Anuvaka 14
جبری اور حفاظتی رسومی طاقت (کاما/سمار اور اندر کی وجر) کے ساتھ گھریلو علاج (بالوں کی نشوونما، دانت نکلنے) واشیکرن اور کاما/سمار کی تنصیب اور تپس کی راہنمائی سے عشق کی بیماری، راشٹر کی حفاظت اور اندر کی وجر سے حملہ آوروں کو سزا، میکھلا (پرہیز گیر) کے ذریعے برہمچاریہ کی ضابطہ بندی اور حفاظت، زمین سے پیدا ہونے والی جڑی بوٹیوں اور منتقل شدہ روایتوں سے بالوں کی دوبارہ نشوونما اور گھنا پن، بالی پیشکش کے ذریعے شیر خوار بچوں کے دانت نکلنے کے دوران گھر کی تسکین، کھانے پینے اور نگلنے کے ذریعے طاقت کا حصول، خواہش کا انتظام اور سماجی کنٹرول (دلکشی/نامردی)، دشمنی سے گھر اور سیاست کا دفاع، پرہیز کی ضابطہ بندی برقرار رکھنا، اور منتر اور جڑی بوٹیوں سے روزمرہ جسمانی مسائل (بالوں کا گرنا، دانت نکلنا) کا علاج۔
Suktas in Anuvaka 14
Sukta 131
یہ مختصر اٹھرویدک منتر وشیکرن (جذبِ جبری) کی رسم کے طور پر کام کرتا ہے: سمرا/کام کو ہدف کے سر اور ذہن میں 'بھیجا' جاتا ہے تاکہ وہ شخص انجام دہندہ کے لیے تڑپنے لگے۔ دیوتاؤں کو نفاذ کرنے والے سمجھا جاتا ہے جو خواہش کو آگے بڑھاتے ہیں، جبکہ انومتی (رضامندی) اور آکوتی (نیت) کو اس فعل کو مجاز اور پُرتوان بنانے کے لیے پکارا جاتا ہے؛ آخری آیت میں ایک 'واپسی' کا پہلو شامل ہے، جس میں غیر حاضر مرد کو واپس آنے اور گھریلو/پدری ذمہ داری دوبارہ سنبھالنے پر زور دیا جاتا ہے۔
Sukta 132
یہ مختصر اتھروید کا منتر پانیوں میں سمارا (کام) کو نصب کر کے کام کرتا ہے، پھر اس کی اندرونی تپش کو کسی منتخب ہدف کی طرف موڑ دیتا ہے۔ اس کا جبری اثر ورن کے دھرم سے جائز ٹھہرایا جاتا ہے، اس کے پابند حکم سے، چنانچہ خواہش کو محض جذبے کے بجائے نافذ العمل کائناتی پابندی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دہرائے گئے فارمولے مختلف الہی نصب کرنے والوں کا ذکر کرتے ہیں، یہ بتاتے ہوئے کہ جذبہ پانی کے ذریعے بھرا، اٹھایا اور فعال کیا جا سکتا ہے۔
Sukta 133
یہ مختصر اٹھروید کا منتر میکھلا (عہد بندی) کو ایسی بندی قرار دیتا ہے جو پہننے والے کی حفاظت کرتی ہے، ضبط دیتی ہے اور طاقت عطا کرتی ہے, خاص طور پر برہمچاریہ اور تقدسی قید کے سیاق میں۔ باندھنے کے فعل کو ایک الہی 'باندھنے والے' اور ابتدائی رشی روایت کا منسوب کر کے، یہ کمر بندی کو ایک دفعی گھیرا بنا دیتا ہے جو موت کے یما کی طرف کھینچنے سے بچاتی ہے اور عہد کا محفوظ تکمیل اور خوش آئند رہائی یقینی بناتی ہے۔
Sukta 134
اٹھروید 6.134 ایک مختصر راشٹر بھرت ابھیچاریک منتر ہے جو اندر کی وجری کو ایک زندہ اور سزا دینے والی طاقت کے طور پر استعمال کرتا ہے تاکہ دشمن حملہ آوروں کو توڑ کر دفن کر کے ریاست کا تحفظ کیا جائے۔ یہ سیاسی سرحدی تحفظ کو مہلک دبانے کے ساتھ جوڑتا ہے: دشمن کی زندگی پر ضرب لگائی جاتی ہے، اس کی حرکت کو زبردستی نیچے زمین میں دھکیل دیا جاتا ہے، اور وجری کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اس کا پیچھا سرحد تک کرے۔ اس منتر کا منفرد دعویٰ ہے کہ چھند بدھ پاٹ خود ایک موثر "آلہ" کے طور پر کام کرتا ہے جو وجری کی تاثیر کو تیز کرتا ہے، جیسا کہ اندر نے وتر کو قتل کیا تھا۔
Sukta 135
یہ مختصر اتھرون بھجن ایک طاقت کا منتر ہے جو کھانے، پینے اور نگلنے کے اعمال کو بال (طاقت) کے حصول کے طور پر مقدس بناتا ہے، جو اندر کی وجر-طاقت پر مبنی ہے۔ اداکار کے نگھلنے کو کائناتی جذب (سمندر) اور اندر کے وتر-قتل سے شناخت کرتے ہوئے، یہ اپنے اندر حیویت کھینچنے اور مخالف کی پران کو خالی کرنے کا مقصد رکھتا ہے۔ نتیجہ پوستک تقویت ہے جس میں واضح ابھیچاری دھار ہے: دوسرے کو زیر کر کے خود کو مضبوط بنانا۔
Sukta 136
اے وی ۶.۱۳۶ ایک مختصر شفا بخش منتر ہے جو ایک بے نام جڑی بوٹی کو "دیوی زمین پر پیدا شدہ" قرار دے کر پاکیتا ہے، پھر اسے بالوں کو مضبوط بنانے، گاڑھا کرنے اور دوبارہ اگانے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ یہ منتر پودے کی عقیدت سے نکالنے سے لے کر مضبوطی اور نئی نمو کے براہ راست حکم تک جاتا ہے، اور بالوں کے گرنے اور ٹوٹنے کے خلاف "تمام امراض کے شافی" نباتاتی علاج کے چھڑکاؤ یا مرہم سے اختتام پذیر ہوتا ہے۔
Sukta 137
یہ مختصر بھیشج سکتا ایک خاص بال اگانے والی جڑی بوٹی کو اس کی یاد رکھی گئی نسل کے ذریعے بااختیار بناتا ہے, جامدگنی کا اپنی بیٹی کے لیے اس کی دریافت اور ویٹہویا کا آسیت کے گھر سے اس کی صحیح حصول۔ پھر منتر بالوں کی مطلوبہ نشوونما کو ناپتے اور تشکیل دیتے ہیں: بال نرسل کی طرح یکساں اٹھیں، سیاہ اور گھنے ہوں، جبکہ بوٹی کو حکم دیا جاتا ہے کہ جڑ، سرا اور درمیانی حصہ کو مضبوط کرے۔ یہ سکتا اس طرح روایت کی سند کو براہ راست طبی حکم کے ساتھ جوڑ کر گھنے، مستحکم بالوں کی نشوونما کو یقینی بناتا ہے۔
Sukta 138
یہ مختصر ابھیچارہ منتر اوشدھی (سردار جڑی بوٹی) کو ایک جبری، باندھنے والی طاقت کے طور پر استعمال کرتا ہے تاکہ مطلوبہ شخص میں کلیباتو (جنسی کمزوری) اور فرمانبرداری پیدا کی جائے۔ براہ راست عملی اعلانات ("میں نے تمہیں ناپناکردیا") اور ڈھانپنے اور تقسیم کرنے کے ہمدردانہ اعمال کے ذریعے، یہ سکتا مردانگی کو کمزور کرنے، قوت کو روکنے اور تعمیل کو نافذ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
Sukta 139
یہ پانچ آیتوں والا اٹھرویدی منتر کام (خواہش) کو ایک جبری قوت کے طور پر استعمال کرتا ہے تاکہ عشقیہ بیماری پیدا ہو, "نشانہ بننے والے کے دل اور منہ کو خشک کرنا" یہاں تک کہ وہ عمل کرنے والے کے اثر میں آ جائے۔ اس بھجن میں اوشدھی کی طاقت (نیاستیکا/سہسٹرپرنی) کو نفسیاتی جبر کے ساتھ ملایا گیا ہے، جس میں جسمانی علامات (خشک ہونا، پیاس، سوکھنا) کو کشش اور قابو پانے کا ذریعہ بنایا گیا ہے۔
Sukta 140
یہ مختصر گھریلو شفا بخش منتر دانت نکلنے کے دوران پھٹ پڑنے والے "دو دانتوں" کو ایک ممکنہ شدید، کاٹنے والی طاقت کے طور پر مخاطب کرتا ہے جو گھر میں خلل ڈال سکتی ہے۔ اصولی اناج کا ایک چھوٹا بالی حصہ پیش کر کے اور برہمنسپتی اور اگنی (جاتویداس) کی دعا سے، یہ منتر "گھور" یعنی خوفناک پہلو کو دوسری جگہ موڑ دیتا ہے اور ایک آشیرود کی مہر لگا دیتا ہے: دانت نیک ہوں اور ماں باپ کو نقصان نہ پہنچائیں، جبکہ گھر میں خوشحالی کا اضافہ ہو۔
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.