Adhyaya 88

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां शान्तिशोधनं नाम सप्तशीतितमो ऽध्यायः अथाष्टाशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच सन्धानं शान्त्यतीतायाः शान्त्या सार्धं विशुद्धया कुर्वीत पूर्ववत्तत्र तत्त्ववर्णादि तद् यथा

ดังนี้ ในอาทิมหาปุราณะคืออัคนิปุราณะ ในหมวดพิธีนิวราณทีกษา บทที่ 87 มีนามว่า “การชำระพิธีศานติ” บัดนี้เริ่มบทที่ 88 “การแสดงนิวราณทีกษา” พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: “พึงกระทำการเชื่อมประสาน (sandhāna) แห่งกระบวนที่ล่วงพ้นศานติ พร้อมด้วยศานติและความบริสุทธิ์สมบูรณ์ ตามแบบเดิม; ณ ที่นั้นจะอธิบายตั้งแต่ตัตตวะและวรรณะเป็นต้น ดังต่อไปนี้”

Verse 2

ॐ हीं क्षौं हौं हां इति सन्धानानि उभौ शक्तिशिवौ तत्त्वे भुवनाष्टकसिद्धिकं दीपकं रोचिकञ्चैव मोचकं चोर्ध्वगामि च

“โอม, หีม, กฺเษาม, หาวม, หาม”—เหล่านี้คือมนต์สันธาน (sandhāna). ในตัตตวะแห่งคู่คือศักติและศิวะ ย่อมประทานความสำเร็จเหนือภูวนะแปด; และยังมีสิทธิชื่อ ทีปกะ โรจิกะ โมจกะ และอูรธวคามินี

Verse 3

व्योमरूपमनाथञ्च स्यादनाश्रितनष्टमं ओङ्कारपदमीशाने मन्त्रो वर्णाश् च षोडश

ในบริบทแห่งอีศานะ มนต์มีสภาพเป็นวโยมะ (อากาศ/ห้วงนภา) ไร้ที่พึ่ง และประหนึ่งไร้ฐานแล้วสลาย. ฐานของมันคือพยางค์โอม (โอṅการะ) และมีวรรณะประกอบสิบหก

Verse 4

अकारादिविसर्गान्ता वीजेन देहकारकौ कुहूश् च शङ्खिनी नाड्यौ देवदत्तधनञ्जयौ

วรรณะตั้งแต่ ‘อะ’ จนถึงวิสรรคะ (ḥ) เป็นองค์ประกอบ; และยังเรียกว่า “พีชะ” กับ “ผู้ก่อรูปกาย” (deha-kāraka) ด้วย. อีกทั้งนาฑีสองสายคือ กุหู และ ศังขินี; และในบรรดาวายุชีวิตมี เทวทัตตะ กับ ธนัญชยะ

Verse 5

मरुतौ स्पर्शनं श्रोत्रं इन्द्रिये विषयो नभः शब्दो गुणो ऽस्यावस्था तु तुर्यातीता तु पञ्चमी

ในตัตตวะแห่งวายุ มีอินทรีย์คือสัมผัสและโสตระ (หู) วัตถุแห่งมันคืออากาศ (ākāśa) คุณลักษณะคือศัพท (เสียง) สภาวะของมันเรียกว่า ตุริยาตีตะ ซึ่งประกาศว่าเป็นลำดับที่ห้า.

Verse 6

हेतुः सदाशिवो देव इति तत्त्वादिसञ्चयं सञ्चिन्त्य शान्त्यतीताख्यं विदध्यात्ताडनादिकं

เมื่อพิจารณารวมหมวดตัตตวะและสิ่งประกอบทั้งปวง—และตระหนักว่าเทพสทาศิวะเป็นเหตุสูงสุด—พึงประกอบพิธีที่เรียกว่า ศานติ-อตีตะ โดยเริ่มด้วยการตาฑนะ (การตีตามกำหนด) และกรรมประกอบอื่น ๆ.

Verse 7

कलापाशं समाताड्य फडन्तेन विभिद्य च प्रविश्यान्तर् नमो ऽन्तेन फडन्तेन वियोजयेत्

ครั้นตาฑนะบ่วงแห่งกะลา แล้วผ่าออกด้วยมนตร์ลงท้ายว่า “ผัฏ (phaḍ)” จึงเข้าสู่ภายใน; ต่อจากนั้นด้วยมนตร์ลงท้ายว่า “นะโม” และอีกครั้งด้วยมนตร์ลงท้ายว่า “ผัฏ” พึงกระทำวิโยชนะ คือการแยกปลดปล่อย.

Verse 8

शिखाहृत्सम्पुटीभूतं स्वाहान्तं सृणिमुद्रया पूरकेण समाकृष्य पाशं मस्तकसूत्रतः

เมื่อห่อหุ้มมนตร์ไว้ใน ‘สัมปุฏ’ ที่ประกอบจากศิขาและหฤทัย และลงท้ายด้วย “สวาหา” แล้ว ด้วยสฤณีมุทราและด้วยปูรกะ (การสูดลมเข้า) พึงดึงบ่วง (ปาศะ) ขึ้นไปตามมสตกะ-สูตร.

Verse 9

कुम्भकेन समादाय रेचकेनोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटनमो ऽन्तेन वह्निं कुण्डे निवेशयेत्

เมื่อรวบรวมไฟศักดิ์สิทธิ์ด้วยกุมภกะ (กลั้นลม) แล้วด้วยเรจกะที่เรียกว่า “อุทภวา” (การผ่อนลมออก)—พร้อมการปิดหฤท-สัมปุฏและคำลงท้าย “นะมะห์”—พึงอัญเชิญไฟเข้าสถิตในกุณฑะ (หลุมไฟพิธี).

Verse 10

अस्याः पूजादिकं सर्वं निवृत्तेरिव साधयेत् सदाशिवं समावाह्य पूजयित्वा प्रतर्प्य च

พึงประกอบพิธีบูชาและกิจทั้งปวงสำหรับ (เทวี/พิธี) นี้ให้ครบถ้วนดังที่ทำในพิธีนิวฤตติ เมื่ออัญเชิญพระสทาศิวะแล้วจงบูชาท่าน และต่อจากนั้นจงทำตัรปณะถวายเครื่องบูชาให้ท่านอิ่มเอม

Verse 11

सदा ख्याते ऽधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भाव्यं त्वयानुकूलेन भक्त्या विज्ञापयेदिति

ในอธิการะ (พิธี) อันเป็นที่ประกาศและรู้จักอยู่เสมอนี้ เรากระทำการทิกษาแก่ผู้ใฝ่โมกษะ สิ่งใดพึงกระทำ เธอจงกราบทูลด้วยจิตอันเกื้อกูลและด้วยภักติ—ดังนี้ได้ประกาศไว้

Verse 12

पित्रोरावाहनं पूजां कृत्वा तर्पणसन्निधी हृत्सम्पुटात्मवीजेन शिष्यं वक्षसि ताडयेत्

ครั้นอัญเชิญบรรพชนทั้งสองและบูชาท่านแล้ว เมื่ออยู่ต่อหน้าพิธีตัรปณะ อาจารย์พึงใช้พีชมนตร์แห่งหฤท-สัมปุฏ (เมล็ดแห่งอาตมัน) แตะ/ตบที่อกของศิษย์

Verse 13

ॐ हां हूं हं फट् प्रविश्य चाप्यनेनैव चैतन्यं विभजेत्ततः शस्त्रेण पाशसंयुक्तं ज्येष्ठयाङ्कुशमुद्रया

เมื่อเปล่ง “โอม หาง หูง หัง ผัฏ” พึงให้ (พลังมนตร์) เข้าไปสถิตในอุปกรณ์ ด้วยมนตร์เดียวกันนั้นพึงแบ่ง/ปลุกจิตตัญญะให้ทำงานภายใน แล้วจึงทำให้ศัสตราพร้อมบาศมีฤทธิ์ โดยใช้มุทรา ‘เชษฐา-อังกุศ’

Verse 14

ॐ हां हूं हं फट् स्वाहान्तेन तदाकृष्य तेनैव पुटितात्मना गृहीत्वा तन्नमो ऽन्तेन निजात्मनि नियोजयेत्

ด้วยมนตร์ที่ลงท้ายว่า “สวาหา” คือ “โอม หาง หูง หัง ผัฏ สวาหา” พึงดึง (แก่น/พลังที่อัญเชิญ) นั้นเข้ามาหาตน และด้วยมนตร์เดียวกันพึงผนึกคุ้มครองตนแล้วรับไว้ จากนั้นด้วยมนตร์ที่ลงท้ายว่า “นะโม” พึงสถาปนาไว้ในตนเอง

Verse 15

ॐ हां हं हीं आत्मने नमः ॐ हां हुं हः फट् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हं ह्रीमात्मने नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया वामया तदनेनैव देव्या गर्भे नियोजयेत्

“โอม หาง หัง หีง—นอบน้อมแด่อาตมัน (ตนแท้).” (ในต้นฉบับที่ทำเครื่องหมายมีอีกบทอ่าน: “โอม หาง หุง หะห์ ผัฏ”; และอีกฉบับ: “โอม หาง หัง หรีง—นอบน้อมแด่อาตมัน”) เมื่อเพ่งภาวนาการประสานกับหลักฝ่ายบิดาดังที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว พึงอาศัยศักติฝ่ายซ้าย (ฝ่ายสตรี) ชื่อ ‘อุทภวา’ และด้วยมนตร์/วิธีนี้เอง บรรจุเมล็ดแห่งชีวะลงสู่ครรภ์ของเทวี (มารดาแห่งการกำเนิด).

Verse 16

गर्भाधानादिकं सर्वं पूर्वोक्तविधिना चरेत् मूलेन पाशशैथिल्ये निष्कृत्यैव शतं जपेत्

พึงประกอบพิธีทั้งปวงเริ่มแต่ครรภาธาน (พิธีปฏิสนธิ) ตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว และเพื่อให้บ่วงพันธะ (ปาศะ) คลายลง เมื่อทำการชดใช้บาป/ปฺรายัศจิตตะแล้ว พึงสวดมูลมนตร์หนึ่งร้อยจบ.

Verse 17

मलशक्तितिरोधाने पाशानाञ्च वियोजने पञ्चपञ्चाहुतीर्दद्यादायुधेन यथा पुरा

เพื่อการปกปิด/กดทับพลังแห่งมลทิน (มละ-ศักติ) และเพื่อการแยกคลายบ่วง (ปาศะ) พึงถวายอาหุติห้าชุด ชุดละห้าครั้ง (รวมยี่สิบห้า) ด้วยอาวุธพิธีกรรมที่กำหนด ดังที่กระทำมาแต่โบราณ.

Verse 18

पाशानायुधमन्त्रेण सप्रवाराभिजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या कलावीजयुजा यथा

เมื่อสวดกำกับ (อภิมนตร์) ด้วยมนตร์อาวุธปาศะพร้อมสูตรประวระแล้ว และประกอบด้วยกลา-พีชะ ตามแบบพิธี พึงตัดบ่วง/อุปสรรคด้วยอาวุธกรรไกร (กัรตะรี-อัสตระ) ตามที่กำหนด.

Verse 19

ॐ हां शान्त्यतीतकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशानस्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्

เมื่อเปล่งว่า “โอม หาง—แด่บ่วงกลา (กะลา-ปาศะ) อันล่วงพ้นศานติ: หะห์ ฮูง ผัฏ” แล้ว พึงปล่อย/วิสรรชนามนตร์นั้น ทำให้เป็นวงกลม (มณฑล) และใช้ปาศาสตรดังที่กำหนดไว้ก่อน จากนั้นตักเนยใสลงในช้อนบูชาที่มีเนยใสอยู่ แล้วประกอบโหมะด้วยกลา-อัสตระเพียงอย่างเดียว.

Verse 20

अस्त्रेण जुहुयात् पज्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधार्थं दद्यादष्टाहुतीस्ततः

เพื่อขจัดปาศะและอังกุศะ (เครื่องผูกมัดและแรงบีบบังคับอันเป็นอุปสรรค) พึงถวายอาหุติห้าครั้งด้วยมนตร์อัสตระ จากนั้นเพื่อปิดกั้นมิให้ต้องมีการไถ่โทษ (ปรายัศจิตตะ) ต่อไป พึงถวายอาหุติแปดครั้ง

Verse 21

सदाशिवं हृदावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे पूर्वोक्तविधिना कुर्यादधिकारसमर्पणं

เมื่ออัญเชิญสทาศิวะเข้าสู่หฤทัยแล้ว และประกอบพิธีบูชาและตัรปณะตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนหน้า จากนั้นพึงกระทำการมอบอธิการะ คือการมอบอำนาจพิธีกรรมโดยเป็นทางการ

Verse 22

ॐ हां सदाशिव मनोविन्दु शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्य सदाशिव बन्धाय न त्वया स्थेयं शिवाज्ञां श्रावयेदिति

“โอม ห้าม. ข้าแต่สทาศิวะ โปรดรับศุลกะ (ทักษิณา) อันเป็นมโนวินทุ; สวาหา. สำหรับปศุผู้นี้ซึ่งปาศะทั้งปวงถูกเผาผลาญสิ้นแล้ว: ข้าแต่สทาศิวะ พิธีนี้เพื่อผูกเขาไว้กับพระองค์; เขาไม่พึงคงอยู่แยกต่างหากตามใจตน—ดังนี้พึงให้เขารับฟังพระบัญชาของศิวะ”

Verse 23

मूलेन जुहुयात् पूर्णां विसृजेत्तु सदाशिवं ततो विशुद्धमात्मानं शरच्चन्द्रमिवोदितं

ด้วยมูลมนตร์พึงถวายปูรณาหุติลงในไฟ แล้วจึงทำพิธีส่งสทาศิวะกลับ (วิสรรชน) จากนั้นพึงเพ่งพิจารณาตนเองว่าเป็นผู้บริสุทธิ์หมดจด ดุจจันทร์ฤดูสารทที่ผุดขึ้นในฟ้าใส

Verse 24

संहारमुद्रया रौद्र्या संयोज्य गुरुरात्मनि कुर्वीत शिष्यदेहस्थमुद्धृत्योद्भवमुद्रया

ครูบาอาจารย์เมื่อผนวกพิธีไว้ภายในตนด้วยสังหารมุทราอันดุร้ายแล้ว จึงยกสิ่งที่สถิตอยู่ในกายศิษย์ขึ้น และให้สำเร็จด้วยอุทภวะมุทรา

Verse 25

दद्यादाप्यायनायास्य मस्तके ऽर्घ्याम्बुविन्दुकं क्षमयित्वा महाभक्त्या पितरौ विसृजेत्तथा

จากนั้นเพื่อความชุ่มชื่นเกื้อหนุน ให้หยดน้ำอर्घยะหนึ่งหยดลงบนศีรษะของเขา ครั้นขอขมาด้วยภักติอันยิ่งแล้ว จึงส่งบรรพชนทั้งสองกลับไปโดยทำนองเดียวกัน.

Verse 26

वामया हृदयेनैवेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः खेदितौ शिष्यदीक्षायै यन्मया पितरौ युवां कारुण्यनान्मोक्षयित्वा तद्व्रज त्वं स्थानमात्मनः

“ด้วยดวงใจที่เอนซ้าย (ผิดทาง) จริง”—เป็นบทอ่านต่างในต้นฉบับที่ทำเครื่องหมายไว้ “เพราะเพื่อพิธีทีกษาของศิษย์ เราได้ปลดปล่อยบรรพชนทั้งสองจากความทุกข์ด้วยความกรุณาแล้ว ฉะนั้นบัดนี้จงไปสู่ที่พำนักอันควรของตนเถิด.”},{

Verse 27

शिखामन्त्रितकर्तर्या बोधशक्तिस्वरूपिणीं शिखां छिद्याच्छिवास्त्रेण शिष्यस्य चतुरङ्गुलां

ด้วยกรรไกรที่ปลุกเสกด้วยมนตร์ ให้ตัดศิขาของศิษย์ซึ่งถือเป็นรูปแห่งพลังแห่งโพธะ (bodha-śakti) โดยอาศัยศิวาสตระ ให้ยาวเหลือสี่นิ้วมือ.

Verse 28

ॐ क्लीं शिखायै हूं फट् ॐ हः अस्त्राय हूं फट् स्रुचि तां घृतपूर्णायां गोविड्गोलकमध्यगां संविधायास्त्रमन्त्रेण हूं फडन्तेन होमयेत्

ให้สวดว่า “โอม กลีṃ แด่ศิขา: หูṃ ผัฏ; โอม หะห์ แด่อัสตระ: หูṃ ผัฏ” แล้วจัดวางสฺรุจิในภาชนะที่เต็มด้วยเนยใส โดยตั้งก้อนมูลวัวไว้กลางภาชนะ จากนั้นทำโหมะพร้อมเปล่งอัสตระมนตร์ที่ลงท้ายด้วย “หูṃ ผัฏ”.

Verse 29

ॐ हौं हः अस्त्राय हूं फट् प्रक्षाल्य स्रुक्स्रुवौ शिष्यं संस्नाप्याचम्य च स्वयं योजनिकास्थानमात्मानं शस्त्रमन्त्रेण ताडयेत्

เมื่อสวดว่า “โอม เฮาṃ หะห์ แด่อัสตระ: หูṃ ผัฏ” แล้ว ให้ล้างสฺรุกและสฺรุวะ อาบน้ำให้ศิษย์ และตนเองทำอาจมนะ จากนั้นที่ตำแหน่งโยชนิกาให้กระทบ/แตะกายตนด้วยมนตร์ศัสตราเพื่อการสถาปนา.

Verse 30

वियोज्याकृष्य सम्पूज्य पूर्ववद् द्वादशान्ततः आत्मीयहृदयाम्भोजकर्णिकायां निवेशयेत्

เมื่อแยกสิ่งนั้นออกก่อน แล้วดึงเข้าภายในและบูชาให้ครบถ้วนดังเดิม จากทวาทศานตะ (ปลายแห่งสิบสอง) พึงประดิษฐานไว้ ณ เกสรกลางแห่งดอกบัวหัวใจของตนเอง

Verse 31

पूरितं श्रुवमाज्येन विहिताधोमुखश्रुचा नित्योक्तविधिनाअदाय शङ्खसन्निभमुद्रया

ครั้นเติมทัพพี (ศฺรุวะ) ด้วยเนยใส และใช้ช้อนศฺรุจที่กำหนดให้คว่ำลง ตามวิธีแห่งนิตย์กรรมที่กล่าวไว้แล้ว พึงยกขึ้นและกระทำด้วยมุทราอันดุจสังข์

Verse 32

प्रसारितशिरोग्रीवो नादोच्चारानुसारतः समदृष्टिशिवश्चान्तः परभावसमन्वितः

ด้วยศีรษะและลำคอที่เหยียดและจัดให้ตรง ตามการเปล่งนาทะอย่างถูกต้อง เขาพึงดำรงความสงบภายใน—เห็นสรรพสิ่งเสมอภาค ตั้งมั่นในศิวภาวะอันเป็นมงคล และประกอบด้วยภาวนาในปรมัตถ์

Verse 33

कुम्भमण्डलवह्निभ्यः शिष्यादपि निजात्मनः गृहीत्वा षड्विधविधानं श्रुगग्रे प्राणनाडिकं

ครั้นรับเอาจากกุมภะ มัณฑละ และไฟพิธี—แม้จากศิษย์และจากอาตมันของตนเอง—แล้วตั้ง “ปราณนาฑิกา” ไว้ที่ปลายช้อนศฺรุค พึงปฏิบัติตามวิธีที่กำหนดไว้หกประการ

Verse 34

सञ्चिन्त्य विन्दुवद् ध्यात्वा क्रमशः सप्तधा यथा प्रथमं प्राणसंयोगस्वरूपमपरन्ततः

ครั้นพิจารณาและภาวนาให้เป็นดุจ “พินทุ” (จุด) แล้ว พึงดำเนินไปตามลำดับเป็นเจ็ดประการ; ประการแรกภาวนาสภาวะแห่งการประสานของปราณ แล้วจึงเป็นขั้นถัดไป

Verse 35

अ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्रीं शिखायै ह्रं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः गोविन्दलोकमध्यगामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वियोज्याकृष्य सङ्गृह्येति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुण्डमण्डलवह्निभ्य इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हृदयादिक्रमोच्चारविसृष्टं मन्त्रसञ्ज्ञकं पूरकं कुम्भकं कृत्वा व्यादाय वदनं मनाक्

ในคัมภีร์ฉบับที่มีเครื่องหมายกำกับ พบถ้อยคำมนตร์ต่างบท เช่น “โอม หรีṃ แด่ศิขา (ปอยผมยอดศีรษะ) หรṃ ผัฏ”; อีกทั้งมีบทว่า “ได้เข้าสู่ท่ามกลางโลกของโควินทะ”, “แยกออกแล้วดึงเข้ามารวบรวม”, และ “(นอบน้อม) แด่ไฟแห่งกุณฑะและมณฑละ”. การสวดที่เปล่งออกตามลำดับเริ่มจากหฤทัยเป็นต้น เรียกว่า ‘มนตร์’; แล้วทำปูรกะและกุมภกะเสร็จ จึงแง้มปากเล็กน้อย.

Verse 36

सुषुम्णानुगतं नादस्वरूपन्तु तृतीयकं सप्तमे कारणे त्यागात्प्रशान्तविखरं लयः

ขั้นที่สามคือ “นาทะ” เสียงภายในซึ่งดำเนินไปในสุษุมณา (ช่องกลาง). เมื่อสละแม้สิ่งนั้น ณ ระดับเหตุปัจจัยที่เจ็ด ก็เกิด “ลยะ” คือการหลอมรวม—ที่ซึ่งความกระเพื่อมทั้งปวงสงบลงและความฟุ้งกระจายยุติ.

Verse 37

शक्तिनादोर्ध्वसञ्चारस्तच्छक्तिविखरं मतं प्राणस्य निखिलस्यापि शक्तिप्रमेयवर्जितं

การเคลื่อนขึ้นเบื้องบนที่เกิดจากกระแสเสียงแห่งศักติ ถือว่าเป็น “ยอด/จุดสูงสุด” ของศักตินั้นเอง. แม้ปราณะอันแผ่ซ่านทั่วก็ปราศจากมาตรวัดหรือสิ่งที่กำหนดได้ (ประเมยะ) ใด ๆ แห่งศักติ.

Verse 38

तत्कालविखरं षष्ठं शक्त्यतीतञ्च सप्तमं तदेतद् योजनास्थानं विखरन्तत्त्वसञ्ज्ञकं

ลำดับที่หกเรียกว่า “ตัตกาล-วิขระ” และลำดับที่เจ็ดเรียกว่า “ศักตยตีตะ”. ชุดนี้คือการจัดวางตามตำแหน่ง (โยชนา-สถานะ) ที่รู้จักกันในนามการจำแนก “วิขรัน-ตัตตวะ”.

Verse 39

पूरकं कुम्भकं कृत्वा व्यादाय वदनं मनाक् शनैर् उदीरयन् मूलं कृत्वा शिष्यात्मनो लयं

เมื่อทำปูรกะและกุมภกะแล้ว แง้มปากเล็กน้อย และค่อย ๆ เปล่งลมหายใจออก. โดยตั้ง “มูละ” เป็นฐาน จงทำให้ภาวะอัตตาของศิษย์เกิดลยะ คือหลอมรวมเข้าสู่สมาธิที่มุ่งหมาย.

Verse 40

हकारे तडिदाकारे षडध्वजप्राणरूपिणि उकारं परतो नाभेर्वितस्तिं व्याप्य संस्थितं

ในพยางค์ “หะ” อันมีรูปดุจสายฟ้าและเป็นรูปแห่งปราณที่เคลื่อนไปตามหนทางทั้งหก (ษัฏอัธวัน) พึงวางพยางค์ “อุ” ถัดไป—ตั้งอยู่ที่สะดือ แผ่ครอบคลุมประมาณหนึ่งวิตัสติ (หนึ่งคืบ)

Verse 41

ततः परं मकारन्तु हृदयाच्चतुरङ्गुलं ओङ्कारं वाचकं विष्णोस्ततो ऽष्टाङ्गुलकण्ठकं

ต่อจากนั้นพึงวางพยางค์ “มะ” สูงจากหัวใจสี่อังคุล; แล้วพึงวางพยางค์ “โอม” อันเป็นวาจกของพระวิษณุ ณ บริเวณลำคอ สูงจากหัวใจแปดอังคุล

Verse 42

चतुरङ्गुलतालुस्थं मकारं रुद्रवाचकं तद्वल्ललाटमध्यस्थं विन्दुमीश्वरवाचकं

พยางค์ “มะ” ซึ่งสถิตที่เพดานปากในระยะสี่อังคุล เป็นวาจกแห่งพระรุทระ; ฉันนั้น บินทุที่วางไว้กลางหน้าผาก เป็นวาจกแห่งพระอีศวร

Verse 43

नादं सदाशिवं देवं ब्रह्मरन्ध्रावसानकं शक्तिं च ब्रह्मरन्ध्रस्थां त्यजन्नित्यमनुक्रमात्

พึงภาวนาตามลำดับถึง “นาทะ” อันเป็นเทวะสทาศิวะซึ่งมีที่สุด ณ พรหมรันธระ; แล้วจึงค่อย ๆ ละความยึดมั่นในศักติที่สถิต ณ พรหมรันธระ และปฏิบัติเช่นนี้เป็นนิตย์

Verse 44

दिव्यं पिपीलिकास्पर्शं तस्मिन्नेवानुभूय च द्वादशान्ते परे तत्त्वे परमानन्दलक्षणे

เมื่อประจักษ์ ณ ที่นั้นเองถึงสัมผัสทิพย์ดุจการไต่แตะของมด จึงบรรลุ “ทวาทศานตะ” คือสภาวะสูงสุด อันมีลักษณะเป็นปรมานันทะ (ความปีติยิ่ง)

Verse 45

भावशून्ये मनो ऽतीते शिवे नित्यगुणोदये विलीय मानसे तस्मिन् शिष्यात्मानं विभावयेत्

เมื่อจิตละลายเข้าสู่พระศิวะผู้ว่างจากมโนสังขาร ทั้งอยู่เหนือจิต และเป็นแหล่งอุบัติแห่งคุณอันเป็นมงคลอันยั่งยืนอยู่เนืองนิตย์แล้ว อาจารย์พึงให้ศิษย์พิจารณาอาตมันของตนว่าได้ตั้งมั่นอยู่ในพระองค์นั้น

Verse 46

विमुञ्चन् सर्पिषो धारां ज्वालान्ते ऽपि परे शिवे योजनिकास्थिरत्वाय वौषडन्तशिवाणुना

พึงเทเนยใสเป็นสายไม่ขาด แม้ถึงปลายยอดเปลวไฟ เพื่อพระศิวะผู้สูงสุด; และเพื่อให้ตั้งมั่นได้ไกลหนึ่งโยชน์ พึงปิดท้ายด้วยมนตร์พระศิวะที่ลงท้ายด้วยคำอุทาน “วൗษฏ”

Verse 47

वौषडन्तशिवात्मनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः दत्वा पूर्णां विधानेन गुणापदानमचरेत् ॐ हां आत्मने सर्वज्ञो भव स्वाहा ॐ हां आत्मने परितृप्तो भव स्वाहा ॐ ह्रूं आत्मने अनादिबोधो भव स्वाहा ॐ हौं आत्मने स्वतन्त्रो भव स्वाहा ॐ हौं आत्मनलुप्तशक्तिर्भव स्वाहा ॐ हः आत्मने अनन्तशक्तिर्भवस्वाहाइत्थं षड्गुणमात्मानं गृहीत्वा परमाक्षरात्

ครั้นถวายปูรณาหุติให้ครบตามพิธีแล้ว พึงประกอบกุณาปทาน (การสถาปนาคุณทั้งหก) ว่า—“โอม หาง แด่อาตมัน: จงเป็นผู้รู้ทั่ว, สวาหา” “โอม หาง แด่อาตมัน: จงเป็นผู้เอิบอิ่มสมบูรณ์, สวาหา” “โอม หรูง แด่อาตมัน: จงเป็นญาณอันไร้เบื้องต้น, สวาหา” “โอม เฮาง แด่อาตมัน: จงเป็นผู้เป็นอิสระ, สวาหา” “โอม เฮาง แด่อาตมัน: จงมีศักติไม่เสื่อมสูญ, สวาหา” “โอม หะห์ แด่อาตมัน: จงมีศักติอนันต์, สวาหา” ดังนี้ เมื่อรับอาตมันอันประกอบด้วยคุณหกแล้ว จึงดำเนินจากพยางค์สูงสุด (ปรมักษระ)

Verse 48

विधिना भावनोपेतः शिष्यदेहे नियोजयेत् तीव्राणुशक्तिसम्पातजनितश्रमशान्तये

เมื่อประกอบด้วยภาวนาอันถูกต้องและดำเนินตามพิธีแล้ว พึงประยุกต์ลงบนกายศิษย์ เพื่อบรรเทาความอ่อนล้าที่เกิดจากแรงกระทบของพลังละเอียดอันเข้มข้น

Verse 49

शिष्यमूर्धनि विन्यस्येदर्घ्यादमृतविन्दुकं प्रणमय्येशकुम्भादीन् शिवाद्दक्षिणमण्डले

เมื่อวางหยด ‘อมฤต’ ที่ตักจากน้ำอรฺฆยะไว้บนกระหม่อมศิษย์แล้ว ต่อจากนั้นพึงให้ศิษย์นอบน้อมต่ออีศะ หม้อพิธี (กุมภะ) และเทวะอื่น ๆ ซึ่งสถิตอยู่ด้านขวาของพระศิวะภายในมณฑล

Verse 50

सौम्यवक्त्रं व्यवस्थाप्य शिष्यं दक्षिणमात्मनः त्वयैवानुगृहीतो ऽयं मूर्तिमास्थाय मामकीं

ด้วยสีหน้าอ่อนโยนเป็นมงคล จัดให้ศิษย์อยู่ทางขวาของตน แล้วพึงรู้ว่า ผู้นี้ได้รับพระกรุณาโดยท่านแต่ผู้เดียว—โดยทรงรับรูปของเราเอง (คือสถิตในสภาวะปรากฏของเรา)

Verse 51

देवे वह्नौ गुरौ तस्माद्भक्तिं चाप्यस्य वर्धय इति विज्ञाप्य देवेशं प्रणम्य च गुरुः स्वयं

ดังนั้น จงเพิ่มพูนศรัทธาภักดีของเขาต่อเทพ ต่อวหฺนิ (อัคนี) และต่อครูด้วย—เมื่อกราบทูลแด่จอมเทพแล้ว อาจารย์ก็ก้มกราบด้วยตนเอง

Verse 52

ं हुं आत्मन्निति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हौं आत्मन्निति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हैं आत्मन्निति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिवदक्षिणमण्डले इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भक्तिं नाथास्य वर्धयेति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः श्रेयस्तवास्त्विति ब्रूयादाशिषं शिष्यमादरात् ततः परमया भक्त्या दत्वा देवे ऽष्टपुष्पिकां पुत्रकं शिवकुम्भेन संस्नाप्य विसृजेन्मखं

(ความต่างของบทอ่าน) บางสำนวนว่า ‘ṃ huṃ โอ้ อาตมัน’; บางสำนวนว่า ‘oṃ hauṃ โอ้ อาตมัน’; และบางสำนวนว่า ‘oṃ haiṃ โอ้ อาตมัน’ อีกทั้งบางสำนวนเพิ่มว่า ‘ในมณฑลทิศใต้ของพระศิวะ’; และบางสำนวนว่า ‘ขอให้ข้าพเจ้าเพิ่มพูนภักติของนาถองค์นี้’ แล้วจึงกล่าวพรแก่ศิษย์ด้วยความเคารพว่า ‘ขอความสิริมงคลจงมีแก่ท่าน’ ต่อจากนั้น ด้วยภักติอันยิ่งยวด เมื่อถวายอัษฏปุษปิกาแด่เทพแล้ว จึงอาบศิษย์ผู้เป็นดุจบุตรด้วยศิวกุมภะ และทำพิธีมขะ (ยัญพิธี) ให้สิ้นสุด/ส่งกลับ