میں نے تمہیں پوری طرح پہچان لیا—مجسم پروردگار، جو مجسم صورت میں ہی سیر کرتا ہے۔

Verse 51

अनुज्ञां मम देवेश देहि निष्क्रमणाय च । यथाऽहं पितृपो ब्रह्मन्भवान्याश्चापि लक्ष्यते

اے دیوی دیوتاؤں کے اِیشور! مجھے رخصت ہونے کی اجازت عطا فرما۔ اے برہمن! تاکہ میں پِتروں کا رِن ادا کرنے والا سمجھا جاؤں، اور بھوانی بھی مجھے اسی طرح پہچانے۔

Verse 52

हर उवाच विप्रोऽसि सुतरूपोऽसि पूज्योस्यासि बभाषतः । बहिर्निष्क्रम वेगेन स्तंभितोऽसि महाझषः

ہَر نے کہا: “تو برہمن ہے، نہایت حسین صورت والا ہے، اور عبادت کے لائق ہے۔ تیرے بولتے ہی وہ عظیم مچھلی ساکت ہو گئی؛ جلدی باہر نکل آ!”

Verse 53

ततोऽसौ शिरसा जात उत्क्लेशान्मत्स्ययोजितः । ततो हि विकृतं वक्त्रं क्षणाद्बहिरुपागतः

پھر وہ سر کے بل باہر نکلا، سخت اذیت میں، مچھلی کے اندر بندھا ہوا۔ ایک ہی لمحے میں وہ باہر آ گیا—اس کا چہرہ اس آزمائش سے بگڑ اور بدل گیا تھا۔

Verse 56

यस्मान्मत्स्योदराज्जातो योगिनां प्रवरो ह्ययम् । तस्मात्तु मत्स्य नाथेति लोके ख्यातो भविष्यति

چونکہ یہ—یوگیوں میں سب سے برتر—مچھلی کے پیٹ سے پیدا ہوا ہے، اس لیے دنیا میں ‘مَتسیہ ناتھ’ کے نام سے مشہور ہوگا۔

Verse 57

अच्छेद्यः स्यान्नरतनुर्ज्ञानयोगस्य पारगः । निर्मत्सरोऽपि निर्द्वंद्वो निराशो ब्रह्मसेवकः

اس کا انسانی جسم ناقابلِ شکست ہوگا؛ وہ گیان-یوگ کے پار کنارے تک پہنچ جائے گا؛ حسد سے پاک، دوئیوں سے ماورا، خواہش سے بے نیاز، اور برہمن کی خدمت میں منہمک ہوگا۔

Verse 58

जीवन्मुक्तश्च भविता भुवनानि चतुर्दश । इत्युक्तश्च महेशानं प्रणमंश्च पुनःपुनः । महेश्वरेण सहितो मंदराचलमाययौ

وہ جیتے جی مُکت ہوگا اور چودہ بھونوں میں معروف ہوگا۔ یوں کہے جانے پر اس نے مہیشان کو بار بار پرنام کیا؛ اور مہیشور کے ساتھ مَندراچل پہاڑ کی طرف روانہ ہوا۔

Verse 59

ब्रह्मोवाच । कृत्वा प्रदक्षिणं देवीं स्कन्दमालिंग्य सोऽगमत्

برہما نے کہا: دیوی کی پرَدکشنہ کر کے اور اسکند کو گلے لگا کر وہ روانہ ہو گیا۔

Verse 60

ततः सा पार्वती हृष्टा प्राप्य ज्ञानमनुत्तमम् । एवं सा परमां सिद्धिं प्रणवस्यप्रभा जनम्

پھر پاروتی خوش ہو کر بے مثال گیان کو پا گئی؛ یوں وہ پرنَو (اوم) کی شکتی اور نورانی تجلی سے منور ہو کر اعلیٰ ترین سِدھی تک پہنچ گئی۔

Verse 61

सा प्राप्य जगतां माता द्वादशाक्षरजांबुना । इमां मत्स्येन्द्रनाथस्य चोत्पत्तिं यः शृणोति च

یوں عوالم کی ماں نے بارہ اَکشر والے منتر کی امرت جیسی تاثیر سے وہ مقام پایا۔ جو کوئی متسیندرناتھ کی پیدائش کی یہ کتھا سنتا ہے…

Verse 62

चातुर्मास्ये विशेषेण सोऽश्वमेधफलं लभेत्

خصوصاً چاتُرمَاسیہ کے زمانے میں وہ اشومیدھ یَجْن کے برابر ثواب پائے گا۔

Verse 263

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाह्स्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये मत्स्येन्द्रनाथोत्पत्तिकथनं नाम त्रिषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں شری اسکند مہاپُران کی ایکاشیتی ساہسری سنہتا کے چھٹے حصے، ناگرکھنڈ میں—ہاٹکیشور کھیتر ماہاتمیہ، شیش شایِی اُپاکھیان، اور برہما–نارد سنواد کے چاتُرمَاسیہ ماہاتمیہ کے ضمن میں—“متسیندرناتھ کی پیدائش کا بیان” نامی 263واں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔

Verse 281

सर्वेषामपि जीवानां दया यस्य हृदि स्थिरा । शौचाचारसमायुक्तो योगी दुःखं न विंदति

جس یوگی کے دل میں تمام جانداروں کے لیے کرُونا ثابت و قائم ہو، اور جو پاکیزگی اور سُدھ آچارن سے آراستہ ہو، وہ یوگی دکھ کو نہیں پاتا۔

Verse 854

रूपवान्प्रतिमायुक्तो मत्स्यगंधेन संयुतः । सोमकांतिसमस्तत्र ह्यभवद्दिव्यगंधभाक्

وہ خوبصورت اور متناسب قامت والا ہو گیا، مگر مچھلی کی بو سے نشان زد تھا۔ وہاں چاند جیسی چمک سے روشن ہوتے ہوئے بھی، اسے ایک عجیب و غریب، الٰہی خوشبو نصیب ہوئی۔

Verse 895

उमापि प्रणतं चामुं सुतं स्वोत्संगभाजनम् । चकार तस्य नामापि हरः परमहर्षितः

اُما نے بھی جھکے ہوئے اُس بیٹے کو اپنی گود میں جگہ دی۔ اور ہَر (شیو) نہایت مسرور ہو کر اُس کو ایک نام بھی عطا فرمایا۔