Adhyaya 44

Verse 1

स्कंद उवाच । अथ मंदरकंदरोदरोल्लसद समद्युति रत्नमंदिरे । परितः समधिष्ठितामरे निजशिखरैर्वसनीकृतांबरे

اسکند نے کہا: پھر مندر کے غاروں کے اندر چمکتی ہوئی یکساں تابانی کے مانند درخشاں جواہراتی محل میں—چاروں طرف دیوتاؤں کے حلقے میں، اور اپنی ہی چوٹیوں سے گویا آسمان کو لباس پہنا دینے والا—

Verse 2

निवसञ्जगदीश्वरो हरः कृशरजनीश कलामनोहरः । लभते स्म न शर्म शंकरः प्रसरत्काशिवियोगज ज्वरः

وہاں رہتے ہوئے بھی، ہَر—جگت کا ایشور، رات کے مالک چاند کی باریک ہلالی کلا سے دلکش—شنکر کو چین نہ ملا؛ کیونکہ کاشی کی جدائی سے پیدا ہونے والا بخار اس کے اندر پھیلتا ہی گیا۔

Verse 3

विरहानलशांतये तदा समलेपि त्रिपुरारिणापि यः । मलयोद्भव पंक एष स प्रतिपेदेह्यधुना पिपांसुताम्

جدائی کی آگ بجھانے کے لیے، ملایہ سے پیدا ہونے والا وہ چندن کا لیپ—جو کبھی تریپوراری (شیو) نے بھی لگایا تھا—اب واقعی سوکھ گیا ہے، گویا پھر سے تری اور نمی کا مشتاق ہو۔

Verse 4

परितापहराणि पद्मिनीनां मृदुलान्यपि कंकणीकृतानि । गदितानि यदीश्वरेण सर्पास्तदभूत्सत्यमहोमहेश्वरेच्छा

کنول دوشیزاؤں کی تپش دور کرنے والے نرم کنول کے ریشے بھی، جب ایشور نے ان کا ذکر کیا، تو سانپ بن کر کنگنوں کی صورت ڈھل گئے۔ یوں یہ بات سچ ہوئی—واہ، مہیشور کی اِچھا کتنی عجیب و شاندار ہے!

Verse 5

यदु दुग्धनिधिं निमथ्यदेवैर्मृदुसारः समकर्षि पूर्णचंद्रः । स बभूव कृशो वियोगतप्तेश्वरमूर्धोष्मपरिक्षरच्छरीरः

جب دیوتاؤں نے سمندرِ شیر کو متھ کر لطیف جوہر—پورا چاند—نکالا، تو وہ بھی کاشی کے فراق کی تپش سے دبلا ہو گیا؛ پروردگار کے سر سے اٹھتی حرارت میں اس کا بدن گویا پگھلنے لگا۔

Verse 6

यददीधरदेष जाततापः पृथुले मौलिजटानि कुंजकोणे । परितापहरां हरस्तदानीं द्युनदीं तामधुनापि नोज्जिहीते

جب اس پہاڑی خطّے میں کرب کی تپش اٹھی تو ہَر نے جنگل کے ایک گوشے میں اپنے تاج کی گھنی جٹائیں پھیلا دیں؛ اور آسمانی ندی، جو جلتی ہوئی اذیت کو دور کرتی ہے—گنگا—جسے اس نے تب دھارا، اسے آج تک نہیں چھوڑتا۔

Verse 7

महतो विरहस्य शंकरः प्रसभंतस्यवशी वशंगतः । विविदेन सुरैः सदोगतैरपि संवीतसुतापवेष्टितः

اس عظیم فراق نے، جو زبردستی چھا گیا تھا، شَنکر کو—حالانکہ وہ مالک ہے—اپنے قبضے میں لے لیا؛ اور دیوتاؤں کے طرح طرح کے حصار میں بھی وہ شدید باطنی تپش میں لپٹا رہا۔

Verse 8

अतिचित्रमिदं यदात्मना शुचिरप्येष कृपीटयोनिना । स्वपुरीविरहोद्भवेन वै परिताप्येत जगत्त्रयेश्वरः

یہ کیسا عجیب ہے: وہ جو اپنی ذات میں پاک ہے، وہی آگ سے جنما (کṛپīṭa-یونی) تینوں جہانوں کا مالک، اپنی ہی پوری کاشی کے فراق سے اٹھنے والی تپش سے واقعی تڑپ اٹھتا ہے۔

Verse 9

निजभालतलं कलानिधेः कलया नित्यमलंकरोति यः । स तदीश्वरमप्यतापयद्विधुरेको विपरीत एव तु

جو اپنے ماتھے کو ہمیشہ کلانِدھی (چاند) کی ایک کلا سے آراستہ رکھتا ہے، اسی کے مالک کو اسی چاند نے—عجیب الٹ پھیر میں—تپش سے جلا ڈالا۔

Verse 10

गरलं गलनालिकातले विलसेदस्य न तेन तापितः । अमृतांशु तुषारदीधिति प्रचयैरेव तु तापितोऽद्भुतम्

اگرچہ اس کے حلق کے نیچے زہر چمکتا ہے، مگر وہ اس سے نہیں جلتا؛ تعجب یہ کہ امرت شعاعوں والا چاند ہی اپنی ٹھنڈی، پالا سی کرنوں کے انبار سے اسے تپش میں مبتلا کر دیتا ہے۔

Verse 11

विलसद्धरिचंदनोदकच्छटया तद्विरहापनुत्तये । हृदया हि तयाप्यदूयत प्रसरद्भोगिफटाभवैर्न तु

اس جدائی کو دور کرنے کے لیے زرد صندل ملے پانی کی چمکتی پھوار چھڑکی گئی؛ پھر بھی اس کا دل دکھتا رہا—مگر یہ درد پھیلتے ہوئے سانپوں کے پھنوں کی وجہ سے نہ تھا۔

Verse 12

सकलभ्रममेष नाशयेत्स्रगहित्वाद्यपदेशजं हरः । इदमद्भुतमस्य यद्भ्रमः स्फुटमाल्येपि महाहिसंभवः

ہَر (شیو) ہار وغیرہ اٹھانے کے بہانے سے پیدا ہونے والی ہر گمراہی کو مٹا دیتا ہے۔ مگر تعجب یہ کہ اس کی گمراہی تو صاف دکھائی دینے والے ہار میں بھی اٹھ کھڑی ہوتی ہے—گویا وہی عظیم سانپ (جو اس کا زیور ہے) اس کا سبب بن گیا ہو۔

Verse 13

स्मृतिमात्रपथंगतोपि यस्त्रिविध तापमपाकरोत्यलम् । स हि काशिवियोगतापितः स्वगतं किंचिदजल्पदित्यजः

وہ جو محض یاد کے راستے میں قدم رکھتے ہی تین طرح کے دکھ پوری طرح دور کر دیتا ہے—وہی اَج (ازلی) رب، کاشی کی جدائی سے تپ کر، اپنے آپ سے کچھ کہہ بیٹھا۔

Verse 14

अपि काशि समागतोऽनिलो यदि गात्राणि परिष्वजेन्मम । दवथुः परिशांतिमेति तन्नहि मानी परिगाहनैरपि

“اگر کاشی سے آنے والی ہوا میرے اعضا کو گلے لگا لے تو یہ جلتی ہوئی تکلیف سکون پا جائے؛ کیونکہ یہ مغرور درد بار بار دلاسے دینے سے بھی نہیں تھمتا۔”

Verse 15

अगमिष्यदहोकथं सतापो ननु दक्षांगजयाय एधितः । ममजीवातुलता झटित्यलं ह्यभविष्यन्न हिमाद्रिजा यदि

ہائے! ایسی جلتی ہوئی اذیت میں میں کیسے زندہ رہوں؟ بے شک دکش کی بیٹی کے سبب یہ تپش اور بڑھ گئی ہے۔ اگر ہمالیہ کی دختر یہاں نہ ہوتی تو میری جان فوراً ختم ہو جاتی۔

Verse 16

न तथोज्झितदेहयातया मम दक्षोद्भवयामनोऽदुनोत् । अविमुक्तवियोगजन्मनापरि दूयेत यथा महोष्मणा

دکش کی بیٹی کے جسم چھوڑ دینے سے جو دکھ آیا تھا، اس نے بھی میرے من کو اتنا نہ ستایا جتنا اب اویمکت سے جدائی سے پیدا ہونے والی اذیت مجھے جھلسا رہی ہے—گویا سخت گرمی نے ہر طرف سے داغ دیا ہو۔

Verse 17

अयि काशि मुदा कदा पुनस्तव लप्स्ये सुखमंगसंगजम् । अतिशीतलितानि येन मेऽद्भुतगात्राणि भवंति तत्क्षणात्

اے کاشی! میں کب پھر خوشی کے ساتھ تیرے وصال سے پیدا ہونے والی راحت پاؤں گا؟ جس سے میرے عجیب و غریب اعضا اسی لمحے ٹھنڈے اور آسودہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 18

अयि काशि विनाशिताघसंघे तवविश्लेषजआशुशुक्षणिः । अमृतांशुकलामृदुद्रवैरतिचित्रंहविषेव वर्धते

اے کاشی، گناہوں کے انبار کو مٹانے والی! تیری جدائی سے پیدا ہونے والی، جلد سوکھ جانے والی تڑپ عجیب طرح بڑھتی جاتی ہے—جیسے چاند کی امرت جیسی کرنوں سے نرم کیا ہوا گھی ڈالنے پر ہون کی آگ بھڑک اٹھے۔

Verse 19

अगमन्मम दक्षजा वियोगजो दवथुः प्राग्घिमवत्सुतौषधेन । अधुना खलु नैव शांतिमीयां यदि काशीं न विलोकयेहमाशु

پہلے دکش کی بیٹی سے جدائی کا بخار ہمالیہ کی بیٹی—اس دوا سے اتر جاتا تھا۔ مگر اب اگر میں جلد کاشی کا دیدار نہ کروں تو مجھے ہرگز سکون نہ ملے گا۔

Verse 20

मनसेति गृणंस्तदा शिवः सुतरां संवृततापवैकृतः । जगदंबिकया धियां जनन्या कथमप्येष वियुक्त इत्यमानि

تب شِو نے دل ہی دل میں ‘منسے’ کہہ کر کاشی کی ستائش کی اور اپنی جلتی ہوئی تکلیف سے پیدا ہونے والی کیفیت کو خوب چھپا لیا۔ مگر جگدمبیکا—فہم و شعور کی جننی ماں—یہ سوچنے لگی: “یہ کس طرح یوں جدائی میں مبتلا ہو گیا ہے؟”

Verse 21

प्रियया वपुषोर्धयानयाप्यपरिज्ञात वियोगकारणः । वचनैरुपचर्यते स्म सप्रणतप्राणिनिदाघदारणः

اگرچہ محبوبہ—جو اس کے جسم کا آدھا حصہ ہے—جدائی کی وجہ نہ جان سکی، پھر بھی اس نے نرم و شیریں کلام سے اس کی دلجوئی کی؛ اسی شِو کی، جو سجدہ گزار جانداروں کے لیے سنسار کی تپشِ نِداغ کو جلا کر مٹا دیتا ہے۔

Verse 22

श्रीपार्वत्युवाच । तव सर्वग सर्वमस्ति हस्ते विलसद्योग वियोग एव कस्ते । तव भूतिरहो विभूतिदात्री सकलापत्कलिकापि भूतधात्री

شری پاروتی نے کہا: “اے ہمہ گیر! سب کچھ تیرے ہی ہاتھ میں ہے—وصل بھی اور فراق بھی۔ تیرے لیے ‘جدائی’ کون پیدا کر سکتا ہے؟ تیری بھوتی ہی عجب ہے، وہی وِبھوتی عطا کرنے والی؛ وہی تمام جانداروں کو سنبھالتی ہے اور آفتوں کے کالی دور میں بھی سہارا بنی رہتی ہے۔”

Verse 23

त्वदनीक्षणतः क्षणाद्विभो प्रलयं यांति जगंति शोच्यवत् । च्यवते भवतः कृपालवादितरोपीशनयस्त्वयोंकृतः

“اے ربّ! اگر تیری ایک نظر بھی نہ پڑے تو پل بھر میں جہان ترس کھا جانے کے لائق ہو کر پرلَے میں ڈھل جاتے ہیں۔ تیری کرپا کے ایک قطرے کے بغیر کوئی دوسرا ‘ایش’ بھی قائم نہیں رہ سکتا؛ ہر حاکمیت تو تیری ہی قائم کردہ ہے۔”

Verse 24

भवतः परितापहेतवो न भवंतींदु दिवाकराग्नयः । नयनानियतस्त्रिनेत्र तेऽमी प्रणयिन्यस्तिलसज्जला च मौलौ

“تیرے لیے چاند، سورج اور آگ جلتی ہوئی اذیت کا سبب نہیں بنتے۔ اے تری نَیتر! تیری آنکھیں کسی قید و بند کی پابند نہیں؛ اور تیرے سر کے تاج پر رات کے تل کے تیل جیسی سیاہی بھی اور ٹھنڈی کرپا کے روشن آب بھی محبوب زیور کی طرح جلوہ گر رہتے ہیں۔”

Verse 25

भुजगाभुजगाः सदैव तेऽमी न विषं संक्रमते च नीलकंठ । अहमस्मि च वामदेव वामा तव वामंवपुरत्र चित्तयुक्ता

اے نیل کنٹھ! یہ سانپ ہمیشہ تیرے بدن پر رہتے ہیں، پھر بھی ان کا زہر تجھ میں منتقل نہیں ہوتا۔ اور میں—تیری محبوبہ، اے وام دیو—یہاں تیرے بائیں پہلو پر دل و ذہن لگا کر، تیرے مبارک روپ کے ساتھ یک جان ہوں۔

Verse 26

इति संसृतिसंबीजजनन्याभिहिते हिते । गिरां निगुंफे गिरिशो वक्तुमप्याददे गिरम्

جب سنساری بھون کے بیج کو جنم دینے والی ماں نے یوں بھلائی کے کلمات—گفتار کی مالا میں پروئے ہوئے—کہے، تو گیریش (شیو) نے جواب دینے کے لیے کلام اٹھایا۔

Verse 27

ईश्वर उवाच । अयि काशीत्यष्टमूर्तिर्भवो भावाष्टकोभवत् । सत्वरं शिवयाज्ञायि ध्रुवं काश्याहृतोहरः

ایشور نے کہا: “اے شویایا! جب محض ‘کاشی!’ کا اُچار ہوتا ہے تو بھَو (شیو) آٹھ مُورتی والا بن جاتا ہے، وجود کی آٹھ گونہ حالت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس لیے، اے شیو کے بھید جاننے والی، ہَر (ہَرَ) یقیناً فوراً کاشی کی طرف کھنچ آتا ہے۔”

Verse 28

अथबालसखी भूत तत्तत्काननवीरुधम् शिवाप्रस्तावयांचक्रे विमुक्तां मुक्तिदां पुरीम्

پھر گویا ایک نوخیز سہیلی بن کر، اُس نے (پاروتی نے) طرح طرح کے جنگلوں اور بیل بوٹوں کے بیچ اُس نگری کاشی کا ذکر چھیڑا اور بیان کرنے لگی—جو خود آزاد ہے اور موکش دینے والی ہے۔

Verse 29

पार्वत्युवाच । गगनतलमिलितसलिले प्रलयेपि भव त्रिशूलपरि विधृताम् । कृतपुंडरीकशोभां स्मरहरकाशीं पुरीं यावः

پاروتی نے کہا: “اے بھَو! پرلے کے وقت بھی، جب پانی آسمان کی چھت تک جا پہنچے، آؤ ہم اُس نگری کاشی کی طرف چلیں—جو تیرے ترشول پر تھامی ہوئی ہے—کنول جیسی درخشانی سے جگمگاتی، اے سمرہَر!”

Verse 30

धराधरेंद्रस्य धरातिसुंदरा न मां तथास्यापि धिनोति धूर्जटे । धरागतापीह न या ध्रुवंधरा पुरीधुरीणा तव काशिका यथा

اے دھورجٹے! پہاڑوں کے راجا کی نہایت حسین زمینی نگری بھی مجھے ویسی خوشی نہیں دیتی جیسی تیری کاشیکا دیتی ہے—زمین پر قائم، ثابت قدم اور بے مثال، شہروں کی سردار۔

Verse 31

न यत्र काश्यां कलिकालजं भयं न यत्र काश्यां मरणात्पुनर्भवः । न यत्र काश्यां कलुषोद्भवं भयं कथं विभो सा नयनातिथिर्भवेत्

کاشی میں کلی یگ سے پیدا ہونے والا خوف نہیں؛ کاشی میں موت کے بعد دوبارہ جنم نہیں؛ کاشی میں آلودگی سے اٹھنے والا ڈر بھی نہیں۔ اے پروردگار، وہ نگری میری آنکھوں کی محبوب مہمان کیسے نہ بنے؟

Verse 32

किमत्र नो संति पुरः सहस्रशः पदेपदे सर्वसमृद्धिभूमयः । परं न काशी सदृशीदृशोः पदं क्वचिद्गता मे भवता शपे शिव

کیا یہاں ہزاروں شہر نہیں، اور ہر قدم پر ہر طرح کی خوشحالی کی زمینیں نہیں؟ پھر بھی کاشی جیسی کوئی نہیں—آنکھوں کی منزلِ مقصود۔ اگر میں نے کبھی اس کے خلاف کہا ہو، اے شیو، تو مجھے اس قول پر پکڑ لینا۔

Verse 33

त्रिविष्टपे संति न किं पुरः शतं समस्तकौतूहलजन्मभूमयः । तृणी भवंतीह च ताः पुरःपुरः पदं पुरारे भवतो भवद्विषः

تری وِشٹپ (جنت) میں کیا سینکڑوں شہر نہیں—ہر عجوبے کی جنم بھومی؟ مگر یہاں وہ سب ایک ایک کر کے گھاس کے تنکے کی مانند ہو جاتے ہیں، اے پوراری—تیرے اس مقام، تیری کاشی کے سامنے—بھَو کے دشمنوں کے دشمن۔

Verse 34

न केवलं काशिवियोगजो ज्वरः प्रबाधते त्वां तु तथा यथात्र माम् । उपाय एषोत्र निदाघशांतये पुरी तु सा वा ममजन्मभूरथ

صرف کاشی کی جدائی سے اٹھنے والا بخار ہی تمہیں نہیں ستاتا؛ وہ مجھے اس سے بھی بڑھ کر جلاتا ہے۔ اس تپش کو ٹھنڈا کرنے کا یہی علاج ہے: آؤ اسی نگری کی طرف چلیں، چاہے وہ میری جنم بھومی ہو یا نہ ہو۔

Verse 35

मया न मेने ममजन्मभूमिका वियोगजन्मा परिदाघईशितः । अवाप्यकाशीं परितः प्रशांतिदां समस्तसंतापविघातहेतुकाम्

میں نے اپنے وطنِ پیدائش سے جدائی کی آگ جیسی اذیت کو اتنا غالب نہ سمجھا تھا؛ کیونکہ کاشی کو پا کر—جو کامل سکون عطا کرتی ہے—وہی ہر طرح کے رنج و الم کے مٹانے کا سبب بن جاتی ہے۔

Verse 36

न मोक्षलक्ष्म्योत्र समक्षमीक्षितास्तनूभृता केनचिदेव कुत्रचित् । अवैम्यहं शर्मद सर्वशर्मदा सरूपिणी मुक्तिरसौ हि काशिका

کہیں اور مجسم جانداروں کے سامنے ‘موکش کی لکشمی’ اس طرح روبرو نظر نہیں آتی۔ میں نے جان لیا کہ کاشیکا خود—سرور بخشنے والی اور ہر خیر و عافیت کی اصل—ظاہر صورت میں آزادی ہی ہے۔

Verse 37

न मुक्तिरस्तीह तथा समाधिना स्थिरेंद्रियत्वोज्झित तत्समाधिना । क्रतुक्रियाभिर्न न वेदविद्यया यथा हि काश्यां परिहाय विग्रहम्

ایسی نجات کہیں اور اس قسم کے سمادھی سے حاصل نہیں ہوتی جس میں حواس کی حقیقی استقامت نہ ہو؛ نہ یَجْنوں سے، نہ رسوماتی اعمال سے، نہ ویدک علم سے—جیسے کاشی میں جسم چھوڑ دینے سے حاصل ہوتی ہے۔

Verse 38

न नाकलोके सुखमस्ति तादृशं कुतस्तु पातालतलेऽतिसुंदरे । वार्तापि मर्त्ये सुखसंश्रया क्व वा काश्यां हि यादृक्तनुमात्रधारिणि

ایسا سکھ تو سُوَرگ لوک میں بھی نہیں؛ پھر نہایت حسین پاتال کی تہوں میں کہاں سے ہوگا؟ مرتیہ لوک میں کاشی جیسے سرور کی بات بھی کہاں—جہاں محض جسم رکھنے والا بھی اسے پا لیتا ہے۔

Verse 39

क्षेत्रे त्रिशूलिन्भवतोऽविमुक्ते विमुक्तिलक्ष्म्या न कदापि मुक्ते । मनोपि यः प्राणिवरः प्रयुंक्ते षडंगयोगं स सदैव युंक्ते

اے ترشول دھاری پروردگار، تیرے اویمکت کھیتر میں نجات کی لکشمی کبھی جدا نہیں ہوتی۔ وہاں جو بہترین جاندار محض اپنے من کو لگا دے، وہ حقیقتاً ہمیشہ شَڈَنگ یوگ (چھ اعضاء والے یوگ) میں جُڑا رہتا ہے۔

Verse 40

षडंगयोगान्नहि तादृशी नृभिः शरीरसिद्धिः सहसात्र लभ्यते । सुखेन काशीं समवाप्य यादृशीदृशौ स्थिरीकृत्य शिव त्वयि क्षणम्

چھ اَنگوں والے یوگ سے انسانوں کو یہاں ایسی جسمانی سِدّھی فوراً حاصل نہیں ہوتی۔ مگر آسانی سے کاشی پہنچ کر، اے شِو! اگر ایک لمحہ بھی تجھ پر نگاہ جما دی جائے تو وہی کمال و تکمیل حاصل ہو جاتی ہے۔

Verse 41

वरं हि तिर्यक्त्वमबुद्धिवैभवं न मानवत्वं बहुबुद्धिभाजनम् । अकाशिसंदर्शननिष्फलोदयं समंततः पुष्करबुद्बुदोपमम्

واقعی، عقل کی دولت سے خالی حیوانی وجود بہتر ہے بنسبت انسانی پیدائش کے—اگرچہ انسان بہت ذہین ہو—جب کاشی کے درشن کے بغیر اس کی زندگی کا طلوع بےثمر رہے، کیونکہ وہ ہر طرف سے پانی کے بلبلے کی مانند ہے۔

Verse 42

दृशौ कृतार्थे कृतकाशिदर्शने तनुःकृतार्था शिवकाशिवासिनी । मनःकृतार्थं धृतकाशिसंश्रयं मुखं कृतार्थं कृतकाशिसंमुखम्

کاشی کے درشن سے آنکھیں کِرتارتھ ہو جاتی ہیں؛ شِو کی کاشی میں بسنے سے بدن کِرتارتھ ہوتا ہے۔ کاشی کی پناہ لینے سے من کِرتارتھ ہوتا ہے؛ اور کاشی کی سمت رخ کرنے سے چہرہ کِرتارتھ ہوتا ہے۔

Verse 43

वरं हि तत्काशिरजोति पावनं रजस्तमोध्वंसि शशिप्रभोज्ज्वलम् । कृतप्रणामैर्मणिकर्णिका भुवे ललाटगंयद्बहुमन्यते सुरैः

مبارک ہے کاشی کی وہ خاک—نہایت پاکیزہ، رَجَس اور تَمَس کو مٹانے والی، چاندنی کی مانند روشن۔ زمین پر منیکرنیکا میں سجدہ و پرنام سے جو خاک پیشانی تک چڑھتی ہے، اسے دیوتا بھی بہت تعظیم دیتے ہیں۔

Verse 44

न देवलोको न च सत्यलोको न नागलोको मणिकर्णिकायाः । तुलां व्रजेद्यत्र महाप्रयाणकृच्छ्रुतिर्भवेद्ब्रह्मरसायनास्पदम्

نہ دیولोक، نہ ستیہ لوک، نہ ناگ لوک—کوئی بھی منیکرنیکا کے برابر نہیں۔ جہاں ‘مہاپریاَن’ کی کٹھن گھڑی بھی گویا شروتی کی گواہی کے ساتھ آسان راہ بن جاتی ہے، کیونکہ وہ برہمن کے رس-امرت کا ٹھکانا ہے۔

Verse 45

महामहोभूर्मणिकर्णिकास्थली तमस्ततिर्यत्र समेति संक्षयम् । परः शतैर्जन्मभिरेधितापि या दिवाकराग्नींदुकरैरनिग्रहा

مَṇikarṇikā نہایت جلیل و منوّر بھومی ہے، جہاں تاریکی کا انبار آ کر فنا ہو جاتا ہے۔ اگرچہ وہ تاریکی سینکڑوں جنموں سے پَل کر قوی ہو گئی ہو، پھر بھی وہاں کے سورج، آگنی اور چاند جیسے نور کے آگے ٹھہر نہیں سکتی۔

Verse 46

किमु निर्वाणपदस्य भद्रपीठं मृदुलं तल्पमथोनुमोक्षलक्ष्म्याः । अथवा मणिकर्णिकास्थली परमानंदसुकंदजन्मभूमिः

کیا مَṇikarṇikā نروان کے مقام کا مبارک آسن نہیں—اس کی نرم آرام گاہ؟ یا پھر یہی موکش-لکشمی کی جنم بھومی ہے، پرمانند اور سچے سکھ کی سرچشمہ زمین؟

Verse 47

समतीतविमुक्तजंतुसंख्या क्रियते यत्र जनैः सुखोपविष्टैः । विलसद्द्युति सूक्ष्मशर्कराभिः स्ववपुःपातमहोत्सवाभिलाषैः

وہاں لوگ آسودہ بیٹھے ہوئے، گویا پہلے ہی مُکت ہو چکے جیووں کی گنتی لکھتے ہوں—چمکتے ہوئے نہایت باریک شکر کے ذروں جیسے دانوں سے—اور اپنے ہی بدن کے گِرنے (کاشی میں موت) کے مہااُتسو کی آرزو رکھتے ہیں۔

Verse 48

स्कंद उवाच । अपर्णापरिवर्ण्येति पुरीं वाराणसीं मुने । पुनर्विज्ञापयामास काशीप्राप्त्यै पिनाकिनम्

سکند نے کہا: اے مُنی، یوں وارانسی پوری کا بیان کر کے، اپرنا (پاروتی) نے کاشی کی حصول یابی کے لیے پِناکِن (شیو) سے پھر عرض کی۔

Verse 49

श्रीपार्वत्युवाच । प्रमथाधिप सर्वेश नित्यस्वाधीनवर्तन । यथानंदवनं यायां तथा कुरु वरप्रद

شری پاروتی نے کہا: اے پرمَتھوں کے ادھیپتی، اے سَرویشور، جس کی چال ہمیشہ اپنے اختیار میں ہے—اے وَر دینے والے، ایسا کر کہ میں نندون تک جا سکوں۔

Verse 50

स्कन्द उवाच । जितपीयूषमाधुर्यां काशीस्तवनसुंदरीम् । अथाकर्ण्याहमुदितो गिरिशो गिरिजां गिरम्

سکند نے کہا: کاشی کی مدح سے آراستہ اور امرت سے بھی شیریں گریجا کے کلمات سن کر گریش (شیو) نہایت مسرور ہوا۔

Verse 51

श्रीदेवदेव उवाच । अयि प्रियतमे गौरि त्वद्वा गमृतसीकरैः । आप्यायितोस्मि नितरां काशीप्राप्त्यै यतेधुना

ربّ الارباب نے فرمایا: اے محبوبہ گوری! تیری گفتار کے امرت قطرات نے مجھے خوب سیراب و تازہ کر دیا؛ اس لیے اب میں کاشی کے حصول کے لیے کوشش کروں گا۔

Verse 52

त्वं जानासि महादेवि मम यत्तन्महद्व्रतम् । अभुक्तपूर्वमन्येन वस्तूपाश्नामि नेतरत्

اے مہادیوی! تو جانتی ہے میرا وہ عظیم ورت: میں صرف وہی شے قبول کرتا ہوں جسے پہلے کسی اور نے نہ برتا ہو؛ اس کے سوا ہرگز نہیں۔

Verse 53

पितामहस्य वचनाद्दिवोदासे महीपतौ । धर्मेण शासति पुरीं क उपायो विधीयताम्

پِتامہ (برہما) کے حکم سے جب مہاپتی دیووداس دھرم کے مطابق اس پوری پر حکومت کر رہا ہے، تو اب کون سا اُپائے اختیار کیا جائے؟

Verse 54

कथं स राजा धर्मिष्ठः प्रजापालनतत्परः । वियोज्यते पुरः काश्या दिवोदासो महीपतिः

وہ بادشاہ دیووداس—نہایت دیندار اور رعایا کی نگہبانی میں سرگرم، زمین کا مالک—اسے کاشی کی نگری سے کیسے جدا کیا جا سکتا ہے؟

Verse 55

अधर्मवर्तिनो यस्माद्विघ्नः स्यान्नेतरस्य तु । तस्मात्कं प्रेषयामीशे यस्तं काश्या वियोजयेत्

چونکہ رکاوٹیں صرف اُس پر آتی ہیں جو اَدھرم کے راستے پر چلتا ہے، نیک پر نہیں؛ اس لیے اے پروردگار، میں کسی کو بھیجتا ہوں جو اسے کاشی سے جدا کر دے۔

Verse 56

धर्मवर्त्मानुसरतां यो विघ्नं समुपाचरेत् । तस्यैव जायते विघ्नः प्रत्युत प्रेमवर्धिनि

جو کوئی دھرم کے راستے پر چلنے والوں پر رکاوٹ ڈالنا چاہے، وہی رکاوٹیں اسی پر پلٹ آتی ہیں؛ بلکہ انجام کار یہ بھکتوں کی محبت اور استقامت ہی بڑھا دیتی ہیں۔

Verse 57

विनाच्छिद्रेण तं भूपं नोत्सादयितुमुत्सहे । मयैव हि यतो रक्ष्याः प्रिये धर्मधुरंधराः

بغیر کسی عیب کے میں اُس بادشاہ کو گرانے کی ہمت نہیں رکھتا؛ کیونکہ اے محبوب، دھرم کا بوجھ اٹھانے والے وہ مضبوط اہلِ دھرم یقیناً میرے ہی تحفظ کے لائق ہیں۔

Verse 58

न जरा तमतिक्रामेन्न तं मृत्युर्जिर्घांसति । व्याधयस्तं न बाधंते धर्मवर्त्मभृदत्रयः

بڑھاپا اسے نہیں گھیرتا؛ موت اسے گرانے کے لیے نہیں لپکتی۔ بیماریاں اسے نہیں ستاتیں—وہ بے خوف ہو کر دھرم کے راستے کا حامل ہے۔

Verse 59

इति संचिंतयन्देवो योगिनीचक्रमग्रतः । ददर्शातिमहाप्रौढं गाढकार्यस्य साधनम्

یوں سوچتے ہوئے دیوتا نے یوگنیوں کے چکر کے سامنے اُس دشوار کام کو پورا کرنے کے لیے ایک نہایت ہیبت ناک وسیلہ دیکھا۔

Verse 60

अथ देव्या समालोच्य व्योमकेशो महामुने । योगिनीवृंदमाहूय जगौ वाक्यमिदं हरः

پھر دیوی سے مشورہ کرکے، اے مہامنی، ویومکیش نے یوگنیوں کے گروہ کو بلایا؛ تب ہَر (شیو) نے یہ مقدس کلمات ارشاد فرمائے۔

Verse 61

सत्वरं यात योगिन्यो मम वाराणसीं पुरीम् । यत्र राजा दिवोदासो राज्यं धर्मेण शास्त्यलम्

اے یوگنیو! فوراً میری نگری وارانسی کو جاؤ، جہاں راجا دیووداس دھرم کے مطابق اپنے راج کو پوری طرح چلاتا ہے۔

Verse 62

स्वधर्मविच्युतः काशीं यथा तूर्णं त्यजेन्नृपः । तथोपचरत प्राज्ञा योगमायाबलान्विताः

اے داناو! یوگ مایا کی قوت سے مؤید ہو کر ایسا بندوبست کرو کہ راجا—اپنے دھرم سے ہٹ کر—کاشی کو فوراً چھوڑ دے۔

Verse 63

यथा पुनर्नवीकृत्य पुरीं वाराणसीमहम् । इतः प्रयामि योगिन्यस्तथा क्षिप्रं विधीयताम्

اے یوگنیو! جلد ایسا انتظام کرو کہ میں وارانسی کی نگری کو ازسرِنو سنوار کر یہاں سے روانہ ہو سکوں۔

Verse 64

इति प्रसादमासाद्य शासनं शिरसा वहन् । कृतप्रणामो निर्यातो योगिनीनां गणस्ततः

یوں اس کی عنایت پا کر اور حکم کو سر آنکھوں پر رکھ کر، تعظیمی سجدہ کرکے یوگنیوں کا گروہ وہاں سے روانہ ہو گیا۔

Verse 65

ययुराकाशमाविश्य मनसोप्य तिरंहसा । परस्परं भाषमाणा योगिन्यस्ता मुदान्विताः

وہ یوگنیاں خوشی سے لبریز ہو کر آکاش میں داخل ہوئیں اور ذہن جیسی تیز رفتاری سے آگے بڑھیں، چلتے چلتے آپس میں گفتگو کرتی رہیں۔

Verse 66

अद्य धन्यतराः स्मो वै देवदेवेन यत्स्वयम् । कृतप्रसादाः प्रहिताः श्रीमदानंदकाननम्

انہوں نے کہا، “آج ہم بے حد مبارک ہیں؛ کیونکہ دیوتاؤں کے دیوتا نے خود ہم پر کرپا فرما کر ہمیں شریمان آنند-کانن، یعنی سرور کے بن، کی طرف روانہ کیا ہے۔”

Verse 67

अद्य सद्यो महालाभावभूतां नोतिदुर्लभौ । त्रिनेत्रराजसंमानस्तथा काशी विलोकनम्

انہوں نے کہا، “آج ہم نے فوراً دو عظیم نعمتیں پا لیں، جو اس کی کرپا سے دشوار نہیں: سہ چشم بادشاہ کی عطا کردہ عزت، اور کاشی کے مبارک درشن۔”

Verse 68

इति मुदितमनाः स योगिनीनां निकुरंवस्त्वथमंदराद्रिकुंजात् । नभसि लघुकृतप्रयाणवेगो नयनातिथ्यमलंभयत्पुरीं ताम्

یوں شادمان دل ہو کر یوگنیوں کا وہ گروہ مندرادری کے کنجوں سے روانہ ہوا۔ آکاش میں سفر کی رفتار کو ہلکا اور تیز کر کے، انہوں نے جلد ہی اس مقدس پوری کاشی کے پاکیزہ درشن—آنکھوں کی مہمانی—حاصل کر لیے۔