Anuvaka 14
প্রধান বিষয়: কাম/স্মর ও ইন্দ্রের বজ্রের বাধ্যকারী ও রক্ষামূলক আচারশক্তির সঙ্গে লক্ষ্যভিত্তিক গৃহস্থ-চিকিৎসা (চুল গজানো/ঘন করা, দাঁত ওঠার কষ্ট)। উপবিষয়: (১) কাম/স্মর প্রতিষ্ঠা ও তপস্-শক্তির দিশা পরিবর্তনের মাধ্যমে বশীকরণ ও প্রেম-ব্যাধির উপশম। (২) ইন্দ্রের বজ্র দ্বারা রাষ্ট্ররক্ষা এবং আক্রমণকারীদের দণ্ড। (৩) মেখলা (ব্রত-কটিবন্ধ) দ্বারা ব্রহ্মচর্য-শৃঙ্খলা ও সুরক্ষা। (৪) পৃথিবীজাত ঔষধি ও পরম্পরাগত প্রয়োগে চুলের পুনর্জন্ম ও ঘনত্ববৃদ্ধি। (৫) শিশুর দাঁত ওঠার যন্ত্রণাজনিত গৃহ-অশান্তি প্রশমন ও গৃহশান্তি।
Suktas in Anuvaka 14
Sukta 131
এই সংক্ষিপ্ত অথর্ববৈদিক অভিচার-মন্ত্রটি একটি বশীকরণ (বলপ্রয়োগে আকর্ষণ) ক্রিয়া: স্মর/কামকে লক্ষ্যব্যক্তির মাথা ও মনে ‘প্রবেশ করানো/চালিত’ করা হয়, যাতে সে সাধকের জন্য তীব্র আকুলতায় দগ্ধ হয়ে ওঠে। দেবতাদের এখানে প্রয়োগকারী/শাস্তিদাতা শক্তি হিসেবে ধরা হয়েছে, যারা কামনা-বাসনাকে ঠেলে এগিয়ে দেয়; অনুমতি (সম্মতি/অনুমোদন) ও আকূতি (সংকল্প/অভিপ্রায়) আহ্বান করা হয় কর্মকে বৈধতা দিতে ও শক্তি সঞ্চার করতে। শেষ পদ্যে ‘ফিরে আসা’র অনুষঙ্গ যোগ হয়—অনুপস্থিত পুরুষকে ফিরে এসে গৃহস্থ ও পিতৃ-দায়িত্ব পুনরায় গ্রহণ করতে চাপ দেওয়া হয়।
Sukta 132
এই সংক্ষিপ্ত অথর্বণীয় আকর্ষণ-মন্ত্রটি জলে স্মর (কাম)কে “প্রতিষ্ঠা” করে কাজ করে, তারপর তার অন্তর্দাহক তপসকে নির্বাচিত লক্ষ্যের দিকে প্রবাহিত/নির্দেশিত করে। এর বাধ্যকারী শক্তি বরুণের ধর্ম—তার বাঁধনকারী বিধান/আদেশ—দ্বারা অনুমোদিত; ফলে কামনা কেবল অনুভূতি নয়, বরং প্রয়োগযোগ্য মহাজাগতিক বন্ধন হিসেবে চিত্রিত হয়। পুনরুক্ত সূত্রে বিভিন্ন দিব্য “প্রতিষ্ঠাপক” (দেবগণ, ইন্দ্রাণী, মিত্র-বরুণ) এর নাম উচ্চারণ করে বোঝানো হয়েছে যে জল মাধ্যমরূপে রাগকে সঞ্চারিত করতে, বহন করতে এবং সক্রিয় করতে পারে।
Sukta 133
এই সংক্ষিপ্ত অথর্ববৈদিক সূক্তে মেখলা (ব্রত-গির্দ)কে পবিত্র ও শক্তিসঞ্চারী বন্ধনরূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে—যা ধারককে রক্ষা করে, শৃঙ্খলিত করে এবং ক্ষমতায়িত করে, বিশেষত ব্রহ্মচর্য ও দীক্ষাজনিত সংযমের প্রেক্ষিতে। বাঁধার ক্রিয়াকে এক দিব্য “বন্ধনকারী” এবং আদিম ঋষিদের দৃষ্টান্ত-পরম্পরার সঙ্গে যুক্ত করে, এই গির্দকে অপোত্রপায়িক (অপশকুন-নিবারক) বেষ্টনীতে রূপ দেয়, যা যমের দিকে মৃত্যুর টান প্রতিহত করে এবং ব্রতের নিরাপদ সমাপ্তি ও মঙ্গলময় মুক্তি নিশ্চিত করে।
Sukta 134
অথর্ববেদ ৬.১৩৪ একটি সংক্ষিপ্ত ‘রাষ্ট্রভৃত্–অভিচারিক’ মন্ত্র, যা ইন্দ্রের বজ্রকে—জীবন্ত, দণ্ডদায়ী শক্তি হিসেবে—অস্ত্ররূপে ব্যবহার করে রাজ্যকে রক্ষা করে: শত্রু আক্রমণকারীদের ভেঙে ও মাটির নিচে পুঁতে ফেলে। এতে রাজনৈতিক সীমা-রক্ষার সঙ্গে প্রাণঘাতী দমন যুক্ত—শত্রুর প্রাণ আঘাতে কেড়ে নেওয়া হয়, তার গতি নিচের দিকে পৃথিবীর মধ্যে ঠেলে দেওয়া হয়, এবং বজ্রকে আদেশ করা হয় যে সে সীমন্ত (সীমান্ত) পর্যন্তও তাকে তাড়া করুক। সূক্তটির বিশেষ দাবি হলো—ছন্দোবদ্ধ আবৃত্তি নিজেই (বিশেষত উষ্ণিহ্) এক কার্যকর ‘উপকরণ’, যা বজ্রের কার্যক্ষমতাকে আরও তীক্ষ্ণ করে; ইন্দ্রের আদর্শ বৃত্রবধের স্মৃতি জাগিয়ে তোলে।
Sukta 135
এই সংক্ষিপ্ত অথর্বণিক সূক্তটি এক বল-মন্ত্র, যা ভোজন, পান ও গলাধঃকরণকে ইন্দ্রের বজ্র-শক্তির আদর্শে ‘বল’ (শক্তি) অর্জনের পবিত্র কর্ম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। সাধকের আহার-গ্রহণকে সমুদ্রসম বিশ্ব-আত্মসাৎ এবং ইন্দ্রের বৃত্রবধের সঙ্গে একীভূত করে, এটি নিজের মধ্যে প্রাণ-শক্তি টেনে আনা এবং প্রতিদ্বন্দ্বীর প্রাণ ক্ষয় করার লক্ষ্য স্থির করে। ফলে এটি পৌষ্টিক দৃঢ়তা প্রদান করে, তবে তাতে স্পষ্ট অভিচারিক তীক্ষ্ণতাও আছে—অন্যকে দমন করে নিজেকে শক্তিশালী করা।
Sukta 136
অথর্ববেদ ৬.১৩৬ একটি সংক্ষিপ্ত চিকিৎসামন্ত্র, যেখানে এক অনামা ঔষধিকে “দেবী পৃথিবীর উপর জন্মানো” বলে পবিত্র করা হয়, এবং তা চুলকে স্থির/দৃঢ় করা, ঘন করা ও পুনরায় গজানোর জন্য প্রয়োগ করা হয়। স্তবকটি উদ্ভিদকে শ্রদ্ধাভরে উপড়ে/সংগ্রহ করার কথা দিয়ে শুরু করে, তারপর চুলের দৃঢ়তা ও নতুন বৃদ্ধির জন্য সরাসরি আদেশ দেয়, এবং শেষে চুল পড়া ও ভাঙন রোধে “সর্ব-রোগহর” উদ্ভিজ্জ ঔষধির ছিটানো/লেপনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।
Sukta 137
এই সংক্ষিপ্ত ভৈষজ্য সূক্তে কেশবর্ধনী—চুল-বর্ধক নির্দিষ্ট ঔষধি—কে স্মৃত বংশপরম্পরার কর্তৃত্বে শক্তিমান করা হয়েছে: জমদগ্নি এটি তাঁর কন্যার জন্য আবিষ্কার করেছিলেন, আর বীতহব্য অসিতের গৃহ থেকে বিধিপূর্বক তা গ্রহণ করেছিলেন। এরপর মন্ত্রগুলি কাম্য বৃদ্ধিকে ‘মাপ’ করে আকার দেয়—চুল যেন নলখাগড়ার মতো সমানভাবে ঊর্ধ্বে ওঠে, কালো ও ঘন হয়; এবং ঔষধিকে আদেশ করা হয় যে সে মূল, অগ্রভাগ ও মধ্যাংশ—তিনটিকেই দৃঢ় করুক। ফলে এই সূক্তে প্রামাণ্য উৎস-পরম্পরা ও প্রত্যক্ষ চিকিৎসামূলক আদেশ একত্র হয়ে ঘন, স্থিতিশীল চুলের বৃদ্ধি নিশ্চিত করে।
Sukta 138
এই সংক্ষিপ্ত অভিচারিক সূক্তে ওষধি (সার্বভৌম ঔষধি)কে বাধ্যকারী ও বন্ধনস্বরূপ শক্তি হিসেবে অস্ত্ররূপে ব্যবহার করা হয়েছে, যাতে লক্ষ্যিত পুরুষের মধ্যে ক্লীবত্ব (যৌন অক্ষমতা) ও বশ্যতা আরোপ করা যায়। কঠোর কার্যকরী ঘোষণা (“আমি তোকে ক্লীব করে দিয়েছি”) এবং আচ্ছাদন করা ও চিরে/বিভক্ত করার মতো সহানুভূতিমূলক ক্রিয়ার মাধ্যমে এই সূক্ত পুরুষত্ব-শক্তি ক্ষয় করা, সামর্থ্য রুদ্ধ করা এবং আনুগত্য বাধ্যতামূলক করার উদ্দেশ্য সাধন করে।
Sukta 139
এই পাঁচ-মন্ত্রের অথর্ববৈদিক অভিচার-চর্মে কাম (ইচ্ছা)কে বাধ্যকারী শক্তি হিসেবে প্রবাহিত করে প্রেম-ব্যাধি সৃষ্টি করা হয়—লক্ষ্যের হৃদয় ও মুখকে ‘শুষ্ক’ করে, তৃষ্ণা ও ম্লানতায় কাতর করে, যতক্ষণ না সে সাধকের প্রভাবে/বশে আসে। স্তোত্রটি ওষধি-শক্তি (ন্যস্তিকা/সহস্রপর্ণী)কে মানসিক বাধ্যতা ও মনোসংকোচনের সঙ্গে মিশিয়ে দেয়; দেহগত তীব্র চিত্রকল্প—শুকিয়ে যাওয়া, তেষ্টা, কৃশতা, বিবর্ণতা—আকর্ষণ ও নিয়ন্ত্রণের কার্যপ্রণালী হিসেবে ব্যবহৃত।
Sukta 140
এই সংক্ষিপ্ত গৃহস্থালি চিকিৎসা-মন্ত্রটি উঠতে থাকা “দুই দাঁত”-কে সম্বোধন করে—দাঁত ওঠার সময় যা গৃহে অশান্তি আনতে পারে এমন তীব্র, দংশনকারী শক্তি হিসেবে ধরা হয়েছে। প্রধান শস্যের সামান্য বলি-অংশ নিবেদন করে এবং ব্রহ্মণস্পতী ও অগ্নি (জাতবেদস্)-কে আহ্বান করে, স্তোত্রটি তাদের “ঘোর” (ভয়ংকর) দিককে অন্যত্র সরিয়ে দেয় এবং আশীর্বাদকে স্থির করে: দাঁত যেন মঙ্গলময় হয় ও পিতা-মাতার কোনো অনিষ্ট না করে, আর গৃহে সমৃদ্ধি (রত্ন) সঞ্চিত হয়।
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.