Adhyaya 263

Verse 1

ईश्वर उवाच । यदि चेत्तामसं कर्म त्यक्त्वा कर्मसु जायते । तदा ज्ञानमयो योगी जीवतां मोक्षदायकः

พระอีศวรตรัสว่า: หากผู้ใดละกรรมอันเป็นตมัส แต่ยังประกอบหน้าที่อันชอบธรรมอยู่ โยคีผู้เป็นดุจญาณนั้นย่อมเป็นผู้ประทานโมกษะได้แม้ขณะยังมีชีวิต

Verse 2

यदा निर्ममता देहे यदा चित्तं सुनिर्मलम् । यदा हरौ भक्तियोगस्तदा बन्धो न कर्मणा

เมื่อไร้ความยึดถือในกาย เมื่อจิตผ่องใสบริสุทธิ์ยิ่ง และเมื่อภักติโยคะแด่พระหริเป็นโยคะของตน—เมื่อนั้นกรรมย่อมไม่ผูกมัดอีกต่อไป

Verse 3

कुर्वन्नेव हि कर्माणि मनः शांतं नृणां यदा । तदा योगमयी सिद्धिर्जायते नात्र संशयः

แม้กำลังกระทำกรรมอยู่ หากจิตของมนุษย์สงบลงแล้ว ความสำเร็จอันเป็นโยคะย่อมบังเกิด—ปราศจากข้อสงสัย

Verse 4

गुरुत्वं स्थानमसकृदनुभूय महामतिः । जीवन्विष्णुत्वमासाद्य कर्म संगात्प्रमुच्यते

ครั้นได้ประจักษ์สภาวะแห่งคุรุภาพ (gurutva) ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผู้มีปัญญายิ่งย่อมบรรลุ ‘ความเป็นพระวิษณุ’ ขณะยังมีชีวิต และหลุดพ้นจากความยึดติดในกรรม

Verse 5

कर्माणि नित्यजातानि नित्यनैमित्तिकानि च । इच्छया नैव सेव्यानि दुःखतापविवृद्धये

กิจวัตรประจำวันและพิธีกรรมตามกาลอันพึงทำ อย่าปฏิบัติเพียงตามความใคร่ของตน เพราะยิ่งทำเช่นนั้นยิ่งเพิ่มทุกข์และความเร่าร้อนในใจ

Verse 6

कर्मणामीशितारं च विष्णुं विद्धि महेश्वरि । तस्मिन्संत्यज्य सर्वाणि संसारान्मुच्यतेऽखिलात्

โอ้พระแม่มหेशวรี จงรู้เถิดว่า พระวิษณุทรงเป็นผู้เป็นใหญ่กำกับการกระทำทั้งปวง เมื่อสละและมอบทุกสิ่งไว้ในพระองค์—อุทิศกรรมทั้งหลายแด่พระองค์—ผู้นั้นย่อมหลุดพ้นจากสังสารวัฏทั้งสิ้น

Verse 7

एतदेव परं ज्ञानमेतदेव परं तपः । एतदेव परं श्रेयो यत्कृष्णे कर्मणोऽर्पणम्

นี่แลคือญาณอันสูงสุด นี่แลคือตบะอันสูงสุด นี่แลคือความเกษมอันประเสริฐยิ่ง คือการอุทิศการกระทำทั้งปวงแด่พระกฤษณะ

Verse 8

अयं हि निर्मलो योगो निर्गुणः स उदाहृतः । तद्विष्णोः कर्म जनितं शुभत्व प्रतिपादनम्

สิ่งนี้แลเรียกว่าโยคะอันบริสุทธิ์ไร้มลทิน และประกาศว่าเป็นนิรคุณะเหนือคุณทั้งสาม โยคะนี้เกิดจากกรรมที่เนื่องด้วยพระวิษณุ และสถาปนาความเป็นสิริมงคล คือความผ่องใสและความผาสุก

Verse 9

तावद्भ्रमंति संसारे पितरः पिंडतत्पराः । यावत्कुले भक्तियुतः स्तो नैव प्रजायते

ตราบใดที่ในตระกูลนั้นยังไม่บังเกิดผู้ภักดีผู้ประกอบด้วยภักติ บรรพชนทั้งหลายย่อมพเนจรอยู่ในสังสารวัฏ มุ่งมั่นแต่เพียงเครื่องบูชาปิณฑะ

Verse 10

तावद्द्विजानि गर्जंति तावद्गर्जति पातकम् । तावत्तीर्थान्यनेकानि यावद्भक्तिं न विंदति

ตราบใดที่เหล่าทวิชะยังคำรามโต้เถียงกัน ตราบนั้นบาปก็ยังคำรามอยู่ ตราบใดที่ยังไม่บรรลุภักติแท้จริง ตราบนั้นก็ยังเห็นว่ามีตีรถะมากมายนานา

Verse 11

स एव ज्ञानवांल्लोके योगिनां प्रथमो हि सः । महाक्रतूनामाहर्ता हरिभक्तियुतो हि सः

ผู้นั้นเท่านั้นเป็นผู้รู้แท้ในโลก ผู้นั้นแลเป็นปฐมในหมู่โยคี และผู้นั้นเป็นผู้บรรลุผลแห่งมหากรตุทั้งหลายอย่างแท้จริง เพราะเขาประกอบด้วยภักติแด่พระหริ

Verse 12

निमिषं निर्नयन्मेषं योगः समभिजायते । वाणीजये योगिनस्तु गोमेधश्च प्रकीर्तितः

ด้วยการสำรวมแม้เพียงการกะพริบตา โยคะย่อมบังเกิดอย่างสมบูรณ์ และสำหรับโยคี ชัยชนะเหนือวาจาถูกสรรเสริญว่าเสมอด้วยพิธีบูชาโคเมธะ

Verse 13

मनसो विजये नित्यमश्वमेधफलं लभेत् । कल्पनाविजयान्नित्यं यज्ञं सौत्रामणिं लभेत्

ผู้ใดมีชัยเหนือจิตอยู่เนืองนิตย์ ย่อมได้ผลแห่งอัศวเมธ และผู้ใดมีชัยเหนือความคิดปรุงแต่งอยู่เนืองนิตย์ ย่อมได้บุญแห่งพิธีสौตรามณี

Verse 14

देहस्योत्सर्जनान्नित्यं नरयज्ञः प्रकीर्तितः । पंचेंद्रियपशून्हत्वाऽनग्नौ शीर्षे च कुण्डले

การสละความยึดติดในกายอยู่เนืองนิตย์ ถูกประกาศว่าเป็นนรยัญญะ และเมื่อ ‘สังหาร’ สัตว์คืออินทรีย์ทั้งห้า—โดยปราศจากไฟภายนอก—ย่อมปรากฏเครื่องหมายบนศีรษะและกุณฑลที่หู เป็นนิมิตแห่งพิธีภายใน

Verse 15

गुरूपदेशविधिना ब्रह्मभूतत्वमश्नुते । स योगी नियताहारोदण्डत्रितयधारकः

ด้วยวิธีแห่งโอวาทของพระคุรุ บุคคลย่อมบรรลุภาวะแห่งพรหมัน โยคีนั้นสำรวมในอาหาร และทรงไว้ซึ่ง “ตรีทัณฑ์”—ความสำรวมสามประการคือ กาย วาจา และใจ

Verse 16

त्रिदंडी स तु विज्ञेयो ज्ञाते देवे निरंजने । मनोदण्डः कर्मदण्डो वाग्दंडो यस्य योगिनः

จงรู้เถิดว่า โยคีนั้นแลคือ “ตรีทัณฑิน” แท้ ผู้ได้รู้แจ้งพระผู้เป็นเจ้าผู้ไร้มลทิน ปราศจากราคะ; ผู้มีทัณฑ์คือ ทัณฑ์แห่งใจ ทัณฑ์แห่งการกระทำ และทัณฑ์แห่งวาจา

Verse 17

स योगी ब्रह्मरूपेण जीवन्नेव समाप्यते । अज्ञानी बाध्यते नित्यं कर्मभिर्बंधनात्मकैः

โยคีนั้น แม้ยังมีชีวิตอยู่ ก็สำเร็จสมบูรณ์ในรูปแห่งพรหมัน; ส่วนผู้เขลา ย่อมถูกผูกมัดและถูกกดทับอยู่เสมอด้วยกรรมอันเป็นบ่วงพันธนาการ

Verse 18

कुर्वन्नेव हि कर्माणि ज्ञानी मुक्तिं प्रयाति हि । यदा हि गुरुभिः स्थानं ब्रह्मणः प्रतिपाद्यते

แม้กำลังกระทำกรรมอยู่ ผู้รู้ย่อมก้าวไปสู่โมกษะโดยแท้ เมื่อบรรดาคุรุได้สั่งสอนและสถาปนา “ฐานะ/ภาวะ” แห่งพรหมันอย่างถูกต้อง

Verse 19

तदैष मुक्तिमाप्नोति देहस्तिष्ठति केवलम् । यावद्ब्रह्मफलावाप्त्यै प्रयाति पुरुषोत्तमः

ครั้นแล้วเขาย่อมบรรลุโมกษะ โดยที่กายเพียงดำรงอยู่เท่านั้น จนกว่าจะถึงการได้ผลอันสูงสุดแห่งพรหมัน เมื่อพระปุรุโษตตมะทรงนำเขาให้ก้าวต่อไปสู่ความสมบูรณ์สุดท้าย

Verse 20

तावत्कर्ममयी वृत्तिर्ब्रह्म वृक्षांतराभवेत् । अवांतराणि पर्वाणि ज्ञेयानि मुनिभिः सदा

ตราบใดที่ความดำเนินแห่งจิตยังถูกกรรมกำหนด พรหมันก็ประหนึ่งปรากฏอยู่ระหว่างกิ่งไม้—เห็นได้เพียงบางส่วน; เพราะฉะนั้นบรรดาขั้นตอนระหว่าง (ปัรวัน) พึงเป็นที่รู้แจ้งของฤๅษีเสมอ

Verse 21

मोक्षमार्गो द्विजैश्चैव श्रुतिस्मृतिसमुच्चयात् । मोक्षोऽयं नगराकारश्चतुर्द्वार समाकुलः

หนทางสู่โมกษะนั้น เหล่าทวิชะได้แสดงไว้จากพยานร่วมแห่งศรุติและสมฤติ โมกษะนี้ดุจนครหนึ่ง อันพรั่งพร้อมด้วยประตูสี่ทิศ

Verse 22

द्वारपालास्तत्र नित्यं चत्वारस्तु शमादयः । त एव प्रथमं सेव्या मनुजैर्माक्षदायकाः

ที่นั่นมีทวารบาลสี่ประการดำรงอยู่เนืองนิตย์ เริ่มด้วยศมะเป็นต้น มนุษย์พึงบำเพ็ญรับใช้สิ่งเหล่านี้ก่อน เพราะเป็นผู้ประทานผลคือความหลุดพ้น

Verse 23

शमश्च सद्विचारश्च संतोषः साधुसंगमः । एते वै हस्तगा यस्य तस्य सिद्धिर्न दूरतः

ศมะ สัทวิจาระ สันโตษะ และสาธุสังคม—ผู้ใดมีสิ่งเหล่านี้ประหนึ่งอยู่ในกำมือ ผู้นั้นความสำเร็จ (ในโยคะและโมกษะ) ย่อมไม่ไกล

Verse 24

योगसिद्धिर्विष्णुभक्त्या सद्धर्माचरणेन च । प्राप्यते मनुजैर्देवि ह्येतज्ज्ञानमलं विदुः

ข้าแต่เทวี ความสำเร็จแห่งโยคะย่อมบังเกิดแก่ชนทั้งหลายด้วยภักติแด่พระวิษณุ และด้วยการประพฤติสัทธรรม; บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่านี่คือความบริสุทธิ์ไร้มลทินแห่งญาณ

Verse 25

ज्ञानार्थं च भ्रमन्मर्त्यो विद्यास्थानेषु सर्वशः । सद्यो ज्ञानं सद्गुरुतो दीपार्चिरिव निर्मला

แม้มรรตย์จะพเนจรไปทั่วเพื่อแสวงญาณ แต่ญาณอันบริสุทธิ์ย่อมบังเกิดฉับพลันจากสัตคุรุแท้—ดุจเปลวประทีปอันไร้มลทิน

Verse 26

मुहूर्तमात्रमपि यो लयं चिंत यति ध्रुवम् । तस्य पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात्

ผู้ใดระลึกภาวนาถึง “ลยะ” อันแน่นอน แม้เพียงหนึ่งมุหูรตะ บาปนับพันของผู้นั้นย่อมสลายไปในบัดดล ณ ขณะนั้นเอง

Verse 27

रागद्वेषौ परित्यज्य क्रोधलोभविवर्जितः । सर्वत्र समदर्शी च विष्णुभक्तस्य दर्शनम्

ละราคะและทวิษะ เว้นจากโทสะและโลภะ และมีทัศนะเสมอภาคในทุกแห่ง—นี่แลคือเครื่องหมายแห่งดรรศนะอันแท้ของผู้ภักดีต่อพระวิษณุ

Verse 29

मायाधिपटलैर्हीनो मिथ्या वस्तुविरागवान् । कुसंसर्गविहीनश्च योगसिद्धेश्च लक्षणम्

ปราศจากม่านแห่งมายา คลายกำหนัดต่อสิ่งลวง และเว้นจากคบคนชั่ว—เหล่านี้คือเครื่องหมายของผู้บรรลุสิทธิแห่งโยคะ

Verse 30

ममतावह्निसंयोगो नराणां तापदायकः । उत्पन्नः शमनं तस्य योगिनां शांतिचारणम्

การผูกพันกับไฟแห่ง “มมตา” (ความเป็นของเรา) ทำให้มนุษย์เร่าร้อนทุกข์ทรมาน ครั้นมันเกิดขึ้น การระงับย่อมมีในจริยาและมรรคาแห่งสันติของเหล่าโยคี

Verse 31

इन्द्रियाणामथोद्धृत्य मनसैव निषेधयेत् । यथा लोहेन लोहं च घर्षितं तीक्ष्णतां व्रजेत्

เมื่อสำรวมอินทรีย์ทั้งหลายแล้ว พึงห้ามไว้ด้วยใจเพียงอย่างเดียว; ดุจเหล็กเมื่อขัดสีด้วยเหล็ก ย่อมคมกล้ายิ่งขึ้น

Verse 32

बुद्धिर्हि द्विविधा देहे देया ग्राह्या विशुद्धिदा । संसारविषया त्याज्या परब्रह्मणि सा शुभा

แท้จริงในภาวะมีร่างกาย ปัญญา (พุทธิ) มีสองอย่าง—อย่างหนึ่งควรละ อีกอย่างควรรับไว้ ซึ่งให้ความบริสุทธิ์. ปัญญาที่หมกมุ่นในเรื่องโลกพึงละเสีย; ปัญญาที่ตั้งมั่นในปรพรหมย่อมเป็นมงคล

Verse 33

अहंकारो यथा देवि पापपुण्यप्रदायकः । ज्ञाते तत्त्वे शुभफले कृतः संधाय नान्यथा

โอ้เทวี อหังการะ (ความเป็นตัวตน) ย่อมเป็นผู้ให้ทั้งบาปและบุญ แต่เมื่อรู้ตัตตวะและเข้าใจผลอันเป็นมงคลแล้ว พึงผูกประสานและกำกับมันให้ถูกทาง—มิใช่อย่างอื่น

Verse 34

श्यामलं च उपस्थं च रूपातीतान्नराः शिवम् । हृदिस्थं सिरशिस्थं च द्वयं बद्धविमुक्तये

เมื่อก้าวพ้นรูป ผู้คนแสวงหาพระศิวะเหนือความปรากฏทั้งปวง; และเพื่อความหลุดพ้นของผู้ถูกผูกพัน เขาย่อมภาวนาถึงการสถิตสองประการ—ศิวะผู้สถิตในหทัย และศิวะผู้สถิตบนเศียร

Verse 36

एतदक्षरमव्यकममृतं सकलं तव । रूपरूपविष्णुरूपरूपमूर्तिनिवेदितम्

นี่คืออักษรของพระองค์—อวิยักตะ อมฤตะ และครบถ้วน—ซึ่งถูกประกาศให้รู้ผ่านรูปแล้วรูปเล่า ผ่านรูปของพระวิษณุ และผ่านมูรติอันหลากหลายแห่งการปรากฏของทิพย์

Verse 37

यदा गुरुः प्रसन्नात्मा तस्य विश्वं प्रसीदति । गुरुश्च तोषितो येन संतुष्टाः पितृदेवताः

เมื่อดวงใจของพระคุรุผ่องใสยินดี โลกทั้งปวงก็เมตตาต่อศิษย์นั้น และผู้ใดทำให้พระคุรุพอพระทัย บรรพชน (ปิตฤ) และเหล่าเทวะก็ย่อมพอใจด้วย

Verse 38

गुरूपदेशः प्रतिमा सद्विचारः समे मनः । क्रिया च ज्ञानसहिता मोक्षसिद्धेर्हि लक्षणम्

ลักษณะแห่งความสำเร็จในโมกษะมีดังนี้: คำสอนจากพระคุรุ การบูชาด้วยปฏิมาศักดิ์สิทธิ์ ความพิจารณาอันประเสริฐ จิตที่เสมอและมั่นคง และการปฏิบัติพิธีกรรมที่ประกอบด้วยญาณแท้

Verse 39

क्रियापतिर्विष्णुरेव स्वयमेव हि निष्क्रि यः । स च प्राणविरूपाय द्वादशाक्षरवीजकः

วิษณุเท่านั้นเป็นเจ้าแห่งกริยาอันศักดิ์สิทธิ์ ทว่าพระองค์เองทรงนิษฺกริยะ—ไร้การกระทำ และเพื่อการแผ่ขยายแห่งปราณ พระองค์ทรงสถิตเป็นพีชมนตร์ในรูปมนตร์สิบสองพยางค์

Verse 40

द्वादशाक्षरकं चक्रं सर्वपापनिबर्हणम् । दुष्टानां दमनं चैव परब्रह्मप्रदायकम्

จักรมนตร์สิบสองพยางค์นี้ทำลายบาปทั้งปวง ปราบผู้ทุรชน และประทานพรแห่งปรพรหมัน

Verse 41

एतदेव परं ब्रह्म द्वादशाक्षररूपधृक् । मया प्रकाशितं देवि स्कन्दे हि विमलं तव

นี่เองคือปรพรหมันอันสูงสุด ผู้ทรงรูปเป็นสิบสองพยางค์ โอ้เทวี เพื่อเธอเราจึงได้เปิดเผยไว้ในคัมภีร์สกัณฑะอย่างบริสุทธิ์ผุดผ่องไร้มลทิน

Verse 42

एतत्सारं योगिनां ध्यानरूपं भक्तिग्राह्यं श्रद्धया चिन्तयेच्च । चातुर्मास्ये जन्मकोट्यां च जातं पापं दग्ध्वा मुक्तिदः कैटभारिः

นี่คือแก่นแท้—เป็นรูปแห่งสมาธิของโยคี และเข้าถึงได้ด้วยภักติ; พึงระลึกใคร่ครวญด้วยศรัทธา ในกาลจาตุรมาสยะ ไกฏภารี (พระวิษณุ) เผาบาปที่สั่งสมมานับโกฏิกำเนิด และประทานโมกษะ

Verse 43

ब्रह्मोवाच । एतस्मिन्नगरे तत्र क्षीरसागरमध्यतः । उज्जहार विमानाग्रे तेजोभाराभिपीडितः

พระพรหมตรัสว่า: ณ นครนั้น จากท่ามกลางเกษีรสาคร (มหาสมุทรน้ำนม) เขาได้ชักนำมันออกมาวางไว้ ณ ส่วนหน้าของวิมาน—ถูกกดทับด้วยน้ำหนักแห่งรัศมีอันรุ่งโรจน์

Verse 44

उरो बाहुकृतिं कुर्वन्सान्निध्यं समुपागतः । महामत्स्योऽज्ञातपूर्वः सन्निधानेऽनहंकृतिः

เขาทำกิริยาด้วยอกและแขน แล้วเข้าไปสู่ความใกล้ชิดแห่งสันนิธิ ครั้นนั้นปรากฏปลามหึมาที่ไม่เคยเห็นมาก่อน ยืนอยู่ใกล้โดยปราศจากอหังการและมานะ

Verse 45

हुंकारगर्भे मत्स्यं च दृष्ट्वा तं स महेश्वरः । तेजसा स्तंभयामास वाक्यमेतदुवाच ह

ครั้นเห็นปลานั้นอยู่ในครรภ์แห่งเสียง “หุṃ” พระมหेशวรทรงหยุดมันไว้ด้วยเดชเพลิงแห่งรัศมี แล้วตรัสถ้อยคำนี้

Verse 46

कस्त्वं मत्स्योदरस्थश्च देवो यक्षोऽथ मानुषः । कथं जीवसि देहांतर्गतो मम वद प्रभो

“ท่านเป็นผู้ใด—ผู้สถิตอยู่ในท้องปลา—เป็นเทพ ยักษ์ หรือมนุษย์? เมื่อเข้าไปอยู่ภายในกายแล้ว ท่านดำรงชีวิตได้อย่างไร? จงบอกเราเถิด โอ้พระผู้เป็นเจ้า”

Verse 47

मत्स्य उवाच । अहं मत्स्योदरे क्षिप्तः समुद्रे क्षीरसंभवे । मात्रा तु पितृवाक्येन नायं मम कुलान्वितः

ปลากล่าวว่า: “ข้าถูกโยนลงในท้องปลา ณ มหาสมุทรอันบังเกิดจากน้ำนม แต่ด้วยมารดาของข้า—ตามพระบัญชาของบิดา—ผู้นี้มิใช่ผู้สืบสายตระกูลของข้า”

Verse 48

कुलक्षयभयात्तेन जातं स्वकुलनाशनम् । गंडांतयोगजनितो बालो न गृहकर्मकृत्

ด้วยความหวาดหวั่นว่าตระกูลจะสิ้นสูญ เขากลับก่อเหตุให้ตระกูลตนพินาศเสียเอง เด็กคนหนึ่งถือกำเนิดในคราวกัณฑานตะอันน่าหวาดสะพรึง และมิได้ประกอบหน้าที่แห่งคฤหัสถ์ธรรม

Verse 49

इति मात्रा दुःखितया निरस्तः शृणु वंशजः । झषेणापि गृहीतोऽस्मि कालो मेऽत्र महानभूत्

“ดังนี้แล ข้าถูกมารดาผู้โศกเศร้าขับไล่—จงฟังเถิด โอ้ผู้สืบวงศ์ ข้ายังถูกปลายักษ์จับไว้ และกาลเวลาของข้าที่นั่นยืดยาวนัก”

Verse 50

तव वाक्यामृतैरेभिर्ज्ञानयोगो महानभूत् । तेन त्वं सकलो ज्ञातो मया मूर्तोऽथ मूर्त्तगः

ด้วยวาจาอันดุจอมฤตของท่าน หนทางอันยิ่งใหญ่แห่งญาณโยคะได้ตื่นขึ้น และด้วยสิ่งนั้น ข้ารู้จักท่านโดยครบถ้วน—พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกาย ผู้ดำเนินอยู่ในรูปกาย

Verse 51

अनुज्ञां मम देवेश देहि निष्क्रमणाय च । यथाऽहं पितृपो ब्रह्मन्भवान्याश्चापि लक्ष्यते

ขอพระองค์ประทานอนุญาตแก่ข้าด้วยเถิด โอ้เทวेशวร เพื่อให้ข้าได้ออกเดินทาง โอ้พราหมณ์ เพื่อให้ข้าเป็นที่รู้กันว่าได้ชำระหนี้ต่อบรรพชนแล้ว และให้พระภวานีทรงรับรู้เช่นนั้นด้วย

Verse 52

हर उवाच विप्रोऽसि सुतरूपोऽसि पूज्योस्यासि बभाषतः । बहिर्निष्क्रम वेगेन स्तंभितोऽसि महाझषः

พระหระตรัสว่า “เจ้าคือพราหมณ์ ผู้มีรูปอันประเสริฐ ควรแก่การบูชา เมื่อเจ้ากล่าว วาฬใหญ่ก็มิอาจไหวติง จงรีบออกมาโดยเร็ว!”

Verse 53

ततोऽसौ शिरसा जात उत्क्लेशान्मत्स्ययोजितः । ततो हि विकृतं वक्त्रं क्षणाद्बहिरुपागतः

แล้วเขาก็โผล่ออกมาทางศีรษะก่อน ด้วยความทุกข์ระทม ถูกกักรัดอยู่ในท้องปลา ครู่เดียวก็ออกมาได้—ใบหน้าบิดเบี้ยวผิดรูปเพราะความทรมานนั้น

Verse 56

यस्मान्मत्स्योदराज्जातो योगिनां प्रवरो ह्ययम् । तस्मात्तु मत्स्य नाथेति लोके ख्यातो भविष्यति

เพราะผู้นี้—ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่โยคี—กำเนิดจากท้องปลา ฉะนั้นในโลกจักเลื่องลือด้วยนามว่า ‘มัตสยนาถ’

Verse 57

अच्छेद्यः स्यान्नरतनुर्ज्ञानयोगस्य पारगः । निर्मत्सरोऽपि निर्द्वंद्वो निराशो ब्रह्मसेवकः

เขาจักมีร่างมนุษย์อันมิอาจทำลายได้ ข้ามถึงฝั่งแห่งญาณโยคะ ปราศจากริษยา พ้นคู่ตรงข้าม ไร้ความใคร่ปรารถนา และอุทิศตนรับใช้พรหมัน

Verse 58

जीवन्मुक्तश्च भविता भुवनानि चतुर्दश । इत्युक्तश्च महेशानं प्रणमंश्च पुनःपुनः । महेश्वरेण सहितो मंदराचलमाययौ

เขาจักเป็นผู้หลุดพ้นขณะยังมีชีวิต และเป็นที่รู้จักในสิบสี่โลก ครั้นได้รับถ้อยคำดังนั้น เขากราบนอบน้อมแด่พระมหีศานะครั้งแล้วครั้งเล่า และพร้อมด้วยพระมหีศวร ก็ไปยังเขามันทระ

Verse 59

ब्रह्मोवाच । कृत्वा प्रदक्षिणं देवीं स्कन्दमालिंग्य सोऽगमत्

พระพรหมตรัสว่า: ครั้นเวียนประทักษิณรอบพระเทวีแล้ว และโอบกอดพระสกันทะ เขาก็ออกเดินทางไป

Verse 60

ततः सा पार्वती हृष्टा प्राप्य ज्ञानमनुत्तमम् । एवं सा परमां सिद्धिं प्रणवस्यप्रभा जनम्

แล้วพระปารวตีทรงปีติยินดี ได้บรรลุญาณอันยอดยิ่ง; ดังนั้นพระนางจึงถึงความสำเร็จสูงสุด สว่างไสวด้วยฤทธิ์และรัศมีแห่งปรณวะ (โอม)

Verse 61

सा प्राप्य जगतां माता द्वादशाक्षरजांबुना । इमां मत्स्येन्द्रनाथस्य चोत्पत्तिं यः शृणोति च

ดังนี้ พระมารดาแห่งสรรพโลกได้บรรลุสภาวะนั้นด้วยพลังดุจอมฤตแห่งมนตร์สิบสองพยางค์ ผู้ใดได้สดับเรื่องกำเนิดของมัตสเยนทรนาถนี้…

Verse 62

चातुर्मास्ये विशेषेण सोऽश्वमेधफलं लभेत्

โดยเฉพาะในกาลจาตุรมาสยะ เขาย่อมได้บุญผลเสมอด้วยอัศวเมธยัญ

Verse 263

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाह्स्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये मत्स्येन्द्रनाथोत्पत्तिकथनं नाम त्रिषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

ดังนี้จบ “เรื่องเล่ากำเนิดมัตสเยนทรนาถ” เป็นอธยายที่ 263 ในศรีสกันทมหาปุราณะ เอกาศีติสาหัสรีสังหิตา ภาคที่หก นาครขันฑะ—ในมหาตมยะเขตศักดิ์สิทธิ์หาฏเกศวร ภาคย่อยเศษศายี และบทสนทนาพระพรหม–นารท ว่าด้วยมหาตมยะแห่งจาตุรมาสยะ

Verse 281

सर्वेषामपि जीवानां दया यस्य हृदि स्थिरा । शौचाचारसमायुक्तो योगी दुःखं न विंदति

โยคีผู้มีเมตตากรุณาต่อสรรพชีวิตตั้งมั่นในดวงใจ และประกอบด้วยความบริสุทธิ์พร้อมความประพฤติชอบ ย่อมไม่ประสบความทุกข์

Verse 854

रूपवान्प्रतिमायुक्तो मत्स्यगंधेन संयुतः । सोमकांतिसमस्तत्र ह्यभवद्दिव्यगंधभाक्

เขากลายเป็นผู้มีรูปงามและสัดส่วนสมบูรณ์ แต่ยังมีเครื่องหมายคือกลิ่นคาวปลา ณ ที่นั้น แม้ส่องประกายดุจแสงจันทร์ ก็กลับได้ครอบครองกลิ่นหอมอัศจรรย์ดุจทิพย์

Verse 895

उमापि प्रणतं चामुं सुतं स्वोत्संगभाजनम् । चकार तस्य नामापि हरः परमहर्षितः

อุมาเทวีทรงรับโอรสผู้ก้มกราบนั้นไว้ในตักของพระนาง และพระหระ (พระศิวะ) ผู้ยินดีอย่างยิ่ง ก็ทรงประทานนามแก่เขาด้วย