Adhyaya 227

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । एतानि तव संक्षेपात्प्राधान्यात्कथितानि च । न शक्तो विस्तराद्वक्तुं संख्यां तीर्थेषु पाण्डव

مارکنڈیہ نے کہا: یہ سب میں نے تمہیں اختصار سے، صرف ان کی اہمیت کے مطابق بیان کیا ہے۔ اے پاندَو! تیرتھوں کی تعداد کو تفصیل سے کہنا میرے بس میں نہیں۔

Verse 2

एषा पवित्रा विमला नदी त्रैलोक्यविश्रुता । नर्मदा सरितां श्रेष्ठा महादेवस्य वल्लभा

یہ ندی پاک و بے داغ ہے، تینوں لوکوں میں مشہور۔ نرمداؔ، دریاؤں میں سب سے برتر، مہادیو کی نہایت محبوب ہے۔

Verse 3

मनसा संस्मरेद्यस्तु नर्मदां सततं नृप । चान्द्रायणशतस्याशु लभते फलमुत्तमम्

اے راجا! جو شخص اپنے من میں نرمداؔ کا برابر سمرن کرتا رہے، وہ فوراً اعلیٰ ترین پھل پاتا ہے—جو سو چاندْرایَن ورتوں کے برابر ہے۔

Verse 4

अश्रद्दधानाः पुरुषा नास्तिकाश्चात्र ये स्थिताः । पतन्ति नरके घोरे प्राहैवं परमेश्वरः

جو لوگ یہاں بے ایمان (بے شردھا) رہتے ہیں اور جو ناستک ہیں، وہ ہولناک نرک میں گرتے ہیں—یوں پرمیشور نے فرمایا۔

Verse 5

नर्मदां सेवते नित्यं स्वयं देवो महेश्वरः । तेन पुण्या नदी ज्ञेया ब्रह्महत्यापहारिणी

خود دیو مہیشور نرمداؔ کی نِتّیہ سیوا کرتے ہیں؛ اسی لیے یہ ندی نہایت پُنّیہ داینی جانی جائے—جو برہمن ہتیا کے پاپ کو بھی دور کر دیتی ہے۔

Verse 6

इयं माहेश्वरी गङ्गा महेश्वरतनूद्भवा । प्रोक्ता दक्षिणगङ्गेति भारतस्य युधिष्ठिर

یہ ماہیشوری گنگا ہے، جو خود مہیشور کے جسم سے پیدا ہوئی۔ اے بھارت کے یدھشٹھِر! اسے ‘دکشن گنگا’ کہا گیا ہے۔

Verse 7

जाह्नवी वैष्णवी गङ्गा ब्राह्मी गङ्गा सरस्वती । इयं माहेश्वरी गङ्गा रेवा नास्त्यत्र संशयः

جاہنوی ویشنوئی گنگا ہے؛ سرسوتی برہمی گنگا ہے۔ اور یہی ریوا ماہیشوری گنگا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 8

यथा हि पुरुषे देवस्त्रैमूर्तत्वमुपाश्रितः । ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यं न भेदस्तत्र वै यथा । तथा सरित्त्रये पार्थ भेदं मनसि मा कृथाः

جیسے ایک ہی خدا انسان میں قائم ہو کر تثلیثی صورت اختیار کرتا ہے—برہما، وشنو اور مہیش—اور وہاں حقیقی جدائی نہیں؛ اسی طرح اے پارتھ! تین مقدس ندیوں کے بارے میں اپنے دل میں فرق نہ ڈالو۔

Verse 9

कोटिशो ह्यत्र तीर्थानि लक्षशश्चापि भारत । तथा सहस्रशो रेवातीरद्वयगतानि तु

اے بھارت! یہاں کروڑوں تیرتھ ہیں اور لاکھوں بھی؛ اور اسی طرح ہزاروں کی تعداد میں ریوا کے دونوں کناروں پر بھی ہیں۔

Verse 10

वृक्षान्तरिक्षसंस्थानि जलस्थलगतानि च । कः शक्तस्तानि निर्णेतुं वागीशो वा महेश्वरः

کچھ تیرتھ درختوں میں قائم ہیں، کچھ فضا کے بیچ؛ کچھ پانی میں اور کچھ خشکی پر۔ انہیں سب کو کون گن سکتا ہے—واغیش بھی یا خود مہیشور بھی؟

Verse 11

स्मरणाज्जन्मजनितं दर्शनाच्च त्रिजन्मजम् । सप्तजन्मकृतं नश्येत्पापं रेवावगाहनात्

ریوا کا سمرن کرنے سے اسی جنم کے پیدا شدہ پاپ نَشٹ ہو جاتے ہیں؛ اس کے درشن سے تین جنموں کے پاپ مٹتے ہیں؛ اور ریوا میں اَوگاہن (اسنان) سے سات جنموں کے جمع پاپ بھی فنا ہو جاتے ہیں۔

Verse 12

देवकार्यं कृतं तेन अग्नयो विधिवद्धुताः । वेदा अधीताश्चत्वारो येन रेवावगाहिता

جس نے ریوا میں اَوگاہن (اسنان) کیا، اس کے لیے دیوتاؤں کے حق کے کام گویا پورے ہو گئے؛ اگنیاں جیسے ودھی کے مطابق ہُت کی گئیں؛ اور چاروں وید گویا اس نے پڑھ لیے۔

Verse 13

प्राधान्याच्चापि संक्षेपात्तीर्थान्युक्तानि ते मया । न शक्यो विस्तरः पार्थ श्रोतुं वक्तुं च वै मया

اے پارتھ! میں نے تیرتھوں کا بیان ان کی برتری کے مطابق اور اختصار سے کیا ہے؛ کیونکہ ان کی پوری تفصیل نہ تو میں پوری طرح کہہ سکتا ہوں اور نہ ہی اسے پوری طرح سنا جا سکتا ہے۔

Verse 14

युधिष्ठिर उवाच । विधानं च यमांश्चैव नियमांश्च वदस्व मे । प्रायश्चित्तार्थगमने को विधिस्तं वदस्व मे

یُدھشٹھِر نے کہا: مجھے طریقہ بتائیے—یَم اور نِیَم بھی۔ پرایَشچِت کے ارادے سے روانہ ہونے کے لیے کیا قاعدہ ہے؟ مہربانی فرما کر وہ مجھے سمجھا دیجیے۔

Verse 15

श्रीमार्कण्डेय उवाच । साधु पृष्टं महाराज यच्छ्रेयः पारलौकिकम् । शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाज्ञानं वदामि ते

شری مارکنڈَیَہ نے کہا: اے مہاراج! تم نے بہت اچھا پوچھا—یہ پرلوکی شریَس، یعنی اس دنیا سے پرے اعلیٰ ترین بھلائی کا معاملہ ہے۔ پوری توجہ سے سنو؛ میں اپنی سمجھ کے مطابق تمہیں بتاتا ہوں۔

Verse 16

अध्रुवेण शरीरेण ध्रुवं कर्म समाचरेत् । अवश्यमेव यास्यन्ति प्राणाः प्राघूर्णिका इव

اس ناپائیدار جسم کے ساتھ پائیدار نیک عمل کرو؛ کیونکہ سانسیں ضرور رخصت ہوں گی—چرخے کی طرح جو ٹھہر نہیں سکتا۔

Verse 17

दानं वित्तादृतं वाचः कीर्तिधर्मौ तथा ख्युषः । परोपकरणं कायादसारात्सारमुद्धरेत्

مال سے صدقہ نکالو، زبان سے سچ نکالو؛ زندگی سے کیرتی اور دھرم نکالو، اور اس فانی جسم سے جوہر—خلقِ خدا کی خدمت—برآمد کرو۔

Verse 18

अस्मिन्महामोहमये कटाहे सूर्याग्निना रात्रिदिवेन्धनेन । मासर्तुदर्वीपरिघट्टनेन भूतानि कालः पचतीति वार्ता

اس عظیم فریب کے کڑاہے میں سورج آگ ہے اور رات دن ایندھن؛ مہینوں اور موسموں کے چمچے سے ہلایا جاتا ہے—کال سب جانداروں کو پکا دیتا ہے: یہی اعلان شدہ حقیقت ہے۔

Verse 19

ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि । नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः

شاستر کے بتائے ہوئے ودھان کے مطابق عمل کو جان کر یہیں انجام دینا چاہیے؛ کیونکہ شک میں مبتلا دل کو نہ یہ دنیا ملتی ہے، نہ وہ دنیا، نہ سکون۔

Verse 20

मन्त्रे तीर्थे द्विजे देवे दैवज्ञे भेषजे गुरौ । यादृशी भावना यस्य सिद्धिर्भवति तादृशी

منتر میں، تیرتھ میں، برہمن میں، دیوتا میں، نجومی میں، دوا میں اور گرو میں—جس کی جیسی بھاونا ہو، ویسی ہی سدھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 21

अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् । असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह

اے پارتھ! جو یَجْن میں نذر، خیرات یا تپسیا بے ایمان و بے شردھا کی جائے، وہ ‘اَسَت’ کہلاتی ہے؛ نہ اس جہاں میں پھل دیتی ہے نہ مرنے کے بعد۔

Verse 22

यः शास्त्रविधिमुत्सृज्य वर्तते कामकारतः । न स सिद्धिमवाप्नोति न सुखं न परां गतिम्

جو شخص شاستر کی ودھی کو چھوڑ کر محض اپنی خواہش و من مانی سے چلتا ہے، وہ نہ سِدھی پاتا ہے، نہ سکھ، نہ ہی اعلیٰ ترین گتی۔

Verse 23

सन्तीह विविधोपाया नृणां देहविशोधनाः । तीर्थसेवासमं नास्ति स्वशरीरस्य शोधनम्

لوگوں کے لیے بدن کی پاکیزگی کے بہت سے طریقے ہیں، مگر تیرتھ کی سیوا کے برابر اپنے جسمانی وجود کی تطہیر کوئی نہیں۔

Verse 24

कृच्छ्रचान्द्रायणाद्यैर्वा द्वितीयं तीर्थसेवया । यदा तीर्थं समुद्दिश्य प्रयाति पुरुषो नृप । तदा देवाश्च पितरस्तं व्रजन्त्यनु खेचराः

کِرِچّھر اور چاندْرایَن وغیرہ جیسے کٹھن تپس سے بھی شُدھی ملتی ہے؛ مگر دوسرا (اور برتر) راستہ تیرتھ کی سیوا ہے۔ اے راجا! جب کوئی مرد تیرتھ کو مقصد بنا کر روانہ ہوتا ہے تو دیوتا اور پِتر، اور آکاش میں گامزن دیویہ ہستیاں بھی اس کے پیچھے پیچھے چل پڑتی ہیں۔

Verse 25

परमा मोदपूर्णास्ते प्रयान्त्यस्यानुयायिनः । कृत्वाभ्युदयिकं श्राद्धं समापृच्छय तु देवताम्

اس کے پیرو و رفیق اعلیٰ ترین مسرت سے آگے بڑھتے ہیں—شُبھ اَبھْیُدَیِک شرادھ ادا کر کے اور دیوتا سے ودھی کے مطابق رخصت لے کر۔

Verse 26

इष्टबन्धूंश्च विष्णुं च शङ्करं सगणेश्वरम् । व्रजेद्द्विजाभ्यनुज्ञातो गृहीत्वा नियमानपि

محبوب رشتہ داروں کو آداب و نَمسکار کر کے، وِشنو جی اور گنیش سمیت شنکر جی کو پرنام کرے۔ پھر دِوِج (برہمنوں) کی اجازت پا کر، مقررہ نِیَم و ضبط اختیار کرتے ہوئے روانہ ہو۔

Verse 27

एकाशनं ब्रह्मचर्यं भूशय्यां सत्यवादिताम् । वर्जनं च परान्नस्य प्रतिग्रहविवर्जनम्

ایک وقت کا کھانا، برہماچریہ، زمین پر سونا اور سچ بولنا اختیار کرے۔ دوسروں کا دیا ہوا کھانا ترک کرے اور ہدیہ و عطیہ قبول کرنے سے بھی پرہیز کرے۔

Verse 28

वर्जयित्वा तथा द्रोहवञ्चनादि नृपोत्तम । साधुवेषं समास्थाय विनयेन विभूषितः

اے بہترین بادشاہ! دشمنی، فریب و دغا اور اس جیسے عیوب کو چھوڑ کر، صالحین کا سا سلوک و وضع اختیار کرے اور عاجزی و انکساری سے آراستہ رہے۔

Verse 29

दम्भाहङ्कारमुक्तो यः स तीर्थफलमश्नुते । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम्

جو ریا اور اَنا سے آزاد ہو، وہی حقیقتاً تیرتھ کا پھل پاتا ہے—جس کے ہاتھ، پاؤں اور دل و دماغ خوب قابو میں ہوں۔

Verse 30

विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । अक्रोधनश्च राजेन्द्र सत्यशीलो दृढव्रतः

علم، تپسیا (ریاضت) اور نیک نامی—ایسا شخص تیرتھ کا پھل پاتا ہے۔ اے راجندر! وہ غصّے سے پاک، سچ کا پابند اور اپنے ورتوں میں مضبوط ہوتا ہے۔

Verse 31

आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते । मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः

جو سب جانداروں کو اپنے برابر سمجھے، وہ یقیناً تیرتھ کا پھل پاتا ہے۔ سر منڈانا اور اُپواس—یہی سب تیرتھوں کا مقررہ طریقہ ہے۔

Verse 32

वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् । स्नानं सुरार्चनं चैव श्राद्धे वै पिण्डपातनम्

کُرُکشیتر، وِشالا، وِرجا اور گیا کے سوا، غسل اور دیوتاؤں کی پوجا لازم ہے؛ اور شرادھ کے موقع پر پِنڈ (چاول کے گولے) کی نذر کرنا یقیناً مقرر ہے۔

Verse 33

विप्राणां भोजनं शक्त्या सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । प्रायश्चित्तनिमित्तं च यो व्रजेद्यतमानसः

ہر تیرتھ میں یہی طریقہ ہے کہ اپنی استطاعت کے مطابق برہمنوں کو کھانا کھلایا جائے۔ اور جو شخص پرایَشچت (کفّارہ) کی نیت سے ضبطِ نفس کے ساتھ یاترا کو نکلے، وہ اسی حکم کی پیروی کرتا ہے۔

Verse 34

तस्यापि च विधिं वक्ष्ये शृणु पार्थ समाहितः । एकाशनं ब्रह्मचर्यमक्षारलवणाशनम्

میں اس کی بھی روش بیان کرتا ہوں—اے پُرتھا کے فرزند، یکسو ہو کر سنو۔ دن میں ایک بار کھانا کھائے، برہمچریہ قائم رکھے، اور کھار (قلوی چیز) اور نمک کے بغیر غذا لے۔

Verse 35

स्नात्वा तीर्थाभिगमनं हविष्यैकान्नभोजनम् । वर्जयेत्पतितालापं बहुभाषणमेव च

غسل کر کے تیرتھ کی طرف جائے اور ہویشّیہ ایکانّن جیسا سادہ، مقدّس کھانا کھائے۔ گرے ہوئے لوگوں سے گفتگو سے بچے اور بہت زیادہ بولنے سے بھی پرہیز کرے۔

Verse 36

परीवादं परान्नं च नीचसङ्गं विवर्जयेत् । व्रजेच्च निरुपानत्को वसानो वाससी शुचिः

غیبت و بہتان، دوسروں کا دیا ہوا کھانا اور کمینوں کی صحبت سے پرہیز کرے۔ ننگے پاؤں چلے، پاکیزہ لباس پہنے اور طہارت میں قائم رہے۔

Verse 37

संकल्पं मनसा कृत्वा ब्राह्मणानुज्ञया व्रजेत् । तीर्थे गत्वा तथा स्नात्वा कृत्वा चैव सुरार्चनम्

دل میں سنکلپ (مقدس عہد) باندھ کر اور برہمنوں کی اجازت سے روانہ ہو۔ تیرتھ پہنچ کر وہاں اشنان کرے اور دیوتا کی پوجا و ارچنا بجا لائے۔

Verse 38

दुष्कर्मतो विमुक्तः स्यादनुतापी भवेद्यदि । वेदे तीर्थे च देवे च दैवज्ञे चौषधे गुरौ

اگر آدمی سچے دل سے ندامت کرے تو وہ بداعمالیوں سے آزاد ہو جاتا ہے—وید، تیرتھ، دیوتا، دَیوَجْن (نجومی)، دوا اور گرو کے لیے ادب و عقیدت رکھنے سے۔

Verse 39

यादृशी भावना यस्य सिद्धिर्भवति तादृशी । उक्ततीर्थफलानां च पुराणेषु स्मृतिष्वपि

جیسی کسی کی اندرونی بھاونا ہو، ویسی ہی اس کی سِدھی حاصل ہوتی ہے۔ اور تیرتھوں کے جو پھل بیان کیے گئے ہیں، وہ پرانوں اور سمرتیوں میں بھی مذکور ہیں۔

Verse 40

अर्थवादभवां शङ्कां विहाय भरतर्षभ । कृत्वा विचारं शास्त्रोक्तं परिकल्प्य यथोचितम्

اے بھرتوں کے سردار، اسے محض ارثواد (صرف مبالغہ آمیز تعریف) سمجھ کر جو شک پیدا ہو، اسے چھوڑ دے۔ شاستروں کے مطابق غور کر کے جو مناسب ہو، اسے درست طریقے سے اختیار کر۔

Verse 41

कायेन कृच्छ्रचरणे ह्यशक्तानां विशुद्धये । ज्ञात्वा तीर्थाविशेषं हि प्रायश्चित्तं समाचरेत्

جو لوگ جسمانی طور پر سخت کِرِچھر تپسیا کرنے سے عاجز ہوں، وہ تیرتھ کی خاص قدرت کو جان کر شریعتِ ودھی کے مطابق مناسب پرायशچتّ کرے؛ اسی سے پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 42

तच्छृणुष्व महाराज नर्मदायां यथोचितम् । चतुर्विंशतिसंख्येभ्यो योजनेभ्यो व्रजेन्नरः

اے مہاراج! نَرمدا کے بارے میں مناسب بات سنو: انسان کو چوبیس یوجن کے پیمانے کے مطابق یاترا کرنی چاہیے۔

Verse 43

चतुर्विंशतिकृच्छ्राणां फलमाप्नोति शोभनम् । अत ऊर्ध्वं योजनेषु पादकृच्छ्रमुदाहृतः

وہ چوبیس کِرِچھر ورتوں کے برابر مبارک پھل پاتا ہے۔ اس کے بعد، ہر یوجن طے کرنے پر ‘پاد-کِرِچھر’ یعنی چوتھائی کِرِچھر مقرر کیا گیا ہے۔

Verse 44

तन्मध्ये च महाराज यो व्रजेच्छुद्धिकाङ्क्षया । योजने योजने तस्य प्रायश्चित्तं विदुर्बुधाः

اور اسی یاترا کے اندر، اے مہاراج، جو پاکیزگی کی خواہش سے آگے بڑھے—دانشمند جانتے ہیں کہ اس کے لیے ہر یوجن پر پرायشچتّ کی تطہیر حاصل ہوتی ہے۔

Verse 45

प्रणवाख्ये महाराज तथा रेवोरिसंगमे । भृगुक्षेत्रे तथा गत्वा फलं तद्द्विगुणं स्मृतम्

اے مہاراج! ‘پرنَو’ نامی مقام پر، نیز رِیوا اور اوڑی کے سنگم پر، اور اسی طرح بھِرگوکشیتر پہنچ کر—یادگار روایت میں آیا ہے کہ اس انुषٹھان کا پھل دوگنا ہو جاتا ہے۔

Verse 46

सङ्गमे देवनद्याश्च शूलभेदे नृपोत्तम । द्विगुणं पादहीनं स्यात्करजासंगमे तथा

دیوا ندی کے سنگم پر اور شُول بھید میں، اے بہترین بادشاہ، ثواب ‘دوگنا مگر پاؤ بھر کم’ ہو جاتا ہے؛ اور کرجا کے سنگم میں بھی یہی حکم ہے۔

Verse 47

एरण्डीसङ्गमे तद्वत्कपिलायाश्च संगमे । केचित्त्रिगुणितं प्राहुः कुब्जारेवोत्थसङ्गमे

اسی طرح ایرنڈی کے سنگم پر اور کپیلا کے سنگم پر بھی؛ بعض کہتے ہیں کہ جہاں کُبجا، ریوا سے نکلنے والی دھارا سے ملتی ہے، اس سنگم پر ثواب تین گنا ہو جاتا ہے۔

Verse 48

ओंकारे च महाराज तदपि स्यात्समञ्जसम् । सङ्गमेषु तथान्यासां नदीनां रेवया सह

اور اومکار میں بھی، اے مہاراج، وہی اندازہ درست ہے؛ اور اسی طرح ریوا کے ساتھ دوسری ندیوں کے سنگموں میں بھی۔

Verse 49

प्राहुस्ते सार्धकृच्छ्रं वै फलं पूर्वं युधिष्ठिर । त्रिगुणं कृच्छ्रमाप्नोति रेवासागरसङ्गमे

انہوں نے پہلے تم سے کہا تھا، اے یُدھشٹھِر، کہ ثواب ‘ڈیڑھ کِرِچّھر’ ہے؛ مگر ریوا اور سمندر کے سنگم پر کِرِچّھر کا ثواب تین گنا ملتا ہے۔

Verse 50

कृच्छ्रं चतुर्गुणं प्रोक्तं शुक्लतीर्थे युधिष्ठिर । योजने योजने गत्वा चतुर्विंशतियोजनम् । तत्र तत्र वसेद्यस्तु सुचिरं नृवरोत्तम

شُکلا تیرتھ میں، اے یُدھشٹھِر، کِرِچّھر کا ثواب چار گنا بتایا گیا ہے۔ چوبیس یوجن تک یوجن بہ یوجن سفر کر کے، جو ہر مقام پر دیر تک قیام کرے، اے بہترین انسان، اس کی ریاضت کا اجر پختہ ہو جاتا ہے۔

Verse 51

रेवासेवासमाचारः संयुक्तः शुद्धबुद्धिमान् । दम्भाहङ्काररहितः शुद्ध्यर्थं स विमुच्यते

جو رِیوا کی سیوا کے درست آداب پر قائم رہے، پاکیزہ فہم سے بہرہ مند ہو اور ریا و اَنا سے پاک ہو—وہ تطہیر کی خاطر آلودگی اور گناہ کے بوجھ سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 52

इति ते कथितं पार्थ प्रायश्चित्तार्थलक्षणम् । रेवायात्राविधानं च गुह्यमेतद्युधिष्ठिर

یوں، اے پارتھ، میں نے تمہیں کفّارے (پرایَشچت) کی علامتیں اور اس کا مقصد بتا دیا؛ اور رِیوا یاترا کا وِدھان بھی—اے یُدھشٹھِر، یہ ایک رازدارانہ مقدّس تعلیم ہے۔

Verse 53

युधिष्ठिर उवाच । योजनस्य प्रमाणं मे वद त्वं मुनिसत्तम । यज्ज्ञात्वा निश्चितं मे स्यान्मनःशुद्धेस्तु कारणम्

یُدھشٹھِر نے کہا: اے سَردارِ مُنیان، مجھے یوجن کی صحیح پیمائش بتائیے۔ اسے جان کر میرا ذہن یقین پر قائم ہو جائے گا—اور وہی میرے دل کی پاکیزگی کا سبب بنے گا۔

Verse 54

मार्कण्डेय उवाच । शृणु पाण्डव वक्ष्यामि प्रमाणं योजनस्य यत् । तथा यात्राविशेषेण विशेषं कृच्छ्रसम्भवम्

مارکنڈَیَہ نے کہا: سنو، اے پانڈَو! میں یوجن کی پیمائش بیان کرتا ہوں؛ اور یاترا کی خصوصیات کے مطابق جو امتیازات پیدا ہوتے ہیں—کِرِچّھر ورت سے وابستہ ثواب کے بھی خاص فرق بیان کروں گا۔

Verse 55

तिर्यग्यवोदराण्यष्टावूर्ध्वा वा व्रीहयस्त्रयः । प्रमाणमङ्गुलस्याहुर्वितस्तिर्द्वादशांगुला

جو کے آٹھ دانے چوڑائی میں رکھے جائیں—یا چاول کے تین دانے سیدھے کھڑے کیے جائیں—تو اسے ایک اَنگُل (انگشت کی چوڑائی) کا معیار کہا گیا ہے۔ وِتَستی (ہاتھ کا پھیلاؤ) بارہ اَنگُل کے برابر ہے۔

Verse 56

वितस्तिद्वितयं हस्तश्चतुर्हस्तं धनुः स्मृतम् । स एव दण्डो गदितो विशेषज्ञैर्युधिष्ठिर

دو وِتَستی مل کر ایک ہست (کہنی کا پیمانہ) بنتے ہیں۔ چار ہست کو دھنُ (کمان کی لمبائی) کہا گیا ہے۔ یہی پیمانہ درست معیار جاننے والے ماہرین کے نزدیک دَنڈ بھی کہلاتا ہے، اے یُدھِشٹھِر۔

Verse 57

धनुःसहस्रे द्वे क्रोशश्चतुःक्रोशं च योजनम् । एतद्योजनमानं ते कथितं भरतर्षभ

دو ہزار دھنُ مل کر ایک کروش بنتے ہیں، اور چار کروش مل کر ایک یوجن ہوتا ہے۔ یوں یوجن کا پیمانہ تمہیں بیان کیا گیا ہے، اے بھارَتوں میں برگزیدہ۔

Verse 58

येन यात्रां व्रजन् वेत्ति फलमानं निजार्जितम् । उक्तं कृच्छ्रफलं तीर्थे जलरूपे नृपोत्तम

اس پیمانے سے تِیرتھ یاترا پر جانے والا یاتری اپنے کمائے ہوئے دھرم-پھل کی مقدار جان سکتا ہے۔ اب، اے بہترین بادشاہ، آب-رُوپ تِیرتھ (مقدس جل) کے حوالے سے کِرِچّھر ورت کے پھل بیان کیے جاتے ہیں۔

Verse 59

यथाविशेषं ते वच्मि पूर्वोक्ते तत्र तत्र च । तन्मे शृणु महीपाल श्रद्दधानाय कथ्यते

میں تمہیں ہر مقام پر، جیسا جیسا امتیاز ہے، پہلے کہی ہوئی بات کے مطابق بیان کروں گا۔ پس میری بات سنو، اے زمین کے نگہبان؛ یہ کلام اُس کے لیے ہے جو سراپا شردھا (ایمان) رکھتا ہے۔

Verse 60

यस्मिंस्तीर्थे हि यत्प्रोक्तं फलं कृच्छ्रादिकं नृप । तत्राप्युपोषणात्कृच्छ्रफलं प्राप्नोत्यथाधिकम्

جس جس تِیرتھ میں کِرِچّھر وغیرہ ورتوں کا جو پھل بتایا گیا ہے، اے بادشاہ، وہاں بھی اُپوشن (روزہ/فاستنگ) سے کِرِچّھر کا پھل حاصل ہوتا ہے، بلکہ اس سے بھی بڑھ کر۔

Verse 61

दिनजाप्याच्च लभते फलं कृच्छ्रस्य शक्तितः । तत्र विख्यातदेवेशं स्नात्वा दृष्ट्वाभिपूज्य च

دن کے وقت جپ کرنے سے بھی آدمی اپنی طاقت کے مطابق کِرِچّھر ورت کا پھل پاتا ہے۔ وہاں غسل کرکے، مشہور دیووں کے ایشور کے درشن کرکے اور یथاوिधی پوجا کرکے…

Verse 62

प्रणम्य लभते पार्थ फलं कृच्छ्रभवं सुधीः । तीर्थे मुख्यफलं स्नानाद्द्वितीयं चाप्युपोषणात्

اے پارتھ! سجدۂ تعظیم کرکے دانا شخص کِرِچّھر سے پیدا ہونے والا پھل پاتا ہے۔ تیرتھ میں اصل پھل غسل سے ہے؛ دوسرا پھل روزہ/اپواس سے بھی حاصل ہوتا ہے۔

Verse 63

तृतीयं ख्यातदेवस्य दर्शनाभ्यर्चनादिभिः । चतुर्थं जाप्ययोगेन देहशक्त्या त्वहर्निशम्

تیسرا (درجۂ سادھنا) مشہور دیوتا کے درشن، ارچن اور دیگر بھکتی کے اعمال سے حاصل ہوتا ہے۔ چوتھا جپ یوگ سے—جسمانی طاقت کے مطابق دن رات—حاصل ہوتا ہے۔

Verse 64

पञ्चमं सर्वतीर्थेषु कल्पनीयं हि दूरतः । तीरस्थो योजनादर्वाग्दशांशं लभते फलम्

پانچواں (درجۂ ثواب) سب تیرتھوں میں دور سے بھی تصور کیا جا سکتا ہے۔ جو کنارے پر، ایک یوجن کے اندر رہتا ہے، وہ پھل کا دسواں حصہ پاتا ہے۔

Verse 65

उक्ततीर्थफलात्पार्थ नात्र कार्या विचारणा

اے پارتھ! جو تیرتھ کا پھل بیان کیا گیا ہے، اس کے بارے میں یہاں مزید غور و فکر کی ضرورت نہیں۔

Verse 66

उपवासेन सहितं महानद्यां हि मज्जनम् । अप्यर्वाग्योजनात्पार्थ दद्यात्कृच्छ्रफलं नृणाम्

اے پارتھ! عظیم ندی میں روزے کے ساتھ غوطہ لگا کر اشنان کرنا، اگرچہ ایک یوجن سے کم فاصلے کے اندر ہی کیا جائے، لوگوں کو کِرِچّھر پرایَشچِت کے برابر پُنّیہ پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 67

षड्योजनवहा कुल्य नद्योऽल्पा द्वादशैव च । चतुर्विंशतिगा नद्यो महानद्यस्ततोऽधिकाः

چھ یوجن تک بہنے والی آبگاہ کو ‘کُلیا’ کہتے ہیں؛ بارہ یوجن تک ‘چھوٹی ندیاں’ ہیں۔ جو ندیاں چوبیس یوجن تک پہنچیں وہ ‘مہانَدیاں’ کہلاتی ہیں، اور اس سے بڑھ کر ہوں تو اس سے بھی عظیم تر ہیں۔