Adhyaya 146
Ādi Parva, Adhyāya 146 — Brāhmaṇī’s counsel on grief, duty, and protection of children
Upa-parva: Āstīka Parva (within Ādi Parva) — discourse on household duty, protection, and inevitability of death
The chapter presents a sustained appeal by a wife (brāhmaṇī) to her husband, structured as ethical reasoning rather than mere lament. She begins by reframing grief: death is inevitable for all humans, therefore sorrow cannot alter what must occur (1–2). She then argues that spouse and children are central aims of household life, and urges him to abandon distress while she undertakes a difficult course of action for the family’s welfare (3). She defines an idealized spousal duty—acting for the husband’s good even at personal cost—and claims such action yields welfare, reputation, and enduring merit (4–6). A major theme is protection: she asserts the husband is capable of sustaining and guarding the children, whereas she foresees social vulnerability without him, including coercion and predation against an unprotected woman and daughter (7–21). She frames her intention as dharmya and beneficial for him and his lineage, including as a means of escaping a crisis (āpaddharma) (24–27). She requests permission and reiterates that women are considered non-killable in dharma discourse, using this to argue for sending her rather than exposing him and the children to ruin (28–35). The narrator Vaiśaṃpāyana closes with the husband embracing her and weeping, indicating the emotional gravity and the persuasive force of her counsel (36).
Chapter Arc: वारणावत में पाण्डवों का स्वागत-उत्सव—हजारों रथों और जनसमूह की जय-जयकार के बीच एक अदृश्य षड्यंत्र की गंध: शत्रु ने ‘घर’ नहीं, अग्नि का जाल रचा है। → युधिष्ठिर संकेतों से भीम को सावधान करते हैं कि यह भवन ज्वलनशील पदार्थों (लाक्षा, घृत, सूखे तृण-लकड़ी आदि) से बना है और पुरोचन दुर्योधन के वश में निर्भय होकर अधर्म करेगा। दोनों भाई भीतर रहते हुए भी बाहर से अनभिज्ञ बने रहने की नीति तय करते हैं। → भीम और युधिष्ठिर निर्णायक उपाय पर आते हैं—भूमि में गुप्त सुरंग (बिल) बनाकर सुरक्षित पलायन-पथ तैयार करना, ताकि आग लगने पर धुएँ और ज्वाला से बचकर निकल सकें; और यह सब इस तरह कि पुरोचन या नगरजन को भनक न लगे। → योजना स्पष्ट होती है: सतर्कता, गोपनीयता, और समय आने पर त्वरित निष्क्रमण। पाण्डव ‘अतिथि’ बने रहेंगे, पर भीतर-भीतर बचाव-व्यवस्था खड़ी करेंगे। → पुरोचन कब और कैसे जतु-गृह में अग्नि प्रज्वलित करेगा—और क्या पाण्डवों की सुरंग समय पर पूर्ण होगी?
Shlokas
Verse 1
अपन करा बछ। ऑफ कातज ३. यहाँ संकेतसे यह बात बतायी गयी है कि शत्रुओंने तुम्हारे लिये एक ऐसा भवन तैयार करवाया है
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— ครั้นแล้วชาวเมืองวารณาวตะทั้งปวง ผู้เปี่ยมด้วยมงคลจิตและปฏิบัติตามแบบแผนแห่งศาสตราโดยมิได้เกียจคร้าน ครั้นได้สดับข่าวการเสด็จมาถึงโดยสวัสดิภาพของเหล่าปาณฑพ ก็ยินดีเป็นอย่างยิ่ง จึงออกจากนครพร้อมเครื่องมงคลและเครื่องบรรณาการตามพิธี ขึ้นพาหนะนานาประการเป็นหมู่พัน เพื่อออกไปต้อนรับและถวายเกียรติแก่ท่านทั้งหลาย।
Verse 2
श्रुत्वा55गतान् पाण्डुपुत्रान् नानायानै: सहस्रश: । अभिज ममुर्नरश्रेष्ठान् क्षुत्वैव परया मुदा
ครั้นได้สดับว่าโอรสแห่งปาณฑุ—ผู้เป็นนรชั้นเลิศ—เสด็จมาถึงโดยสวัสดิภาพ ชาววารณาวตะก็เปี่ยมด้วยความยินดีใหญ่ยิ่ง จึงออกไปเป็นหมู่พัน ขึ้นพาหนะนานาชนิด ถือเครื่องมงคลตามพิธี เพื่อไปต้อนรับท่านทั้งหลาย
Verse 3
ते समासाद्य कौन्तेयान् वारणावतका जना: । कृत्वा जयाशिष: सर्वे परिवार्यावतस्थिरे
เมื่อเข้าไปถึงเหล่ากุันตีบุตร ชาววารณาวตะทั้งปวงก็พร้อมกันเปล่งเสียงชัยมงคลและถวายพรอันเป็นสิริมงคล แล้วจึงยืนรายล้อมท่านทั้งหลายไว้ทุกด้านอย่างใกล้ชิด
Verse 4
तैर्वृतः पुरुषव्याप्रो धर्मराजो युधिष्ठिर: । विबभौ देवसंकाशो वज्रपाणिरिवामरै:
เมื่อถูกผู้คนรายล้อม ธรรมราชยุดธิษฐิระ—ผู้เป็นพยัคฆ์ท่ามกลางมนุษย์—ก็รุ่งเรืองด้วยรัศมีดุจเทพยดา ประหนึ่งวชรปาณีอินทราในท่ามกลางหมู่อมร
Verse 5
सत्कृताश्चैव पौरैस्ते पौरान् सत्कृत्य चानघ । अलंकृतं जनाकीर्ण विविशुर्वारणावतम्
โอ้ชนเมชยะผู้ปราศจากมลทิน ชาวเมืองได้ถวายการต้อนรับและสักการะแก่ท่านทั้งหลายอย่างสมควร และฝ่ายปาณฑพก็ให้เกียรติแก่ชาวเมืองเช่นกัน แล้วจึงเสด็จเข้าสู่นครวารณาวตะอันประดับประดา งามตา และแน่นขนัดด้วยหมู่ชน
Verse 6
ते प्रविश्य पुरी वीरास्तूर्ण जग्मुरथो गृहान् । ब्राह्मणानां महीपाल रतानां स्वेषु कर्मसु,राजन! नगरमें प्रवेश करके वीर पाण्डव सबसे पहले शीघ्रतापूर्वक स्वधर्मपरायण ब्राह्मणोंके घरोंमें गये
ครั้นเหล่าวีรปาณฑพเข้าสู่นครแล้ว โอ้พระราชา ก็รีบเร่งไปยังเรือนของพราหมณ์ทั้งหลาย ผู้ตั้งมั่นอยู่ในกรรมนิยตของตนตามธรรมโดยฉับพลัน.
Verse 7
नगराधिकृतानां च गृहाणि रथिनां तदा । उपतस्थुर्नरश्रेष्ठा वैश्यशूद्रगृहाण्यपि
ต่อจากนั้น บุรุษผู้ประเสริฐเหล่านั้นได้ไปยังเรือนของข้าหลวงผู้ดูแลนครและเหล่ากษัตริย์นักรบรถศึก ครั้นแล้วจึงไปตามลำดับถึงเรือนของพวกไวศยะ และแม้กระทั่งพวกศูทรด้วย.
Verse 8
अर्चिताश्च नरै: पौरै: पाण्डवा भरतर्षभ | जग्मुरावसथं पश्चात् पुरोचनपुरस्सरा:,भरतश्रेष्ठ) नगरनिवासी मनुष्योंद्वारा पूजित एवं सम्मानित हो पाण्डवलोग पुरोचनको आगे करके डेरेपर गये
โอ้ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์ภารตะ ครั้นปาณฑพได้รับการบูชาและต้อนรับด้วยความเคารพจากชาวนครแล้ว จึงมุ่งไปยังที่พัก โดยมีปุโรจนะนำหน้า.
Verse 9
तेभ्यो भक्ष्याणि पानानि शयनानि शुभानि च | आसनानि च मुख्यानि प्रददौ स पुरोचन:,वहाँ पुरोचनने उनके लिये खाने-पीनेकी उत्तम वस्तुएँ, सुन्दर शय्याएँ और श्रेष्ठ आसन प्रस्तुत किये
ณ ที่นั้น ปุโรจนะได้จัดถวายแก่พวกเขาอาหารและเครื่องดื่มอันประณีต ทั้งที่บรรทมอันงามและที่นั่งอันประเสริฐ.
Verse 10
तत्र ते सत्कृतास्तेन सुमहार्हपरिच्छदा: । उपास्यमाना: पुरुषैरूषु: पुरनिवासिभि:
ณ เรือนนั้น ปุโรจนะได้ให้การต้อนรับอย่างยิ่งใหญ่แก่พวกเขา จัดเครื่องอุปโภคอันล้ำค่าไว้พร้อม และมีบุรุษผู้ควรค่าในหมู่ชาวนครคอยปรนนิบัติรับใช้; ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเริ่มพำนักอยู่ที่นั่นอย่างผาสุก.
Verse 11
दशरात्रोषितानां तु तत्र तेषां पुरोचन: । निवेदयामास गृहं शिवाख्यमशिवं तदा
ไวศัมปายนะกล่าวว่า ครั้นพวกเขาพำนักอยู่ที่นั่นครบสิบราตรีแล้ว ปุโรจนะจึงแจ้งเรื่องเรือนหลังหนึ่งแก่พวกเขา—เรียกด้วยนามมงคลว่า “ศิวะ” ทว่าแท้จริงกลับเป็น “อศิวะ” อัปมงคล เพราะถูกจัดทำขึ้นเพื่อประทุษร้าย
Verse 12
तत्र ते पुरुषव्याप्रा विविशु: सपरिच्छदा: । पुरोचनस्यथ वचनात् कैलासमिव गुहुका:
ตามคำของปุโรจนะ เหล่าบุรุษผู้ดุจราชสีห์คือพี่น้องปาณฑพได้เข้าไปในเรือนใหม่ พร้อมด้วยทรัพย์สัมภาระและบริวารทั้งปวง—ประหนึ่งหมู่คุหยะกะมุ่งสู่เขาไกรลาส
Verse 13
तच्चागारमभिप्रेक्ष्य सर्वधर्मभूतां वर: । उवाचाग्नेयमित्येवं भीमसेनं युधिष्ठिर:
ครั้นพิจารณาเรือนนั้นโดยถี่ถ้วนแล้ว ยุธิษฐิระผู้เลิศในหมู่ผู้ทรงธรรมจึงกล่าวแก่ภีมเสนว่า “น้องเอ๋ย เรือนนี้ดูประหนึ่งสร้างด้วยสิ่งที่ติดไฟได้ง่ายนัก”
Verse 14
जिप्राणो5स्य वसागन्ध॑ सर्पिर्जतुविमिश्रितम् । कृतं हि व्यक्तमाग्नेयमिदं वेश्म परंतप
“ภีมเสนผู้เผาผลาญศัตรูเอ๋ย! เราได้กลิ่นไขมันที่คลุกด้วยเนยใสและรัก (ยางรัก) จากเรือนนี้; จึงประจักษ์ว่าเรือนนี้สร้างด้วยสิ่งที่ยิ่งเร้าไฟให้ลุกโชน”
Verse 15
शणसर्जरसंव्यक्तमानीय गृहकर्मणि । मुज्जबल्वजवंशादि द्रव्यं सर्व घृतोक्षितम्
“ในการก่อสร้างเรือนนี้ เขาได้นำป่านและยางไม้ (เรซิน) มาใช้; และเครื่องวัสดุทั้งปวง—หญ้ามุญชะ หญ้าบัลวชะอันหยาบสำหรับมุงหลังคา ฟางก้านข้าวบาร์เลย์ ไผ่ และสิ่งอื่น ๆ—ล้วนชโลมด้วยเนยใสจนชุ่ม. ช่างผู้ชำนาญและดูประหนึ่งน่าไว้วางใจได้สร้างเรือนงามนี้ด้วยเล่ห์กลอันแยบยล. แต่ปุโรจนะผู้บาป ซึ่งอยู่ใต้อำนาจทุรโยธนะ กำลังดักรอโอกาสนี้เอง: เมื่อเราหลับด้วยความวางใจ เขาจะจุดไฟเผาเราไปพร้อมกับเรือน—นี่คือความปรารถนาของเขา. ภีมเสนผู้เผาผลาญศัตรูเอ๋ย! วิทุระผู้เปี่ยมปัญญาได้หยั่งรู้ภัยพิบัติที่จะมาถึงและเตือนข้าไว้ก่อนแล้ว. ท่านเป็นอาของเราผู้น้องและปรารถนาความเกื้อกูลแก่เราเสมอ; ด้วยความเอ็นดู ท่านได้บอกความลับทั้งหมดล่วงหน้าเกี่ยวกับเรือนอัปมงคลนี้ ซึ่งช่างชั่วภายใต้อำนาจทุรโยธนะได้สร้างขึ้นอย่างลับ ๆ ด้วยกลอุบาย”
Verse 16
शिल्पिभि: सुकृतं ह्ााप्तैर्विनीतैर्वेश्मकर्मणि । विश्वस्तं मामयं पापो दग्धुकाम: पुरोचन:
เรือนนี้ช่างผู้ชำนาญ ผู้ผ่านการฝึกฝน และมีประสบการณ์ในงานก่อสร้าง ได้สร้างขึ้นอย่างประณีตยิ่งนัก แต่โปรจนะผู้บาปนั้นหมายจะเผาผลาญข้า คอยจังหวะที่ข้าเผลอและไว้วางใจ แล้วจะจุดไฟเผาเรือนนี้ให้ลามมาผลาญพวกเราทั้งหมด
Verse 17
तथा हि वर्तते मन्द: सुयोधनवशे स्थित: । इमां तुतां महाबुद्धिर्विंदुरो दृष्टवांस्तथा
แท้จริงแล้วชายผู้ทึบปัญญานั้นอยู่ใต้อำนาจสุโยธนะ และวิทุระผู้มีปัญญายิ่ง เมื่อเห็นกลอุบายนี้ตามความเป็นจริง ก็รู้เท่าทันภัยที่กำลังจะมาถึงแต่เนิ่นๆ
Verse 18
आपदं तेन मां पार्थ स सम्बोधितवान् पुरा । ते वयं बोधितास्तेन नित्यमस्मद्धितैषिणा
โอ้ ปารถะ เขาได้เตือนข้าล่วงหน้าแล้วถึงภัยพิบัติที่กำลังจะมา ดังนั้นพวกเราทั้งหมดจึงได้รับการตักเตือนจากเขา—ผู้ซึ่งมุ่งประโยชน์เกื้อกูลแก่เราทุกเมื่อ
Verse 19
पित्रा कनीयसा स्नेहाद् बुद्धिमन्तो$शिवं गृहम् । अनार्य: सुकृतं गूढैर्दु्योधनवशानुगै:
ด้วยความรัก วิทุระผู้เป็นบิดาผู้น้อยของเรา—ผู้รู้ว่าเรามีปัญญาพอจะเข้าใจ—ได้เตือนเราถึงเรือนอัปมงคลนี้ เรือนนี้ถูกสร้างขึ้นอย่างแนบเนียนในที่ลับโดยคนไร้ธรรมซึ่งอยู่ใต้อำนาจทุรโยธนะ
Verse 20
भीमसेन उवाच यदीदं गृहमाग्नेयं विहितं मन्यते भवान् | तथैव साधु गच्छामो यत्र पूर्वोषिता वयम्
ภีมเสนกล่าวว่า “พี่ชาย หากท่านเห็นว่าเรือนนี้สร้างด้วยสิ่งของที่ยิ่งกระพือไฟได้ ก็สมควรแล้วที่เราจะรีบออกเดินทาง กลับไปยังที่ซึ่งเราเคยพำนักมาก่อนโดยสวัสดิภาพ”
Verse 21
युधिछिर उवाच इह यत्तैर्निराकारैर्वस्तव्यमिति रोचये । अप्रमत्तैविचिन्वद्धिर्गतिमिष्टां ध्ुवामित:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “น้องเอ๋ย เราควรพำนักอยู่ที่นี่โดยให้กิริยาภายนอกไม่เผยความในใจ และต้องตื่นตัวระวังภัยอยู่เสมอ คอยสืบเสาะหนทางที่แน่นอนและเป็นมงคลเพื่อหลบหนีออกจากที่นี่ ข้าเห็นว่านี่แหละเหมาะสมที่สุด”
Verse 22
यदि विन्देत चाकारमस्माकं स पुरोचन: । क्षिप्रकारी ततो भूत्वा प्रदह्मयादपि हेतुत:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “หากปุโรจนะล่วงรู้เจตนาที่แท้ของเราจากกิริยาใด ๆ เขาย่อมลงมืออย่างรวดเร็ว และเพื่อให้ภารกิจสำเร็จ เขาอาจหาเหตุอ้างแล้วเผาเราก็เป็นได้”
Verse 23
नायं बिभेत्युपक्रोशादधर्माद् वा पुरोचन: । तथा हि वर्तते मन्द: सुयोधनवशे स्थित:,यह मूढ़ पुरोचन निन्दा अथवा अधर्मसे नहीं डरता एवं दुर्योधनके वशमें होकर उसकी आज्ञाके अनुसार आचरण करता है
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “ปุโรจนะผู้นี้ไม่หวั่นต่อคำติฉิน และไม่หวั่นแม้ต่ออธรรม เพราะคนเขลาเมื่ออยู่ใต้อำนาจสุโยธนะ ก็ประพฤติตามบัญชาของเขาเท่านั้น”
Verse 24
अपि चेह प्रदग्धेषु भीष्मो5स्मासु पितामह: । कोपं कुर्यात् किमर्थ वा कौरवान् कोपयीत सः
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “แม้หากเราถูกเผาตายที่นี่ แล้วปิตามหะภีษมะจะกริ้วต่อเหล่ากุรุ ก็เป็นความกริ้วที่ไร้ผล เพราะเมื่อถึงครานั้น ท่านจะยั่วยุให้กุรุโกรธไปเพื่อสิ่งใดเล่า—จะสำเร็จประโยชน์อันใดได้”
Verse 25
अथवापीह गग्धेषु भीष्मो5स्माकं पितामह: । धर्म इत्येव कुप्येरन् ये चान्ये कुरुपुड्रवा:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “หรือเมื่อเราถูกเผาที่นี่ ปิตามหะภีษมะและบรรดาผู้ประเสริฐแห่งวงศ์กุรุอาจถือว่าเป็นเรื่องแห่งธรรม แล้วกริ้วต่อพวกอาตตายี; แต่ความกริ้วนั้นจะเป็นประโยชน์อันใดแก่เราเล่า”
Verse 26
वयं तु यदि दाहस्य बिभ्यत: प्रद्रवेमहि । स्पशै्निर्घितियेत् सर्वान् राज्यलुब्ध: सुयोधन:,यदि हम जलनेके भयसे डरकर भाग चलें तो भी राज्यलोभी दुर्योधन हम सबको अपने गुप्तचरोंद्वारा मरवा सकता है
ถึงเราจะหนีไปด้วยความกลัวไฟเผา สุโยธนะผู้ละโมบในราชสมบัติก็ยังอาจใช้สายลับให้ปลงชีวิตพวกเราทั้งหมดได้; เพราะฉะนั้นการหนีอย่างเดียวมิได้ดับภัย กลับเป็นการยกทางให้อำนาจแห่งอธรรม
Verse 27
अपदस्थान् पदे तिष्ठन्नपक्षान् पक्षसंस्थित: । हीनकोशान् महाकोश: प्रयोगर्घातयेद् भ्रुवम्
เขาตั้งมั่นอยู่ในตำแหน่งอำนาจ ส่วนเราถูกผลักจากที่อันควรเป็นของเรา เขามีพันธมิตรหนุนหลัง เราไร้ที่พึ่ง เขามีคลังทรัพย์มหาศาล เราไร้ทรัพยากร ดังนั้นด้วยกลอุบายหลากหลาย เขาย่อมสามารถนำความตายมาสู่เราได้แน่
Verse 28
तदस्माभिरिमं पाप॑ तं च पापं सुयोधनम् । वज्चयद्/िर्निवस्तव्यं छन्नावासं क्वचित् क्वचित्
เพราะฉะนั้นเราต้องทำให้ปุโรจนะผู้ชั่วและสุโยธนะผู้ชั่วนั้นหลงกล แล้วพำนักอย่างลับ ๆ ในที่ซ่อนเร้น เปลี่ยนที่ไปมา ณ แถบนี้ เพื่อมิให้ผู้ใดล่วงรู้ร่องรอยของเรา
Verse 29
ते वयं मृगयाशीलाश्चराम वसुधामिमाम् | तथा नो विदिता मार्गा भविष्यन्ति पलायताम्,हम सब मृगयामें रत रहकर यहाँकी भूमिपर सब ओर विचरें, इससे भाग निकलनेके लिये हमें बहुत-से मार्ग ज्ञात हो जायँगे
ให้พวกเราท่องไปทั่วแผ่นดินนี้โดยยึดการล่าเป็นกิจ จะได้รู้เส้นทางมากมายไว้สำหรับการหลบหนี หากจำเป็นต้องหนีในภายหน้า
Verse 30
भौमं च बिलमगद्यैव करवाम सुसंवृतम् । गूढश्वासान्न नस्तत्र हुताश: सम्प्रधक्ष्यति
ยิ่งกว่านั้น ให้เราขุดอุโมงค์ใต้ดินตั้งแต่วันนี้ ปิดบังด้านบนให้มิดชิด ที่นั่นแม้ลมหายใจก็จะถูกซ่อนไว้ แล้วกิจการอื่นยิ่งไม่ต้องกล่าว ครั้นเราเข้าไปในทางนั้น ไฟก็ไม่อาจเผาผลาญเราได้
Verse 31
वसतोऊत्र यथा चास्मान्न बुध्येत पुरोचन: । पौरो वापि जन: कश्चित् तथा कार्यमतन्द्रितै:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “ตราบใดที่เรายังพำนักอยู่ที่นี่ เราต้องละความเกียจคร้านและกระทำการด้วยความระมัดระวังยิ่ง ให้ปุโรจนะไม่ล่วงรู้สิ่งใดเกี่ยวกับเรา และให้ชาวเมืองผู้ใดก็อย่าได้ระแคะระคายถึงแผนของเราแม้เพียงน้อยนิด”
Verse 145
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि जतुगृहपर्वणि भीमसेनयुधिष्ठिरसंवादे पज्चचत्वारिंशदधिकशततमो<ध्याय:
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ ภายในอาทิปรรพ ในตอนชาตุคฤหปรรพ (เหตุเรือนยางรัก) ในบทสนทนาระหว่างภีมเสนกับยุธิษฐิระ บทที่หนึ่งร้อยสี่สิบห้าจึงสิ้นสุดลง
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether emotional collapse or withdrawal from duty is permissible when faced with impending loss, versus choosing a difficult, duty-centered action that prioritizes the safety of children, spouse, and lineage under conditions of social risk.
The chapter advances a practical ethic: recognize inevitability (death cannot be negotiated), discipline grief, and act to protect dependents. Dharma is presented as responsibility under constraint, not merely personal sentiment.
No explicit phalaśruti formula appears in the cited passage; the closest functional equivalent is the internal claim that such duty-based action yields worldly reputation (yaśas) and enduring merit (akṣayya) (notably in verses 4–6).
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.