Adhyaya 6

Verse 1

पाराशर्य उवाच । शृणु सूत महाभाग कथां श्रुतिसहोदराम् । यां वै हृदि निधायेह पुरुषः पुरुषार्थभाक्

پاراشریہ نے کہا: اے سعادت مند سوتا! وید کے ہم مرتبہ اس مقدس حکایت کو سنو۔ جو اسے دل میں بسا لے، وہ اسی دنیا میں دھرم، ارتھ، کام اور موکش کے پھل پاتا ہے۔

Verse 2

ततः श्रीदर्श नानंद सुधाधाराधुनीं मुनिः । अवगाह्य सपत्नीकः परां मुदमवाप सः

پھر مُنی نے اپنی اہلیہ سمیت اُس ندی مانند دھارا میں اشنان کیا جو شری کے درشن سے پیدا ہونے والی مسرت کی امرت دھار تھی، اور وہ اعلیٰ ترین سرور کو پہنچ گیا۔

Verse 3

वह्निकुंडसमुद्भूत सूतनिर्मलमानस । शृणुष्वैकं पुरा विद्भिर्भाषितं यत्सुभा षितम्

اے سوتا! جو آگ کے کنڈ سے پیدا ہوئے اور پاکیزہ دل ہو، سنو: یہ ایک نصیحت ہے، جو قدیم زمانے میں داناؤں نے بطورِ بہترین سُبھاشِت کہی تھی۔

Verse 4

परोपकरणं येषां जागर्ति हृदये सताम् । नश्यंति विपदस्तेषां संपदः स्युः पदेपदे

جن نیک لوگوں کے دل میں دوسروں کی خدمت کا جذبہ بیدار رہتا ہے، اُن کی مصیبتیں مٹ جاتی ہیں اور ہر قدم پر اُن کے لیے خوشحالی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 5

तीर्थस्नानैर्न सा शुद्धिर्बहुदानैर्न तत्फलम् । तपोभिरुग्रैस्तन्नाप्यमुपकृत्याय दाप्यते

صرف تیرتھوں میں اشنان کرنے سے وہ پاکیزگی حاصل نہیں ہوتی، نہ کثرتِ دان سے وہ پھل ملتا ہے؛ سخت تپسیا بھی اُس نعمت کو خرید نہیں سکتی جو دوسروں کی بھلائی کرنے سے ملتی ہے۔

Verse 6

परोपकृत्या यो धर्मो धर्मो दानादिसंभवः । एकत्र तुलितौ धात्रा तत्र पूर्वो भवद्गुरुः

دوسروں کی خدمت سے پیدا ہونے والا دھرم اور دان وغیرہ سے پیدا ہونے والا دھرم—جب دھاتا (خالق) دونوں کو ایک ساتھ تولتا ہے تو پہلا ہی بڑا گرو، یعنی برتر راہ، ٹھہرتا ہے۔

Verse 7

परिनिर्मथ्य वाग्जालं निर्णीतमिदमेव हि । नोपकारात्परो धर्मो नापकारादवं परम्

الفاظ کے جال کو خوب مَتھ کر یہی قطعی نتیجہ نکلا: نیکی سے بڑھ کر کوئی دھرم نہیں، اور بدی سے بڑھ کر کوئی زوال نہیں۔

Verse 8

उपकर्तुरगस्त्यस्य जातमेतन्निदर्शनम् । क्व तादृक्काशिजं दुःखं क्व तादृक्श्रीमुखेक्षणम्

یہ مثال محسن اگستیہ سے پیدا ہوئی ہے: کہاں ایسی کاشی سے جنمی ہوئی تکلیف، اور کہاں شری کے تابناک چہرے کا دیدار!

Verse 9

करिकर्णाग्रचपलं जीवितं विविधं वसु । तस्मात्परोपकरणं कार्यमेकं विपश्चिता

زندگی ہاتھی کے کان کی نوک کی طرح چنچل ہے، اور دولت بھی کئی صورتوں میں ناپائیدار؛ اس لیے دانا کے لیے سب سے بڑھ کر ایک ہی کام ہے—دوسروں کی مدد کرنا۔

Verse 10

यल्लक्ष्मीनाममात्राप्त्या नरो नो माति कुत्रचित् । साक्षात्समीक्ष्यतां लक्ष्मीं कृतकृत्यो भवन्मुनिः

محض نامِ لکشمی کے حصول سے انسان کہیں بھی ہرگز ہلاک نہیں ہوتا۔ پس لکشمی کو ساکشات دیکھو—اے مُنی! تب تم کِرتکِرتیہ، یعنی مقصد پورا کرنے والے ہو جاؤ گے۔

Verse 11

गच्छन्यदृच्छयासोथ दूराच्छ्रीशैलमैक्षत । यत्र साक्षान्निवसति देवः श्रीत्रिपुरांतकः

پھر وہ یونہی اتفاقاً چلتے چلتے دور سے شری شیل کو دیکھ بیٹھا—جہاں دیو شری تریپورانتک پروردگار خود ساکشات جلوہ فرما ہیں۔

Verse 12

उवाच वचनं पत्नीं तदा प्रीतमना मुनिः । इहस्थितैव पश्य त्वं कांते कांततरं परम्

تب خوش دل مُنی نے اپنی زوجہ سے کہا: “اے پیاری! یہیں ٹھہرو اور اس برتر و نہایت دل فریب درشن کو دیکھو، جو ہر شے سے بڑھ کر مسحور کن ہے۔”

Verse 13

श्रीशैल शिखरं श्रीमदिदंतद्यद्विलोकनात् । पुनर्भवो मनुष्याणां भवेत्र नभवेत्क्वचित्

شری شیل کی یہ باجلال چوٹی—اس کا محض درشن کرنے سے—انسانوں کا پُنَربھَو ختم ہو سکتا ہے، اور پھر کبھی پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 14

गिरि श्चतुरशीत्यायं योजनानां हि विस्मृतः । सर्वलिंगमयो यस्मादतः कुर्यात्प्रदक्षिणम्

یہ پہاڑ چوراسی یوجن تک پھیلا ہوا ہے—اتنا عظیم کہ بیان سے باہر ہے۔ چونکہ یہ ہر سو لِنگوں سے معمور ہے، اس لیے اس کی پردکشنا (طواف) کرنی چاہیے۔

Verse 15

लोपामुद्रोवाच । किंचिद्विज्ञप्तुमिच्छामि यद्याज्ञा स्वामिनो भवेत् । ब्रूते हि याऽनुज्ञाता पत्या सा पतिता भवेत्

لوپامُدرا نے کہا: “اگر میرے سوامی کی اجازت ہو تو میں کچھ عرض کرنا چاہتی ہوں۔ کیونکہ کہا جاتا ہے کہ جو بیوی شوہر کی اجازت کے بغیر بولے وہ خطا کی مرتکب ہوتی ہے۔”

Verse 16

अगस्त्य उवाच । किं वक्तुकामा देवि त्वं ब्रूहि तत्त्वमशंकिता । न त्वादृशीनां वाक्यं हि पत्युः खेदाय जायते

اگستیہ نے کہا: “اے دیوی، تم کیا کہنا چاہتی ہو؟ بے جھجھک حقیقت بیان کرو۔ تم جیسی پاکیزہ عورتوں کی باتیں کبھی شوہر کے لیے رنج کا سبب نہیں بنتیں۔”

Verse 17

ततः पप्रच्छ सा देवी प्रणम्य मुनिमानता । सर्वेषां च हितार्थाय स्वसंदेहापनुत्तये

پھر وہ نیک بانو، ادب کے ساتھ منی کو پرنام کر کے، سب کی بھلائی کے لیے اور اپنے شک کو دور کرنے کے لیے سوال کرنے لگی۔

Verse 18

लोपामुद्रोवाच । श्रीशैलशिखरं दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते । इदमेव हि सत्यं चेत्किमर्थं काशिरिष्यते

لوپامُدرا نے کہا: “شری شیل کے شिखر کو دیکھ لینے سے پھر جنم نہیں ہوتا۔ اگر یہی بات سچ ہے تو پھر کاشی جانے کی کیا ضرورت رہ جاتی ہے؟”

Verse 19

अगस्तिरुवाच । आकर्णय वरारोहे सत्यं पृष्टं त्वयामले । निर्णीतमसकृच्चैतन्मुनिभिस्तत्त्वचिंतकैः

اگستیہ نے کہا: “سن، اے خوش اندام اور بے داغ خاتون! تم نے سچا سوال کیا ہے۔ اس امر کو حقیقت پر غور کرنے والے منیوں نے بار بار طے کیا ہے۔”

Verse 20

मुक्तिस्थानान्यनेकानि कृतस्तत्रापिनिर्णयः । तानि ते कथयाम्यत्र दत्तचित्ता भव क्षणम्

مکتی عطا کرنے والے بہت سے مقامات ہیں، اور وہاں ان کا فیصلہ بھی ہو چکا ہے۔ اب میں یہاں تمہیں وہ بیان کرتا ہوں—ایک لمحہ دل و دماغ پوری طرح لگا کر توجہ کرو۔

Verse 21

प्रथमं तीर्थराजं तु प्रयागाख्यं सुविश्रुतम् । कामिकं सर्वतीर्थानां धर्मकामार्थमोक्षदम्

سب سے پہلے تیروں کا راجا، نہایت مشہور ‘پرَیاگ’ ہے۔ یہ تمام مقدس مقامات میں سب سے زیادہ مطلوب ہے، جو دھرم، کام، ارتھ اور موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 22

नैमिषं च कुरुक्षेत्रं गंगाद्वारमवंतिका । अयोध्या मथुरा चैव द्वारकाप्यमरावती

نَیمِش اور کُرُکشیتر؛ گنگادوار (ہریدوار) اور اوَنتِکا (اُجّینی)؛ ایودھیا اور متھرا؛ اور نیز دوارکا اور امراوتی—یہ سب بھی مکتی سے وابستہ مشہور مقدس دھام ہیں۔

Verse 23

सरस्वती सिंधुसंगो गंगासागरसंगमः । कांती च त्र्यंबकं चापि सप्तगोदावरीतटम्

سرسوتی؛ سِندھو کے ساتھ سنگم؛ گنگا اور سمندر کے ملاپ کا مقام؛ کانتی؛ تریَمبک؛ اور گوداوری کے کناروں پر سات مقدس گھاٹ—یہ بھی مکتی بخش تیرتھوں میں سراہَے گئے ہیں۔

Verse 24

कालंजरं प्रभासश्च तथा बद रिकाश्रमः । महालयस्तथोंकारक्षेत्रं वै पौरुषोत्तमम्

کالَنجَر اور پربھاس؛ اسی طرح بدریکاشرَم؛ مہالَیَہ؛ اور اومکار-کشیتر کا مقدس میدان؛ نیز پوروُشوتّم—یہ سب یقیناً مکتی کی راہ دکھانے والی مقدس زمینیں کہلاتی ہیں۔

Verse 25

गोकर्णो भृगुकच्छश्च भृगुतुंगश्च पुष्करम् । श्रीपर्वतादि तीर्थानि धारातीर्थं तथैव च

گوکرن، بھِرگوکچھ، بھِرگوتُنگ، پُشکر؛ اور شری پربت وغیرہ کے تِیرتھ، نیز دھارا تِیرتھ—یہ سب بھی موکش (نجات) عطا کرنے والے مشہور مقدّس مقامات میں شمار ہوتے ہیں۔

Verse 26

मानसान्यपि तीर्थानि सत्यादीनि च वै प्रिये । एतानि मुक्तिदान्येव नात्र कार्या विचारणा

اے پیاری، ‘مانسی’ (ذہنی) تِیرتھ بھی—جیسے ستیہ وغیرہ سے شروع ہونے والے—اسی طرح ہیں۔ یہ یقیناً موکش عطا کرتے ہیں؛ یہاں کسی شک یا بحث کی ضرورت نہیں۔

Verse 27

गया तीर्थं च यत्प्रोक्तं पितॄणां हि मुक्तिदम् । पितामहानामृणतो मुक्तास्तत्तनया अपि

اور گیا تِیرتھ، جسے پِتروں کے لیے نجات دینے والا کہا گیا ہے—جب بزرگوں کا قرض ادا ہو جائے تو ان کی اولاد بھی آزاد و مُکت کہی جاتی ہے۔

Verse 28

सधर्मिण्युवाच । मानसान्यपि तीर्थानि यान्युक्तानि महामते । कानि कानि च तानीह ह्येतदाख्यातुमर्हसि

سَدھرمِنی (وفادار اہلیہ) نے کہا: “اے عالی رائے، آپ نے ‘مانسی’ تِیرتھوں کا بھی ذکر کیا تھا۔ یہاں وہ کون کون سے ہیں؟ کرم فرما کر مجھے اس کی وضاحت کیجیے۔”

Verse 29

अगस्त्य उवाच । शृणु तीर्थानि गदतो मानसानि ममानघे । येषु सम्यङ्नरः स्नात्वा प्रयाति परमां गतिम्

اگستیہ نے کہا: “اے بے عیب خاتون، سنو؛ میں تمہیں مانسی (باطنی) تِیرتھوں کا بیان کرتا ہوں—جن میں انسان درست طریقے سے اشنان کرے تو اعلیٰ ترین گتی، یعنی پرم مقام، پا لیتا ہے۔”

Verse 30

सत्यं तीर्थं क्षमा तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः । सर्वभूतदयातीर्थं तीर्थमार्जवमेव च

سچائی تِیرتھ ہے، درگزر تِیرتھ ہے، اور حواس پر قابو بھی تِیرتھ ہے۔ سب جانداروں پر کرُونا کا تِیرتھ ہے، اور آرجَو—باطنی راست روی—بھی تِیرتھ ہے۔

Verse 31

दानं तीर्थं दमस्तीर्थं संतोषस्तीर्थमुच्यते । ब्रह्मचर्यं परं तीर्थं तीर्थं च प्रियवादिता

دان تِیرتھ ہے، دَم (خود ضبط) تِیرتھ ہے، اور قناعت کو بھی تِیرتھ کہا گیا ہے۔ برہماچریہ اعلیٰ ترین تِیرتھ ہے، اور پریہ وادیتا—شیریں و نرم گفتاری—بھی تِیرتھ ہے۔

Verse 32

ज्ञानं तीर्थं धृतिस्तीर्थं तपस्तीर्थमुदाहृतम् । तीर्थानामपि तत्तीर्थं विशुद्धिर्मनसः परा

گیان تِیرتھ ہے، دھرتی (ثابت قدمی) تِیرتھ ہے، اور تپسیا کو بھی تِیرتھ کہا گیا ہے۔ مگر سب تِیرتھوں میں وہ تِیرتھ سب سے برتر ہے—دل و ذہن کی کامل پاکیزگی۔

Verse 33

न जलाप्लुतदेहस्य स्नानमित्यभिधीयते । स स्नातो यो दमस्नातः शुचिः शुद्धमनोमलः

صرف پانی سے بدن بھگو لینا ‘اسنان’ نہیں کہلاتا۔ وہی حقیقی سْنات ہے جو دَم کے اسنان سے نہائے—پاک، جس کے من کی میل کچیل دھل چکی ہو۔

Verse 34

यो लुब्धः पिशुनः क्रूरो दांभिको विषयात्मकः । सर्वतीर्थेष्वपि स्नातः पापो मलिन एव सः

جو لالچی، چغل خور، سنگ دل، ریاکار اور خواہشاتِ حِسّی میں ڈوبا ہو—وہ اگرچہ ہر تِیرتھ میں اسنان کر لے، پھر بھی وہ گناہگار اور آلودہ ہی رہتا ہے۔

Verse 35

न शरीर मल त्यागान्नरो भवति निर्मलः । मानसे तु मले त्यक्ते भवत्यंतः सुनिर्मलः

صرف جسم کی میل کچیل دور کرنے سے انسان پاک نہیں ہوتا؛ مگر جب دل و ذہن کی آلودگی ترک ہو جائے تو وہ باطن میں نہایت پاکیزہ ہو جاتا ہے۔

Verse 36

जायंते च म्रियंते च जलेष्वेव जलौकसः । न च गच्छंति ते स्वर्गमविशुद्धमनोमलाः

پانی میں رہنے والے جاندار پانی ہی میں پیدا ہوتے اور پانی ہی میں مرتے ہیں؛ پھر بھی وہ جنت کو نہیں پہنچتے، کیونکہ ان کے دلوں کی میل پاک نہیں ہوتی۔

Verse 37

विषयेष्वति संरागो मानसो मल उच्यते । तेष्वेव हि विरागो स्य नैर्मल्यं समुदाहृतम्

حسی لذتوں اور موضوعات سے حد سے زیادہ لگاؤ کو دل کی میل کہا گیا ہے؛ اور انہی چیزوں سے بےرغبتی (وَیراغ) کو پاکیزگی قرار دیا گیا ہے۔

Verse 38

चित्तमंतर्गतं दुष्टं तीर्थस्नानान्न शुद्ध्यति । शतशोथ जलैर्धौतं सुराभांडमिवाशुचि

جو چِتّ اندر سے فاسد ہو وہ تیرتھ میں اشنان سے پاک نہیں ہوتا؛ جیسے شراب کا برتن سینکڑوں بار پانی سے دھویا جائے تب بھی ناپاک رہتا ہے۔

Verse 39

दानमिज्यातपःशौचं तीर्थसेवा श्रुतं तथा । सर्वाण्येतान्यतीर्थानि यदि भावो न निर्मलः

دان، پوجا و یَجْن، تپسیا، طہارت، تیرتھ کی سیوا اور شاستروں کا علم—اگر اندرونی بھاؤ پاک نہ ہو تو یہ سب حقیقی تیرتھ نہیں رہتے۔

Verse 40

निगृहीतेंद्रियग्रामो यत्रैव च वसेन्नरः । तत्र तस्य कुरुक्षेत्रं नैमिषं पुष्कराणि च

جہاں انسان اپنے حواس کے گروہ کو قابو میں رکھ کر رہتا ہے، وہی جگہ اس کے لیے کُرُکشیتر، نَیمِش اور پُشکر کے تِیرتھ بن جاتی ہے۔

Verse 41

ज्ञानपूते ज्ञानजले रागद्वेषमलापहे । यः स्नाति मानसे तीर्थे स याति परमां गतिम्

جو علم سے پاک، علم کے پانی میں—جو رغبت و نفرت کی میل کو دھو دیتا ہے—مانس تِیرتھ میں غسل کرتا ہے، وہ اعلیٰ ترین منزل کو پہنچتا ہے۔

Verse 42

एतत्ते कथितं देवि मानसं तीर्थलक्षणम् । भौमानामपि तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं शृणु

اے دیوی! میں نے تم سے مانس تِیرتھ کی علامت بیان کر دی۔ اب سنو کہ زمینی تِیرتھوں میں بھی پاکیزگی و پُنّیت کیوں مانی جاتی ہے۔

Verse 43

यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मेध्यतमाः स्मृताः । तथा पृथिव्यामुद्देशाः केचित्पुण्यतमाः स्मृताः

جس طرح جسم کے بعض حصے نہایت پاک سمجھے جاتے ہیں، اسی طرح زمین پر بھی بعض مقامات نہایت مقدس و پُنّیہ مانے جاتے ہیں۔

Verse 44

प्रभावादद्भुताद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता

تِیرتھوں کی پُنّیت اس بنا پر یاد کی جاتی ہے کہ زمین میں عجیب تاثیر ہے، ان کے پانی میں نورانی جلال ہے، اور مُنیوں کی موجودگی اور ان کی پاکیزہ قبولیت و سرپرستی ہے۔

Verse 45

तस्माद्भौमेषु तीर्थेषु मानसेषु च नित्यशः । उभयेष्वपि यः स्नाति स याति परमां गतिम

پس جو شخص ہمیشہ زمینی تیرتھوں میں بھی اور ذہنی تیرتھوں میں بھی غسل کرتا رہے، وہ اعلیٰ ترین منزلِ نجات کو پہنچتا ہے۔

Verse 46

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रो नाम जायते

جو تین راتوں کا روزہ نہ رکھے، تیرتھوں کی یاترا نہ کرے، اور سونا و گائیں دان نہ دے—وہ ‘درِدْر’ کہلاتا ہے، یعنی ثواب سے محروم۔

Verse 47

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थभिगमनेन यत्

اگنی شٹوم وغیرہ یَجْن بہت سی دَکْشِنا کے ساتھ کر لینے پر بھی وہ پھل حاصل نہیں ہوتا جو تیرتھوں کی یاترا سے ملتا ہے۔

Verse 48

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

جس کے ہاتھ، پاؤں اور دل خوب قابو میں ہوں، اور جس کی زندگی علم، تپسیا اور نیک نامی سے آراستہ ہو—وہی تیرتھوں کے حقیقی پھل سے بہرہ مند ہوتا ہے۔

Verse 49

प्रतिग्रहादुपावृत्तः संतुष्टो येनकेनचित् । अहंकार विमुक्तश्च स तीर्थफलमश्नुते

جو ہدیہ قبول کرنے سے باز رہے، جو جو کچھ ملے اسی پر قناعت کرے، اور اَہنکار سے آزاد ہو—وہی تیرتھوں کے حقیقی پھل سے بہرہ ور ہوتا ہے۔

Verse 50

अदंभको निरारंभो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । विमुक्तसर्वसंगैर्यः स तीर्थफलमश्नुते

جو ریا سے پاک ہو، خودنمائی کی غرض سے کوئی اہتمام نہ کرے، کم غذا ہو، حواس پر قابو رکھتا ہو اور ہر طرح کی وابستگی سے آزاد ہو—وہی سچ مچ تیرتھوں کی یاترا کا پورا پھل پاتا ہے۔

Verse 52

अकोपनोऽमलमतिः सत्यवादी दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु सतीर्थफलमश्नुते । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः । कृतपापो विशुद्ध्येत किं पुनः शुद्धकर्मकृत्

جو غضب سے پاک ہو، جس کی متی بے داغ ہو، سچ بولنے والا ہو، نذر و وِرت میں ثابت قدم ہو اور سب جانداروں کو اپنے برابر سمجھے—وہ تیرتھوں کا حقیقی پھل پاتا ہے۔ جو ثابت قدم یاتری ایمان اور یکسو دل کے ساتھ مقدس مقامات کی پیروی کرے، وہ گناہ کر چکا ہو تب بھی پاک ہو جاتا ہے؛ پھر جس کے اعمال پہلے ہی پاک ہوں، اس کا کیا کہنا۔

Verse 53

तिर्यग्योनि न वै गच्छेत्कुदेशे नैव जायते । न दुःखी स्यात्स्वर्गभाक्च मोक्षोपायं च विंदति

وہ حیوانی جنم میں نہیں گرتا، نہ کسی بدحال سرزمین میں پیدا ہوتا ہے؛ وہ غمگین نہیں رہتا—وہ سُوَرگ کا حق دار بنتا ہے اور موکش کا طریقہ بھی پا لیتا ہے۔

Verse 54

अश्रद्दधानः पापात्मा नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः । हेतुनिष्ठश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः

بے ایمان، گناہ آلود دل والا، ناستک، جس کے شکوک ختم نہ ہوں، اور جو محض بحث و دلیل ہی میں لگا رہے—یہ پانچوں تیرتھ کے پھل کے حق دار نہیں ہوتے۔

Verse 55

तीर्थानि च यथोक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गभागिनः

جو مقررہ طریقے کے مطابق تیرتھوں کی یاترا کرتے ہیں، ثابت قدم رہ کر ہر طرح کے دوئی اور تضاد کو سہتے ہیں—وہی لوگ سُوَرگ کے حق دار بنتے ہیں۔

Verse 56

तीर्थयात्रां चिकीर्षुः प्राग्विधायोपोषणं गृहे । गणेशं च पितॄन्विप्रान्साधूञ्छक्त्या प्रपूज्य च

جو شخص تیرتھ یاترا کا ارادہ کرے، وہ پہلے گھر میں اُپواس (روزہ) رکھے؛ پھر اپنی استطاعت کے مطابق گنیش جی، پِتروں، برہمنوں اور سادھوؤں کی عقیدت سے پوجا کرے۔

Verse 57

कृतपारणको हृष्टो गच्छेन्नियमधृक्पुनः । आगत्याभ्यर्च्य पितॄन्यथोक्तफलभाग्भवेत्

اُپواس پورا کرکے اور طریقے کے مطابق پارنہ کرکے، خوش دل اور پابندِ ضابطہ ہو کر وہ روانہ ہو؛ پھر واپس آ کر پِتروں کی ارچنا کرے تو شاستروں میں بیان کردہ پھل کا حق دار بنتا ہے۔

Verse 58

न परीक्ष्यो द्विजस्तीर्थेष्वन्नार्थी भोज्य एव च । सक्तुभिः पिंडदानं च चरुणा पायसेन च

تیرتھ میں جو برہمن کھانے کی طلب لے کر آئے، اس کی جانچ پڑتال نہ کی جائے؛ بلکہ اسے ضرور بھوجن کرایا جائے۔ اور پِنڈ دان سَکتو (جو کا آٹا)، چَرو اور پائَس سے بھی کیا جا سکتا ہے۔

Verse 59

कर्तव्यमृषिभिर्दृष्टं पिण्याकेन गुडेन च । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यमर्घ्यावाहनवर्जितम्

رشیوں کے دیکھے اور منظور کیے ہوئے طریقے کے مطابق، پِنیاک (تیل کی کھل) اور گُڑ سے بھی نذر و نِیاز کرنا مناسب ہے۔ اس تیرتھ میں اَर्घ्य اور آواہن کے بغیر شرادھ کرنا چاہیے۔

Verse 60

अकालेप्यथवा काले तीर्थे श्राद्धं च तर्पणम् । अविलंबेन कर्तव्यं नैव विघ्नं समाचरेत्

وقت بے وقت، تیرتھ میں شرادھ اور ترپن بلا تاخیر کرنا چاہیے؛ اور کسی طرح کی رکاوٹ پیدا نہ کی جائے، نہ ہی اسے دعوت دی جائے۔

Verse 61

तीर्थं प्राप्य प्रसंगेन स्नानं तीर्थे समाचरेत् । स्नानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राश्रितं स च

اگر کوئی شخص محض اتفاقاً کسی تیرتھ پر پہنچ جائے تو بھی اسے وہاں مقدس اشنان کرنا چاہیے۔ وہ تیرتھ کے اشنان سے پیدا ہونے والا پُنّیہ اور یاترا اختیار کرنے سے وابستہ ثواب دونوں حاصل کرتا ہے۔

Verse 62

नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् । यथोक्तं फलदं तीर्थं भवेच्छ्रद्धात्मनां नृणाम्

گناہ کرنے والے انسانوں کے لیے تیرتھ گناہوں کے فرو ہونے کی جگہ بن جاتا ہے۔ اور جن کے دل میں شردھا ہو، تیرتھ انہیں شاستروں میں بیان کردہ پھل خاص طور پر عطا کرتا ہے۔

Verse 63

षोडशांशं स लभते यः पराथं च गच्छति । अर्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति

جو شخص کسی دوسرے کی خاطر تیرتھ جاتا ہے، اسے پورے پُنّیہ کا صرف سولہواں حصہ ملتا ہے۔ مگر جو محض اتفاقاً جاتا ہے، اسے تیرتھ کے پھل کا آدھا حصہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 64

कुश प्रतिकृतिं कृत्वा तीर्थवारिणि मज्जयेत् । मज्जयेच्च यमुद्दिश्य सोष्टमांशं लभेत वै

کُش گھاس سے ایک نمائندہ پُتلا بنا کر اسے تیرتھ کے پانی میں غوطہ دینا چاہیے۔ اگر یم کو ذہن میں رکھ کر اسے ڈبویا جائے تو یقیناً تیرتھ کے پُنّیہ کا آٹھواں حصہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 65

तीर्थोपवासः कर्तव्यः शिरसो मुंडनं तथा । शिरोगतानि पापानि यांति मुंडनतो यतः

تیرتھ پر اُپواس کرنا چاہیے اور اسی طرح سر منڈوانا بھی۔ کیونکہ جو گناہ سر سے چمٹے رہتے ہیں وہ منڈن کے عمل سے دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 66

यदह्नि तीर्थप्राप्तिः स्यात्ततोह्नः पूर्ववासरे । उपवासस्तु कर्तव्यः प्राप्ताह्नि श्राद्धदो भवेत्

جس دن تِیرتھ پر پہنچنا ہو، اُس سے ایک دن پہلے روزہ (اُپواس) رکھنا چاہیے۔ پہنچنے کے دن پِتروں کے لیے شرادھ اور ترپن و دان ادا کرے۔

Verse 67

तीर्थप्रसंगात्तीर्थांगमप्युक्तं त्वत्पुरोमया । स्वर्गसाधनमेवैतन्मोक्षोपायश्च वै भवेत्

تِیرتھوں کے بیان کے موقع پر میں نے تمہارے سامنے یاترا کے ضمنی آداب و اَنگ بھی کہہ دیے۔ یہ یقیناً سُورگ کا سبب ہے اور موکش کا سچا اُپائے بھی بنتا ہے۔

Verse 68

काशीकांती च मायाख्या त्वयोध्याद्वारवत्यपि । मथुरावंतिका चैताः सप्त पुर्योत्र मोक्षदाः

کاشی، کانچی، مایا (ہریدوار)، ایودھیا، دواروتی، متھرا اور اونتیکا—یہاں یہ سات پُریاں موکش عطا کرنے والی ہیں۔

Verse 69

श्रीशैलो मोक्षदः सर्वः केदारोपि ततोऽधिकः । श्रीशैलाच्चापि केदारात्प्रयागं मोक्षदं परम्

شری شَیل سراسر موکش دینے والا ہے؛ اور کیدار اُس سے بھی بڑھ کر ہے۔ اور شری شَیل و کیدار سے بھی برتر پریاگ ہے—موکش عطا کرنے والا اعلیٰ ترین تِیرتھ۔

Verse 70

प्रयागादपि तीर्थाग्र्यादविमुक्तं विशिष्यते । यथाविमुक्ते निर्वाणं न तथाक्वाप्यसंशयम्

پریاگ جیسے افضل ترین تِیرتھ سے بھی اوپر اوِمُکت برتر ہے۔ کیونکہ جیسا نِروان اوِمُکت میں ہے ویسا کہیں اور نہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 73

अन्यानि मुक्तिक्षेत्राणि काशीप्राप्तिकराणि च । काशीं ध्यायमिमं श्रुत्वा नरो नियतमानसः । श्रावयित्वा द्विजांश्चापि श्रद्धाभक्तिसमन्वितान्

دیگر بھی مکتی کے مقدّس کشتروں سے کاشی کی پرابتّی کا سبب بنتا ہے۔ جو نِیَت من والا انسان کاشی کا دھیان کرتے ہوئے یہ ورتانت سنے، اور شردھا و بھکتی سے یکت برہمنوں کو بھی سنوائے، وہ کاشی اور موکش کی طرف لے جانے والا پُنّیہ پاتا ہے۔

Verse 74

क्षत्रियान्धर्मनिरतान्वैश्यान्सन्मार्गवर्तिनः । शूद्रान्द्विजेषु भक्तांश्च निष्पापो जायते द्विजः

جب دھرم میں رَتھ کشتری، سَنمارگ پر چلنے والے ویش، اور دْوِجوں کے بھکت شُودر اس شردھا کے ساتھ لگے رہیں، تو دْوِج پاپ سے رہت ہو جاتا ہے۔