Adhyaya 252

Verse 1

शूद्र उवाच । महदाश्चर्यमेतद्धि यत्सुरा वृक्षरूपिणः । चातुर्मास्ये समायाते सर्ववृक्षनिवासिनः

شودر نے کہا: “یہ تو بڑا عجوبہ ہے کہ دیوتا درختوں کی صورت اختیار کرتے ہیں۔ جب چاتُرمَاسیہ آتا ہے تو وہ سب درختوں میں سکونت کرتے ہیں۔”

Verse 2

भगवन्के सुरास्ते तु केषुकेषु निवासिनः । एतद्विस्तरतो ब्रूहि ममानुग्रहकाम्यया

“اے بھگون! وہ دیوتا کون ہیں، اور کن کن درختوں میں رہتے ہیں؟ مجھ پر کرپا کرنے کی خواہش سے یہ بات تفصیل کے ساتھ بیان فرمائیے۔”

Verse 3

गालव उवाच । अमृतं जलमित्याहुश्चातुर्मास्ये तदिच्छया । लीलया विधृतं देवैः पिबंति द्रुमदेवताः

گالَو نے کہا: “چاتُرمَاسیہ میں ان کی مرضی سے پانی کو ‘امرت’ کہا جاتا ہے۔ دیوتاؤں کی لیلا سے سنبھالا ہوا، درختوں میں بسنے والی دُرُم دیوتائیں اسے پیتی ہیں۔”

Verse 4

तस्य पानान्महातृप्तिर्जायते नाऽत्र संशयः । बलं तेजश्च कांतिश्च सौष्ठवं लघुविक्रमः

اس (امرت جیسے) جل کے پینے سے بڑی تسکین پیدا ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ قوت، تجلّی، حسن و رونق، عافیت اور حرکت میں ہلکی پھرتی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 5

गुणा एते प्रजायन्ते पानात्कृष्णांशसंभवात् । नित्यामृतस्यपानेन बलं स्वल्पं प्रजायते

یہ اوصاف اس پینے سے پیدا ہوتے ہیں جو کرشن (وشنو) کے ایک حصّے سے صادر ہوا ہے۔ مگر ‘عام’ امرت کو ہمیشہ پینے سے صرف تھوڑی سی قوت ہی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 6

भोजनं तत्प्रशंसंति नित्यमेतन्न संशयः । तस्माच्चतुर्षु मासेषु पिबन्ति जलमेव हि

وہ ہمیشہ اسی کو غذا کے طور پر سراہتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ اسی لیے اُن چار مہینوں میں وہ یقیناً صرف پانی ہی پیتے ہیں۔

Verse 7

वृक्षस्थाः पितरो देवाः प्राणिनां हित काम्यया । वृक्षाणां सेवनं श्रेष्ठं सर्वमासेषु सर्वदा

جانداروں کی بھلائی کی خواہش سے پِتر اور دیوتا درختوں میں قیام کرتے ہیں۔ درختوں کی خدمت ہی شریشٹھ (سب سے افضل) عمل ہے—ہر وقت، ہر مہینے۔

Verse 8

चातुर्मास्ये विशेषेण सेविताः सौख्यकारकाः । तिलोदकेन वृक्षाणां सेचनं सर्वकाम दम्

چاتُرمَاس میں خاص طور پر خدمت کی جائے تو وہ سکھ دینے والے بن جاتے ہیں۔ تل کے ملے ہوئے پانی (تلودک) سے درختوں کو سینچنا سب خواہشوں کی تکمیل کرنے والا ہے۔

Verse 9

क्षीरवृक्षाः क्षीरयुक्तैस्तोयैः सिक्ताः शुभप्रदाः । चतुष्टयं च वृक्षाणां यच्चोक्तं पूर्वतो मया

دودھ دینے والے درخت، جب دودھ ملے پانی سے سیراب کیے جائیں تو سعادت و برکت عطا کرتے ہیں۔ اور درختوں کے اُس چارگانے کے بارے میں جو میں نے پہلے بیان کیا تھا…

Verse 10

चातुर्मास्ये विशेषेण सर्वकाम फलप्रदम् । ब्रह्मा तु वटमाश्रित्य प्राणिनां स वरप्रदः

خصوصاً چاتُرمَاسیہ کے زمانے میں یہ عمل تمام مطلوبہ مقاصد کا پھل دیتا ہے۔ برہما جی وٹ (برگد) کے سائے میں پناہ لے کر جانداروں کے لیے ور دینے والے بن جاتے ہیں۔

Verse 11

सावित्रीं तिलमास्थाय पवित्रं श्वेतभूषणम् । सुप्ते देवे विशेषेण तिलसेवा महाफला

تل کے ساتھ ساوتری کی رسم قائم کر کے، اور سفیدی کے زیور اختیار کر کے پاکیزگی اپناؤ؛ خصوصاً جب پروردگار یوگ-نِدرا میں ہوں، تل کی سیوا عظیم پھل دیتی ہے۔

Verse 12

तिलाः पवित्रमतुलं तिला धर्मार्थसाधकाः । तिला मोक्षप्रदाश्चैव तिलाः पापापहारिणः

تل بے مثال پاکیزگی ہے؛ تل دھرم اور اَرتھ کو سادھتا ہے۔ تل موکش بھی عطا کرتا ہے، اور تل گناہوں کو دور کرنے والا ہے۔

Verse 13

तिला विशेषफलदास्तिलाः शत्रुविनाशनाः । तिलाः सर्वेषु पुण्येषु प्रथमं समुदाहृताः

تل خاص پھل دینے والا ہے اور دشمنوں کا ناس کرنے والا ہے۔ تمام اعمالِ خیر میں تل کو اوّل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 14

न तिला धान्यमित्याहुर्देवधान्यमिति स्मृतम् । तस्मात्सर्वेषु दानेषु तिल दानं महोत्तमम्

کہا جاتا ہے کہ تل محض اناج نہیں؛ اسے ‘دیوتاؤں کا اناج’ یاد کیا گیا ہے۔ اس لیے تمام دانوں میں تل کا دان سب سے اعلیٰ ہے۔

Verse 15

कनकेन युता येन तिलादत्तास्तु शूद्रज । ब्रह्महत्यादिपापानां विनाशस्तेन वै कृतः

اے شودر کے بیٹے، جس نے سونے کے ساتھ تل کا دان کیا، اس کے ذریعے برہماہتیا وغیرہ جیسے گناہوں کا یقیناََ نِستار ہو جاتا ہے۔

Verse 16

सावित्री च तिलाः प्रोक्ता सर्वकार्यार्थसाधकाः । तिलैस्तु तर्पणं कुर्याच्चातुर्मास्ये विशेषतः

ساوتری اور تل کو تمام کاموں اور مقاصد کو پورا کرنے والا بتایا گیا ہے۔ خاص طور پر چاتُرمَاسیہ میں تل سے ترپن کرنا چاہیے۔

Verse 17

तिलानां दर्शनं पुण्यं स्पर्शनं सेवनं तथा । हवनं भक्षणं चैव शरीरोद्वर्त्तनं तथा

تل کا دیدار بھی پُنّیہ ہے، اسی طرح اسے چھونا اور برتنا بھی۔ آگ میں ہون کرنا، اسے کھانا، اور بدن پر ملنا بھی اسی طرح مقدس ہے۔

Verse 18

सर्वथा तिलवृक्षोऽयं दर्शनादेव पापहा । चातुर्मास्ये विशेषेण सेवितः सर्वसौख्यदः

ہر طرح سے یہ تل کا پودا محض دیکھنے سے ہی گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔ اور چاتُرمَاسیہ میں خاص طور پر اس کی خدمت و استعمال کیا جائے تو یہ ہر طرح کی خوشی عطا کرتا ہے۔

Verse 19

महेन्द्रो यवमा स्थाय स्थितो भूतहिते रतः । यवस्य सेवनं पुण्यं दर्शनं स्पर्शनं तथा

مہیندر (اندرا) جو کے پودے میں ٹھہر کر، بھوتوں کے ہِت میں لگن سے قائم ہے۔ جو کا استعمال پُنّیہ ہے؛ اسی طرح اس کا دیدار اور اس کا لمس بھی پُنّیہ ہے۔

Verse 20

यवैस्तु तर्पणं कुर्याद्देवानां दत्तमक्षयम् । प्रजानां पतयः सर्वे चूतवृक्षमुपाश्रिताः

اگر کوئی جو کے ساتھ دیوتاؤں کا ترپن کرے تو دیا ہوا نذرانہ اَکشَی (لازوال) ہو جاتا ہے۔ اور کہا جاتا ہے کہ مخلوقات کے سب سردار و نگہبان آم کے درخت کا آسرا لیتے ہیں۔

Verse 21

गन्धर्वा मलयं वृक्षमगुरुं गणनायकः । समुद्रा वेतसं वृक्षं यक्षा पुन्नागमेव च

گندھرو ملایہ کے درخت میں بستے ہیں؛ گننایک (گنیش) اگرو کے درخت میں۔ سمندر ویتس کے درخت میں ٹھہرتے ہیں، اور یکش بھی پُنّناگ کے درخت میں پناہ لیتے ہیں۔

Verse 22

नागवृक्षं तथा नागाः सिद्धाः कंकोलकं द्रुमम् । गुह्यकाः पनसं चैव किन्नरा मरिचं श्रिताः

ناگ بھی ناگ کے درخت میں رہتے ہیں؛ سدھ کَنکولک کے درخت میں۔ گُہیک پَنَس (کٹہل) کے درخت میں بستے ہیں، اور کِنّر مَرِچ کے پودے کا سہارا لیتے ہیں۔

Verse 23

यष्टीमधु समाश्रित्य कन्दर्पोऽभूद्व्यवस्थितः । रक्तांजनं महावृक्षं वह्निराश्रित्य तिष्ठति

یشٹی مدھو کے پودے کا آسرا لے کر کندرپ (کام دیو) قائم ہوا۔ اور وہنی (آگ) رکتانجن کے عظیم درخت کا سہارا لے کر ٹھہری رہتی ہے۔

Verse 24

यमो विभीतकं चैव बकुलं नैरृताधिपः । वरुणः खर्जुरीवृक्षं पूगवृक्षं च मारुतः

یَم دیوتا وِبھیتک کے درخت میں بستا ہے؛ نَیرِتی سمت کا ادھپتی بَکُل کے درخت میں۔ وَرُن کھجور کے درخت میں، اور مارُت (وایو) سپاری کے درخت میں قیام کرتا ہے۔

Verse 25

धनदोऽक्षोटकं वृक्षं रुद्राश्च बदरीद्रुमम् । सप्तर्षीणां महाताला बहुलश्चामरैर्वृतः

دھنَد (کُبیر) اَکشوٹک/اخروٹ کے درخت میں بستا ہے، اور رُدر بدری کے درخت میں۔ سَپت رِشیوں کے لیے عظیم تال (کھجور نما) ہے، اور بہُلا چَامروں سے گھرا رہتا ہے۔

Verse 26

जंबूर्मेघैः परिवृतः कृष्णवर्णोऽघनाशनः । कृष्णस्य सदृशो वर्णस्तेन जंबू नगोत्तमः

جمبو کا درخت بادلوں سے گھرا ہوا، سیاہ رنگ اور گناہوں کو مٹانے والا ہے۔ اس کا رنگ شری کرشن کے مانند ہے؛ اسی لیے جمبو درختوں میں سب سے برتر ہے۔

Verse 27

तत्फलैर्वासुदेवस्तु प्रीतो भवति दानतः । जंबूवृक्षं समाश्रित्य कुर्वंति द्विजभोजनम्

اس کے پھلوں کا دان کرنے سے واسودیو خوش ہوتے ہیں۔ جمبو کے درخت کا سہارا لے کر وہ برہمنوں کو بھوجن کرانے کا اہتمام کرتے ہیں۔

Verse 28

तेषां प्रीतो हरिर्दद्यात्पु रुषार्थचतुष्टयम् । चातुर्मास्ये समायाते सुप्ते देवे जनार्दने

ان سے راضی ہو کر ہری انسان کے چاروں پُرُشارتھ عطا فرماتا ہے۔ جب چاتُرمَاسی کا زمانہ آتا ہے—جب دیو جناردن یوگ-نِدرا میں محوِ خواب ہوتے ہیں—

Verse 29

ब्राह्मणान्भोजयेद्यस्तु सपत्नीकाञ्छुचिः स्थितः । तेन नारायणस्तुष्टो भवे ल्लक्ष्मीसहायवान्

جو شخص پاکیزگی کے ساتھ برہمنوں کو اُن کی بیویوں سمیت کھانا کھلائے، اُس عمل سے لکشمی کے ساتھ نارائن راضی ہوتے ہیں۔

Verse 30

लक्ष्मीनारायणप्रीत्यै वस्त्रालंकरणैः शुभैः । परिधाय सपत्नीकः कृतकृत्यो भवेन्नरः

لکشمی-نارائن کی خوشنودی کے لیے انسان کو مبارک لباس اور زیورات پہننے چاہییں؛ بیوی کے ساتھ یہ عمل کرے تو وہ اپنے دھارمک فریضے سے سبکدوش ہو جاتا ہے۔

Verse 31

यद्रात्रित्रितयेनैव वटा शोकभवेन च । फलं संजायते तच्च जंबुना द्विजभोजनात्

تین راتوں کی ریاضت اور غم سے پیدا ہونے والے وٹ ورت سے جو پھل ملتا ہے، وہی پھل جمبو درخت کی تعظیم میں دِوِجوں (برہمنوں) کو بھوجن کرانے سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 32

तस्मिन्दिने एकभुक्तं कारयेत्कृत्यकृत्तदा । बहुना च किमुक्तेन जंबूवृक्ष प्रपूजनात्

اُس دن ایک بھکت (صرف ایک بار کھانا) کا نِیَم رکھے اور یوں کر کے کرتویہ پورا کرے۔ پھر زیادہ کیا کہا جائے؟ جمبو درخت کی بھرپور پوجا سے پھل یقینی ہے۔

Verse 33

पुत्रपौत्रधनैर्युक्तो जायते नात्र संशयः । जंबूर्मेघैः परिवृता विद्युताऽशोक एव च

وہ بیٹوں، پوتوں اور دولت سے سرفراز ہوتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ جمبو درخت بادلوں سے گھرا ہے، بجلی کی چمک کے ساتھ، اور اشوک بھی ساتھ ہے۔

Verse 34

वसुभिः स्वीकृतो नित्यं प्रिया लश्च महानगः । आदित्यैस्तु जपावृक्षो ह्यश्विभ्यां मदनस्तथा

واسو دیوگن سدا پریال اور عظیم ناگ درخت کو مقدّس مانتے ہیں؛ آدتیہ جپا کے درخت کو، اور اسی طرح اشونین (اشونی کمار) مدن کو۔

Verse 35

विश्वेभिश्च मधूकश्च गुग्गुलः पिशिताशनैः । सूर्येणार्कः पवित्रेण सोमे नाथ त्रिपत्रकः

وشویدیَو مَدھوکا کو مقدّس مانتے ہیں، اور پِشِتاشن (گوشت خور) گُگُّل کو؛ سورج پاک کرنے والے اَرک کو، اور اے ناتھ! چاند (سوم) تِرِپترک کو۔

Verse 36

खदिरो भूमिपुत्रेण अपामार्गो बुधेन च । अश्वत्थो गुरुणा चैव शुक्रेणोदुम्बरस्तथा

خَدِر کو بھومی پُتر (مریخ) نے اختیار کیا ہے، اور اپامارگ کو بُدھ (عطارد) نے؛ اشوتھ کو گرو (برہسپتی) نے، اور اسی طرح اُدُمبَر کو شُکر (زہرہ) نے۔

Verse 37

शमी शनैश्चरेणाथ स्वीकृता शूद्रजातिभिः । राहुणा स्वीकृता दूर्वा पितॄणां तर्पणोचिता

اے ناتھ! شمی کو شنیَشچر (زحل) نے اور شودر برادریوں نے قبول کیا ہے۔ راہو نے دُروَا گھاس کو قبول کیا ہے، اور یہ پِتروں کی تسکین کے لیے ترپن میں موزوں ہے۔

Verse 38

विष्णोश्च दयिता नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः । केतुना स्वीकृतो दर्भो याज्ञिकेयो महाफलः

یہ وشنو کو ہمیشہ محبوب ہے، خاص طور پر چاتُرمَاسیہ کے موسم میں۔ کیتو نے دَربھ گھاس کو قبول کیا ہے؛ یہ یاجنک (یَجّیہ کرنے والے) کی اپنی چیز ہے اور بڑا پھل دیتا ہے۔

Verse 39

विना येन शुभं कर्म संपूर्णं नैव जायते । पवित्राणां पवित्रं यो मङ्गलानां च मङ्गलम्

جس کے بغیر کوئی بھی نیک و مبارک عمل کبھی کامل نہیں ہوتا—وہ پاکیزوں کا بھی سب سے بڑا پاک کرنے والا ہے، اور تمام سعادتوں میں سب سے بڑی سعادت ہے۔

Verse 40

मुमूर्षूणां मोक्षरूपो धरासंस्थो महाद्रुमः । अस्मिन्वसंति सततं ब्रह्मविष्णुशिवाः सदा

موت کے قریب پہنچنے والوں کے لیے یہ عظیم درخت—جو زمین میں مضبوطی سے قائم ہے—خود صورتِ موکش ہے۔ اسی میں برہما، وشنو اور شیو ہمیشہ لگاتار سکونت رکھتے ہیں۔

Verse 41

मूले मध्ये तथाऽग्रे च यस्य नामापि तृप्ति दम् । अन्येऽपि देवा वृक्षांस्तानधिश्रित्य महाद्रुमाः

جس کی جڑ میں، اس کے بیچ میں اور اس کی چوٹی پر—جس کا محض نام ہی تسکین و تکمیل عطا کرتا ہے—دیگر دیوتا بھی اُن درختوں کا سہارا لے کر ان عظیم درختوں میں قیام کرتے ہیں۔

Verse 42

प्रवर्त्तंते हि मासेषु चतुर्षु च न संशयः । चातुर्मास्ये देवपत्न्यः सर्वा वल्लीसमाश्रि ताः

یقیناً چار مہینوں کے دوران—اس میں کوئی شک نہیں—(یہ عبادات و آداب) خاص طور پر جاری و ساری ہو جاتے ہیں۔ چاتُرمَاس میں تمام دیوتاؤں کی پتنیان بیلوں اور لَتاؤں میں سکونت اختیار کرتی ہیں۔

Verse 43

प्रयच्छंति नृणां कामान्वांछितान्सेविता अपि । तस्मात्सर्वात्मभावेन पिप्पलो येन सेवितः

محض خدمت و پرستش سے ہی وہ انسانوں کو اُن کی چاہی ہوئی مرادیں عطا کرتے ہیں۔ لہٰذا جو کوئی پِپّل (اشوتھ) کی سراسر جان و دل سے، یکسو بھکتی کے ساتھ خدمت کرے…

Verse 44

सेविताः सकला वृक्षा श्चातुर्मास्ये विशेषतः । तुलसी सेविता येन सर्ववल्यश्च सेविताः

جس نے مقدّس تُلسی کی خدمت کی، گویا اس نے تمام درختوں کی خدمت کر لی—خصوصاً چاتُرمَاسی کے موسم میں؛ اور اسی سے سب بیلیں بھی خدمت پاتی ہیں۔

Verse 45

आप्यायितं जगत्सर्वमाब्रह्मस्तंबसेवितम् । चातुर्मास्ये गृह स्थेन वानप्रस्थेन वा पुनः

ایسی خدمت سے سارا جہان—برہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک—پرورش پاتا اور قائم رہتا ہے؛ چاتُرمَاسی میں یہ خدمت خواہ گِرہستھ کرے یا پھر وانپرستھ (جنگل نشین)۔

Verse 46

ब्रह्मचारियतिभ्यां च सेविता मोक्षदायिनी । एतेषां सर्ववृक्षाणां छेदनं नैव कारयेत्

جب برہماچاری اور یتی (سنیاسی) بھی اس کی خدمت کریں تو یہ موکش (نجات) عطا کرنے والی بن جاتی ہے۔ ان مقدّس درختوں میں سے کسی کو بھی کاٹنے کا سبب ہرگز نہ بنے۔

Verse 47

चातुर्मास्ये विशेषेण विना यज्ञादिकारणम् । एतदुक्तमशेषेण यत्पृष्टोऽहमिह त्वया

خصوصاً چاتُرمَاسی میں—یَجْن وغیرہ جیسے مقاصد کے سوا—میں نے یہاں تمہارے پوچھے ہوئے سب باتیں پوری طرح بیان کر دیں۔

Verse 48

यथा वृक्षत्वमापन्ना देवाः सर्वेऽपि शूद्रज

اے شُودر کے بیٹے! یہ کیسے ہوا کہ تمام دیوتا درختوں کی حالت اختیار کر گئے—

Verse 49

अश्वत्थमेकं पिचुमन्दमेकं न्यग्रोधमेकं दश तित्तिडीश्च । कपित्थबिल्वामलकीत्रयं च एतांश्च दृष्ट्वा नरकं न पश्येत्

ایک اشوتھ، ایک پچومند، ایک نیگروध اور دس تِتّڑی درخت؛ اور تین—کپتھ، بِلو اور آملکی—ان کے درشن کر لینے سے انسان دوزخ کا دیدار نہیں کرتا۔

Verse 50

सर्वे देवा विश्ववृक्षेशयाश्च कृष्णा धारा कृष्णमध्याग्रकाश्च । यस्मिन्देवे सेविते विश्वपूज्ये सर्वं तृप्तं जायते विश्वमेतत्

وہاں تمام دیوتا—کائناتی درخت کے ادھیشٹھاتری قُوّتوں سمیت—حاضر ہیں: سیاہ دھاراؤں کی مانند، اور اس کے وسط و شِکھر میں پھیلی ہوئی کرشن سَنّیدھی کی طرح۔ جب اُس عالم گیر طور پر پوجے جانے والے دیو کی سیوا کی جاتی ہے تو یہ سارا جگت سیراب اور کامل ہو جاتا ہے۔