Adhyaya 81

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये दमनकारोहणविधिर्नाम अशीतितमो ऽध्यायः अथैकाशीतितमो ऽध्यायः समयदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच वाक्ष्यामि भोगमोक्षार्थं दीक्षां पापक्षयङ्करीं मलमायादिपाशानां विश्लेषः क्रियते यया

ดังนี้ ในอัคนีปุราณะ บทที่แปดสิบชื่อ “พิธีการขึ้นสู่ดามนกะ” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่แปดสิบเอ็ด “วิธีการประกอบสมยะทีक्षา” พระอีศวรตรัสว่า “เราจักอธิบายทีक्षาเพื่อทั้งโภคะและโมกษะ อันเป็นเหตุให้บาปสิ้นไป โดยทีक्षานั้นพันธนาการคือมละ มายา และอื่นๆ ถูกคลาย แยก และตัดขาด”

Verse 2

ज्ञानञ्च जन्यते शिष्ये सा दीक्षा भुक्तिमुक्तिदा विज्ञातकलनामैको द्वितीयः प्रलयाकलः

ทีक्षาที่ก่อให้เกิดญาณในศิษย์นั้นเองเป็นผู้ประทานทั้งโภคะและโมกษะ ในบรรดาสภาวะที่เรียกว่า “กะลา” สภาวะที่สองคือ “ประลยะอากละ”

Verse 3

तृतीयः सकलः शास्त्रे ऽनुग्राह्यस्त्रिविधो मतः तत्राद्यो मलमात्रेण मुक्तो ऽन्यो मलकर्मभिः

ในคัมภีร์สาสตรา ประเภทที่สามเรียกว่า “สกละ” (สมบูรณ์) และถือว่าเหมาะแก่การได้รับพระกรุณา ทั้งยังจำแนกเป็นสามประการ ในบรรดานั้น ประการแรกหลุดพ้นได้ด้วยมลทินที่เหลืออยู่เพียงอย่างเดียว ส่วนอีกประการหนึ่งหลุดพ้นได้ด้วยการชำระมลทินและกรรม

Verse 4

कलादिभूमिपर्यन्तं स्तवैस्तु सकलो यतः निराधाराथ साधारा दीक्षापि द्विविधा मता

เพราะด้วยบทสรรเสริญตั้งแต่ระดับกะลาเป็นต้นไปจนถึงชั้นปฐพี ผู้บูชาถูกทำให้เป็น “สกละ” (สมบูรณ์) ในทุกประการ ดังนั้นพิธีทีกษา (dīkṣā) จึงถือว่ามีสองประเภท คือ นิราธารา (ไร้ที่รองรับ) และ สาธารา (มีที่รองรับ)

Verse 5

निराधारा द्वयोस्तेषां साधारा सकलस्य तु आधारनिरपेक्षेण क्रियते शम्भुचर्यया

ในบรรดานั้น สองภาวะเป็นทีกษาแบบนิราธารา (ไร้ที่รองรับ) ส่วนสำหรับ “สกละ” เป็นแบบสาธารา (มีที่รองรับ) กระนั้นก็ดี ด้วยศัมภูจรรยา พิธีนี้กระทำในลักษณะที่ไม่ขึ้นต่อที่รองรับใดๆ

Verse 6

तीव्रशक्तिनिपातेन निराधारेति सा स्मृता आचार्यमूर्तिमास्थाय मायातीव्रादिभेदया

ด้วยการบังเกิดแห่งการหยั่งลงของศักติอันเข้มข้น (ตีวระ-ศักติ-นิปาตะ) นางจึงถูกจดจำว่า “นิราธารา” ครั้นอาศัยรูปแห่งอาจารย์ (ครู) นางดำเนินการตามความจำแนก เช่น “มายา” และ “ตีวระ” เป็นต้น

Verse 7

शक्त्या यां कुरुते शम्भुः सा साधिकरणोच्यते प्रलयानल इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रलयात्मक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः इयं चतुर्विधा प्रोक्ता सवीजा वीजवर्जिता

สิ่งที่ศัมภูทรงกระทำโดยอาศัยศักติ เรียกว่า “สาธิกรณะ” ในคัมภีร์ฉบับที่ทำเครื่องหมายไว้ปรากฏคำว่า “ประลยานละ” (ไฟแห่งประลัย) ส่วนอีกฉบับที่ทำเครื่องหมายไว้ใช้คำว่า “ประลยาตมกะ” (มีสภาวะแห่งประลัย) ศักติ/การดำเนินนี้ประกาศว่าเป็นสี่ประการ โดยแบ่งเป็นแบบมีพีชะ (สวีชา) และแบบปราศจากพีชะ (วีชวর্জิตา)

Verse 8

साधिकारानधिकारा यथा तदभिधीयते समयाचारसंयुक्ता सवीजा जायते नृणां

ดังที่คัมภีร์สอนไว้ มนุษย์ย่อมมีสิทธิหรือไม่มีสิทธิในพิธีกรรมตามฐานะของตน เมื่อประกอบพร้อมด้วยสมยาจาระ (จารีตประเพณีอันถูกต้อง) กรรมนั้นย่อมเป็น ‘สพีชะ’ คือมีเมล็ดและให้ผลแก่ชนทั้งหลาย.

Verse 9

निर्वीजा त्वसमर्थानां समयाचारवर्जिता नित्ये नैमित्तिके काम्ये यतः स्यादधिकारिता

แต่สำหรับผู้ที่ไม่สามารถ พิธีกรรมนั้นเรียกว่า ‘นิรพีชะ’ และปราศจากสมยาจาระที่กำหนด ด้วยเหตุนี้ ความมีสิทธิย่อมใช้ได้ในกรรมแบบนิตย์ นัยมิตติกะ และกามยะด้วย.

Verse 10

साधिकारा भवेद्दीक्षा साधकाचार्ययोरतः निर्वीजा दीक्षितानान्तु यदास मम पुत्रयोः

ดังนั้น ทีกษา (dīkṣā) คือสิ่งที่ประทานอธิการอันสมควรแก่ทั้งสาธกะและอาจารย์ แต่หากผู้รับทีกษาเป็น ‘นิรพีชะ’ ทีกษานั้นย่อมไร้ผล ดังที่เกิดแก่บุตรของเรา.

Verse 11

नित्यमात्राधिकारत्वद्दीक्षा निरधिकारिका द्विविधेयं द्विरूपा हि प्रत्येकमुपजायते

เพราะทีกษานี้ให้สิทธิเพียงต่อกรรมประจำวัน (นิตย์) เท่านั้น จึงเรียกว่า ‘นิรธิการิกา’ ทีกษานี้มีสองประเภท และแต่ละประเภทก็เกิดเป็นสองรูปแบบ.

Verse 12

एका क्रियावती तत्र कुण्डमण्डलपूर्विका मनोव्यापारमात्रेण या सा ज्ञानवती मता

ในบรรดานั้น แบบหนึ่งคือ ‘กริยาวตี’ ซึ่งเริ่มด้วยการจัดเตรียมกุณฑะและมณฑละ ส่วนแบบที่กระทำด้วยกิจแห่งใจเท่านั้น ถือว่าเป็น ‘ชญานวตี’ (แนวแห่งญาณ).

Verse 13

इत्थं लब्धाधिकारेण दीक्षाअचार्येण साध्यते स्कन्ददीक्षां गुरुः कुर्यात् कृत्वा नित्यक्रियां ततः

ดังนี้ เมื่ออาจารย์ผู้ประกอบพิธีทีกษาได้รับอธิการะโดยชอบแล้ว พิธีพึงสำเร็จ ครั้นทำนิตยกรรมแล้ว คุรุพึงประทานสกันทะ-ทีกษา

Verse 14

प्रणवार्ग्यकराम्भोजकृतद्वाराधिपार्चणः विघ्नानुत्सार्य देहल्यां न्यस्यास्त्रं स्वासने स्थितः

เมื่อชำระมือด้วยปรณวะและอัรฆยะแล้ว จึงบูชาผู้เป็นเจ้าแห่งประตู ขับไล่อุปสรรค แล้ววาง ‘อัสตระ’ คุ้มครองไว้ที่ธรณีประตู จากนั้นนั่งบนอาสนะของตน

Verse 15

कुर्वीत भूतसंशुद्धिं मन्त्रयोगं यथोदितं तिलतण्डुलसिद्धार्थकुशदूर्वाक्षतोदकं

พึงทำภูตศุทธิและประกอบมนตระโยคตามที่กล่าวไว้ โดยใช้ งา ข้าวสาร เมล็ดมัสตาร์ด หญ้ากุศะ หญ้าทูรวา ข้าวอักษตะ และน้ำ

Verse 16

सयवक्षीरनीरञ्च विशेषार्घ्यमिदन्ततः तदम्बुना द्रव्यशुद्धिं तिलकं स्वासनात्मनोः

ต่อไปนี้คืออัรฆยะพิเศษ คือ น้ำผสมข้าวบาร์เลย์และนม ด้วยน้ำนั้นพึงชำระวัตถุพิธี และเจิมติลกะที่อาสนะของตนและที่ตนเอง

Verse 17

पूजनं मन्त्रशिद्धिञ्च पञ्चगव्यञ्च पूर्ववत् लाजचन्दनसिद्धार्थभस्मदूर्वाक्षतं कुशान्

พึงบูชาและแสวงหามนตระสิทธิ พร้อมทั้งจัดเตรียมปัญจคัวยะดังเดิม และเตรียมข้าวคั่ว (ลาชะ) จันทน์ เมล็ดมัสตาร์ดสีขาว เถ้าศักดิ์สิทธิ์ หญ้าทูรวา ข้าวอักษตะ และหญ้ากุศะ

Verse 18

विकिरान् शुद्धलाजांस्तान् सधूपानस्त्रमन्त्रितान् कृतनित्यक्रियाद्वय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः भस्मदूर्वाक्षतानिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शस्त्राम्बुप्रोक्षितानेतान् कवचेनावगुण्ठितान्

เมื่อโปรยข้าวคั่ว (ลาชา) อันบริสุทธิ์พร้อมธูป และทำให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยอัสตร-มนตร์ ครั้นประกอบกิจประจำวันทั้งสองแล้ว ให้ประพรมด้วยน้ำที่ชำระด้วยอัสตร-มนตร์ และห่อหุ้มคุ้มครองด้วยมนตร์คาวจะ (คาวจา)

Verse 19

नानाग्रहणाकारान् विघ्नौघविनिवारकान् दर्भाणान्तालमानेन कृत्वा षट्त्रिंशता दलैः

ให้ทำเป็นรูปทรงต่าง ๆ ที่เหมาะแก่การจับถือ เพื่อขจัดหมู่มวลอุปสรรค โดยใช้ปลายหญ้าดรรภะยาวตามมาตราตาละ และประกอบด้วยสามสิบหกก้าน

Verse 20

सप्तजप्तं शिवास्त्रेण वेणीं बोधासिमुत्तमं शिवमात्मनि विन्यस्य सृष्ट्याधारमभीप्सितं

เมื่อสวดชิวาสตร-มนตร์เจ็ดครั้งแล้ว ให้รับเวณี (มวยผม/เปีย) และโพธาสิ คือดาบแห่งการตื่นรู้ที่ประเสริฐ ทำนยาสะสถาปนาพระศิวะไว้ในตน จึงบรรลุฐานรองรับการสร้างสรรค์ตามปรารถนา

Verse 21

निष्कलं च शिवं न्यस्य शिवो ऽहमिति भावयेत् उष्णीषं शिरसि न्यस्य अलं कुर्यात्स्वदेहकं

ทำนยาสะแด่พระศิวะผู้ไร้ส่วน แล้วภาวนาว่า “ข้าพเจ้าคือศิวะ” จากนั้นวางอุษณีษะบนศีรษะด้วยนยาสะ จึงประดับและชำระกายของตนให้ศักดิ์สิทธิ์

Verse 22

गन्धमण्डनकं स्वीये विदध्याद्दक्षिणे करे विधिनात्रार्चयेदीशमित्थं स्याच्छिवमस्तकं

ให้วางคันธะ-มณฑนกะ คือเครื่องประดับหอมไว้ที่มือขวาของตน แล้วบูชาอีศะตามพิธีที่กำหนด ด้วยประการนี้จึงเป็นการสถาปนา ‘เศียรแห่งศิวะ’ ในลำดับการบูชา

Verse 23

विन्यस्य शिवमन्त्रेण भास्वरं निजमस्तके शिवादभिन्नमात्मानं कर्तारं भावयेद्यथा

เมื่อทำนยาสะด้วยมนต์พระศิวะบนกระหม่อมของตนแล้ว พึงภาวนาตนว่าเป็นผู้รุ่งเรือง เป็นผู้กระทำ และเป็นอาตมันที่ไม่ต่างจากพระศิวะ ตามนัยนั้น।

Verse 24

मण्डले कर्मणां साक्षी कलशे यज्ञरक्षकः होमाधिकरणं वह्नौ शिष्ये पाशविमोचकः

ในมณฑลพิธี พระองค์เป็นพยานแห่งการกระทำทั้งปวง; ในกาลศะทรงเป็นผู้พิทักษ์ยัญ; ในไฟศักดิ์สิทธิ์ทรงเป็นฐานและอำนาจแห่งโหมะ; และในศิษย์ทรงเป็นผู้ปลดเปลื้องจากบ่วงปาศะ।

Verse 25

स्वात्मन्यनुगृहीतेति षडाधारो य ईश्वरः सो ऽहमेवेति कुर्वीत भावं स्थिरतरं पुनः

เมื่อระลึกว่า “เราถูกโปรดปรานภายในอาตมันของตน” พึงทำความเชื่อให้มั่นคงยิ่งขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “พระอีศวรผู้สถิตในฐานทั้งหกนั้น มิใช่อื่นไกล คือเรานั่นเอง”।

Verse 26

ज्ञानखड्गकरः स्थित्वा नैरृत्याभिमुखो नरः सार्घ्याम्बुपञ्चगव्याभ्यां प्रोक्षयेद्यागमण्डपं

ผู้ประกอบพิธีถือ “ดาบแห่งญาณ” ยืนหันสู่ทิศไนฤติ (ตะวันตกเฉียงใต้) แล้วพึงประพรมมณฑปยัญด้วยน้ำอรฺฆยะและปัญจคัวยะเพื่อการชำระให้ศักดิ์สิทธิ์।

Verse 27

चतुष्पथान्तसंस्कारैः संस्कुर्यादीक्षणादिभिः विक्षिप्य विकरांस्तत्र कुशकूर्चोपसंहरेत्

เมื่อสิ้นพิธีชำระที่สี่แยกแล้ว พึงทำการสถาปนาให้ครบด้วยกรรมเช่น อีักษณะ (การประพรม/การกำหนดด้วยสายตา) เป็นต้น; ครั้นโปรยวัตถุวิกิระไว้ ณ ที่นั้นแล้ว จึงรวบรวมปิดท้ายด้วยคุศกูรจะ (แปรงหญ้าคุศะ)۔

Verse 28

तानीशदिशि वर्धन्यामासनायोपकल्पयेत् नैरृते वास्तुगीर्वाणान् द्वारे लक्ष्मीं प्रपूजयेत्

ควรจัดเครื่องบูชาเหล่านั้นเป็นที่นั่ง ณ ทิศอีศาน บนตำแหน่งมงคล ‘วรรธนี’ อันเพิ่มพูนความรุ่งเรือง ในทิศไนฤตควรบูชาเทพแห่งวาสตุ และที่ประตูควรบูชาพระลักษมีโดยถูกต้องตามพิธีกรรม

Verse 29

आप्ये रत्नैः पूरयन्तीं हृदा मण्डपरूपिणीं अस्त्राम्बु इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्ये पापविमोचक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः साम्बुवस्त्रे सरत्ने च धान्यस्थे पश्चिमानने

ในภาชนะน้ำ พึงใช้มนตร์ ‘หฤทา’ เพ่งตั้งพลังผู้มีรูปเป็นมณฑลให้เต็มด้วยรัตนะ (ต้นฉบับที่มีเครื่องหมายบางแห่งอ่านว่า ‘อัสตรามพุ’; และในคำสอนแก่ศิษย์บางแห่งอ่านว่า ‘ปาปวิโมจก’) แล้ววางบนผ้าที่ชุบน้ำ พร้อมรัตนะ บนแท่นธัญญาหาร โดยให้หันหน้าไปทางทิศตะวันตก

Verse 30

ऐशे कुम्भे यजेच्छम्भुं शक्तिं कुम्भस्य दक्षिणे पश्चिमस्यान्तु सिंहस्थां वर्धनीं खड्गरूपिणीं

ในกุมภะเช่นนั้น พึงบูชาพระศัมภุ (พระศิวะ) ที่ด้านทิศใต้ของกุมภะพึงบูชาศักติ และที่ด้านทิศตะวันตกพึงบูชาวรรธนี ผู้ประทับเหนือสิงห์และมีรูปเป็นดาบ

Verse 31

दिक्षु शक्रादिदिक्पालान्विष्ण्वन्तान् प्रणवासनान् वाहनायुधसंयुक्तान् हृदाभ्यर्च्य स्वनामभिः

ในทิศทั้งแปด พึงบูชาในดวงใจเหล่าทิศบาลเริ่มด้วยพระศักระ (อินทรา) จนถึงพระวิษณุ ผู้ประทับบนปรณวะ (โอม) พร้อมพาหนะและอาวุธประจำตน โดยอัญเชิญแต่ละองค์ด้วยนามของตน

Verse 32

प्रथमन्तां समादाय कुम्भस्याग्राभिगामिनीं अविच्छिन्नपयोधरां भ्रामयित्वा प्रदक्षिणं

เมื่อรับธารา/เครื่องบูชาครั้งแรกแล้ว พึงทำให้สายน้ำที่ไหลไม่ขาดซึ่งมุ่งสู่ด้านหน้าของกุมภะ หมุนเวียนไปทางขวา (ตามเข็มนาฬิกา) แล้วกระทำประทักษิณา (เวียนขวา)

Verse 33

शिवाज्ञां लोकपालानां श्रावयेन्मूलमुच्चरन् संरक्षत यथायोगं कुम्भं धृत्वाथ तां धारेत्

เมื่อสวดมูลมนตร์แล้ว พึงประกาศพระบัญชาของพระศิวะแก่เหล่าโลกปาละว่า “จงคุ้มครองพิธีนี้ให้ถูกต้องตามควร” แล้วจึงยกกุมภะอันผ่านการปลุกเสกขึ้น และถือไว้ตามแบบพิธี.

Verse 34

ततः स्थिरासने कुम्भे साङ्गं सम्पूज्य शङ्करं विन्यस्य शोध्यमध्वानं वर्धन्यामस्त्रमर्चयेत्

ต่อจากนั้น ณ กุมภะที่ตั้งบนอาสนะมั่นคง เมื่อบูชาพระศังกระโดยครบถ้วนพร้อมส่วนประกอบพิธี (สางคะ) แล้ว ทำนยาสะแก่เส้นทางที่จะชำระให้บริสุทธิ์ (โศธยม อธวานัม) และพึงบูชามนตร์อาวุธ ‘วรรธนี’ ณ ที่นั้น.

Verse 35

ः अस्त्रासनाय हूं फट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ हूं फट् पाशुपतास्त्राय नमः ॐ ॐ हृदयाय हूं फट् नमः ॐ श्रीं शिरसे हूं फट् नमः ॐ यं शिखायै हूं फट् नमः ॐ गूं कवचाय हूं फट् नमः ॐ फट् अस्त्राय हूं फट् नमःचतुर्वक्त्रं सदंष्ट्रञ्च स्मरेदस्त्रं सशक्तिकं समुद्गरत्रिशूलासिं सूर्यकोटिसमप्रभं

มนตร์: “ḥ แด่อาสนะของอาวุธ หูṁ ผัฏ। โอม โอม นอบน้อมแด่อัสตรมูรติ (รูปอาวุธ)। โอม หูṁ ผัฏ นอบน้อมแด่ปาศุปตาสตรา। โอม โอม แด่หฤทัย หูṁ ผัฏ นมะห์। โอม ศรีṁ แด่เศียร หูṁ ผัฏ นมะห์। โอม ยṁ แด่ศิขา (มวยผม) หูṁ ผัฏ นมะห์। โอม กูṁ แด่กวจะ (เกราะ) หูṁ ผัฏ นมะห์। โอม ผัฏ แด่อัสตรา หูṁ ผัฏ นมะห์।” แล้วพึงภาวนาอาวุธนั้นว่า มีสี่พักตร์ มีเขี้ยว มีศักติประกอบ ถือคทา ตรีศูล และดาบ สว่างไสวประหนึ่งแสงอาทิตย์นับสิบล้าน.

Verse 36

भगलिङ्गसमायोगं विदध्याल्लिङ्गमुद्रया अट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ स्वां स्वं क्रूं फट् पाशुपतास्त्राय स्वाहा ॐ ॐ हृदयाय क्रूं फट् नमः ॐ पं शिखायै क्रूं फट् नमः ॐ खं कवचाय क्रूं फट् नमः ॐ हं फट् अस्त्राय फट् नमः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्गुष्ठेन स्पृशेत् कुम्भं हृदा मुष्ट्यास्त्रवर्धनीं

พึงทำสมโยคแห่งภคะ-ลิงคะด้วยลิงคมุทรา พร้อมเปล่ง “อัฏ” (แล้วสวด) มนตร์: “โอม โอม นอบน้อมแด่อัสตรมูรติ। โอม สว้าง สวัง ครูṁ ผัฏ แด่ปาศุปตาสตรา สวาหา। โอม โอม แด่หฤทัย ครูṁ ผัฏ นมะห์। โอม ปัง แด่ศิขา ครูṁ ผัฏ นมะห์। โอม ขัง แด่กวจะ ครูṁ ผัฏ นมะห์। โอม หัง ผัฏ แด่อัสตรา ผัฏ นมะห์।” ดังนี้เป็นบทอ่านตามคัมภีร์ที่ทำเครื่องหมายไว้ ใช้นิ้วหัวแม่มือแตะกุมภะ และกำหมัดไว้ที่ทรวงอกเป็นมุทรา ‘อัสตรวรรธนี’ เพื่อเสริมกำลังมนตร์อาวุธ.

Verse 37

भुक्तये मुक्तये त्वादौ मुष्टिना वर्धनीं स्पृशेत् कुम्भस्य मुखरक्षार्थं ज्ञानखड्गं समर्पयेत्

ในเบื้องต้น เพื่อความสมบูรณ์แห่งภุกติและมุกติ พึงแตะ ‘วรรธนี’ ด้วยกำปั้น และเพื่อคุ้มครองปากกุมภะ พึงถวาย/กำหนด ‘ญาณขัฏคะ’ คือดาบแห่งปัญญา.

Verse 38

शस्त्रञ्च मूलमन्त्रस्य शतं कुम्भे निवेशयेत् तद्दशांशेन वर्धन्यां रक्षां विज्ञापयेत्ततः

ให้นำอาวุธพร้อมการสวด/ปลุกเสกมนตร์มูลหนึ่งร้อยครั้งบรรจุลงในหม้อน้ำ (กุมภะ) แล้วใช้หนึ่งในสิบ (สิบครั้ง) กับภาชนะพรมน้ำ (วรรธนี) เพื่อประกาศและอธิษฐานพิธีคุ้มครอง (รักษา) อย่างเป็นทางการ

Verse 39

यथेदं कृतयत्नेन भगवन्मखमन्दिरं रक्षणीयं जगन्नाथ सर्वाध्वरधर त्वया

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ชคันนาถ ผู้ทรงค้ำจุนยัญทั้งปวง! มณฑปยัญ (มขะ-มันฑิระ) นี้ได้จัดเตรียมด้วยความเพียรแล้ว; ขอพระองค์ทรงคุ้มครองรักษาเถิด

Verse 40

प्रणवस्थं चतुर्बाहुं वायव्ये गणमर्चयेत् स्थण्डिले शिवमभ्यर्च्य सार्घ्यकुण्डं व्रजेन्नरः

ในทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (วายัวยะ) พึงบูชาคณะเทพ (คณะ/คณะ) ผู้สถิตบนปรณวะ (โอม) และมีสี่กร. ครั้นบูชาพระศิวะบนสถัณฑิละแล้ว ผู้บูชาพึงไปยังสารถยะ-กุณฑะ (หลุมถวายอรฺฆยะ)

Verse 41

निविष्टो मन्त्रतृप्त्यर्थमर्घ्यगन्धघृतादिकं वामे ऽसव्ये तु विन्यस्य समिद्दर्भतिलादिकं

เมื่อได้นั่งแล้ว เพื่อให้มนตร์สมบูรณ์ พึงวางอรฺฆยะ เครื่องหอม เนยใส และสิ่งประกอบอื่นไว้ทางซ้าย; ส่วนอีกด้านหนึ่งพึงจัดไม้เชื้อพิธี (สมิธ) หญ้าทรรภะ งา และของคล้ายกัน

Verse 42

कुण्डवह्निस्रुगाज्यादि प्राग्वत् संस्कृत्य भावयेत् मुख्यतामूर्ध्ववक्त्रस्य हृदि वह्नौ शिवं यजेत्

เมื่อชำระและเตรียมกุณฑะ ไฟพิธี ทัพพี (สฺรุก) เนยใส และเครื่องประกอบอื่น ๆ ตามแบบเดิมแล้ว พึงทำภาวนา/การกำหนดนิมิต. โดยถือปางอูรธววักตระ (หันขึ้น) เป็นหลัก พึงบูชาพระศิวะในไฟ ณ ศูนย์กลางแห่งหฤทัยนั้น

Verse 43

स्वमूर्तौ शिवकुम्भे च स्थण्डिले त्वग्निशिष्ययोः सृष्टिन्यासेन विन्यस्य शोध्याध्वानं यथाविधि

เมื่อกระทำสฤฏิ-นยาสะ (การวางมนตร์แห่งการสร้าง) ลงบนกายตนเอง บนศิวกุมภะ บนสถัณฑิละ (แท่นพิธี) และบนตนร่วมกับไฟและศิษย์แล้ว พึงชำระอัธวา (ลำดับตัตตวะและมนตร์) ตามบทบัญญัติแห่งพิธีกรรม

Verse 44

कुण्डमानं मुखं ध्यात्वा हृदाहुतिभिरीप्सितं वीजानि सप्तजिह्वानामग्नेर्होमाय भण्यते

เมื่อเพ่งพิจารณาหลุมไฟ (กุณฑะ) ให้เป็น ‘ปาก’ อันศักดิ์สิทธิ์ และถวายเครื่องบูชาที่ปรารถนาเป็นอาหุติจากดวงใจแล้ว จึงสาธยายพยางค์พีชะของลิ้นทั้งเจ็ดของอัคนีเพื่อประกอบโหมะ

Verse 45

विरेफावन्तिमौवर्णौ रेफषष्ठस्वरान्वितौ इन्दुविन्दुशिखायुक्तौ जिह्वावीजानुपक्रमात्

อักษรสองตัวคือ ‘ว’ และ ‘ร’ ประกอบด้วยเสียงเรผะ เชื่อมกับสระลำดับที่หก และมีเครื่องหมายอินทุ (จันทร์เสี้ยว) พินทุ (อนุสวาระ) และเส้นรูปเปลวไฟ—ตามลำดับวิธีของพีชะแห่งลิ้น

Verse 46

हिरण्या वनका रक्ता कृष्णा तदनु सुप्रभा अतिरिक्ता बहुरूपा रुद्रेन्द्राग्न्याप्यदिङ्मुखा

นางมีสีทอง อยู่ในพงไพร มีสีแดงและสีดำ; ต่อมามีรัศมีรุ่งโรจน์ยิ่ง; งามเกินประมาณ มีรูปหลากหลาย; และหันพระพักตร์ไปทางรุทระ อินทระ อัคนี ตลอดจนทิศทั้งปวง

Verse 47

क्षीरादिमधुरैर् होमं कुर्याच्छान्तिकपौष्टिके अभिचारे तु पिण्याकसक्तुकञ्चुककाञ्चिकैः

ในพิธีเพื่อความสงบ (ศานติกะ) และเพื่อความอุดม (เปาษฏิกะ) พึงทำโหมะด้วยของหวานเริ่มด้วยน้ำนม; แต่ในพิธีอภิจาระให้ถวายกากเมล็ดน้ำมัน แป้งคั่ว รำ/เปลือก และน้ำมานฑ์เปรี้ยว (กาญจิกะ) เป็นอาหุติ

Verse 48

लवणैर् आजिकातक्रकटुतैलैश् च कण्टकैः वायव्ये कालमर्चयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः समिद्भिरपि वक्राभिः क्रुद्धो भाष्याणुना यजेत्

ด้วยเกลือ เมล็ดมัสตาร์ด นมเปรี้ยวเจือ (บัตเตอร์มิลค์) น้ำมันรสเผ็ด และหนามทั้งหลาย พึงบูชา ‘กาละ’ ในทิศวายวฺยะ (ตะวันตกเฉียงเหนือ)—ดังที่ปรากฏในบทอ่านฉบับคัมภีร์ที่ทำเครื่องหมายไว้ แม้ใช้ฟืนบูชาที่คดงอ เมื่อโกรธก็พึงประกอบโฮมตามคำอธิบาย (ภาษยะ)

Verse 49

कदम्बकलिकाहोमाद्यक्षिणी सिद्ध्यति ध्रुवं बन्धूककिंशुकादीनि वश्याकर्षाय होमयेत्

เมื่อถวายหน่อดอกกทัมพะลงในไฟ ยักษิณีย่อมสำเร็จสิทธิอย่างแน่นอน เพื่อการทำให้ยอมและการดึงดูด พึงทำโฮมด้วยดอกพันธุูกะ กิงศุกะ และพืช/ดอกอื่นที่คล้ายกัน

Verse 50

बिल्वं राज्याय लक्ष्मार्थं पाटलांश् चम्पकानपि पद्मानि चक्रवर्तित्वे भक्ष्यभोज्यानि सम्पदे

บิลวะใช้เพื่อได้อำนาจราชย์; เพื่อได้ลักษมี (ความมั่งคั่ง) ใช้ปาฏลาและจำปกะด้วย ดอกบัวเพื่อฐานะจักรวรรดิ (จักรวรรติน) และอาหารกินได้กับสำรับปรุงแล้วเพื่อความสมบูรณ์แห่งทรัพย์

Verse 51

दूर्वा व्याधिविनाशाय सर्वसत्त्ववशीकृते प्रियङ्गुपाटलीपुष्पं चूतपत्रं ज्वरान्तकं

หญ้าทูรวาใช้เพื่อทำลายโรคและเพื่อให้สรรพสัตว์อยู่ใต้อำนาจ ดอกปรียังคุและปาฏลี รวมทั้งใบมะม่วง เป็นสิ่งที่กล่าวว่าใช้ดับไข้

Verse 52

मृत्युञ्जयो मृत्युजित् स्याद् वृद्धिः स्यात्तिलहोमतः रुद्रशान्तिः सर्वशान्त्यै अथ प्रस्तुतमुच्यते

ด้วย (มนตร์/พิธี) มฤตยูญชัย ย่อมเป็นผู้ชนะความตาย; ด้วยโฮมงา (ติละ‑โฮมะ) ย่อมเกิดความเจริญรุ่งเรือง พิธีรุดร‑ศานติมีไว้เพื่อบรรลุศานติทั้งปวง; บัดนี้จะกล่าววิธีการที่กำลังกล่าวถึง

Verse 53

आहुत्यष्टशतैर् मूलमङ्गानि तु दशांशतः सन्तर्पयेत मूलेन दद्यात् पूर्णां यथा पुरा

เมื่อถวายอาหุติครบแปดร้อยแล้ว พึงทำตัรปณะให้แก่องค์ประกอบย่อยของพิธีด้วยส่วนหนึ่งในสิบ จากนั้นพึงถวายปูรณาหุติด้วยมูลมนตร์เอง ตามแบบพิธีที่สืบมาแต่เดิม

Verse 54

तथा शिष्यप्रवेशाय प्रतिशिष्यं शतं जपेत् दुर् निमित्तापसाराय सुनिमित्तकृते तथा

ฉันนั้น เพื่อการเข้าสู่พิธีรับศิษย์ (ทีกษา) พึงสวดมนตร์หนึ่งร้อยจบต่อศิษย์หนึ่งคน และพึงทำเช่นเดียวกันเพื่อขจัดลางร้ายและก่อให้เกิดนิมิตมงคล

Verse 55

शतद्वयञ्च होतव्यं मूलमन्त्रेण पूर्ववत् मूलाद्यष्टास्त्रमन्त्राणां स्वाहान्तैस्तर्पणं सकृत्

ดังเดิม พึงถวายอาหุติสองร้อยด้วยมูลมนตร์ แล้วสำหรับมูลมนตร์และมนตร์อาวุธทั้งแปดที่เริ่มจากมูลนั้น พึงทำตัรปณะหนึ่งครั้งด้วยถ้อยคำลงท้ายว่า “สวาหา”

Verse 56

शिखासम्पुटितैर् वीजैर् ह्रूं फडन्तैश् च दीपनं ॐ हौं शिवाय स्वाहेत्यादिमन्त्रैश् च तर्पणं

พึงทำทีปนะด้วยพีชมันตร์ที่ประกบด้วยศิขา (ศิขาสัมปุฏิต) และด้วยพีช “หฺรูṃ” ที่ลงท้ายด้วยมนตร์อาวุธ “ผัฏ” แล้วพึงทำตัรปณะด้วยมนตร์ที่ขึ้นต้นว่า “โอม เฮาง ศิวาย สวาหา” เป็นต้น

Verse 57

ॐ ह्रूं ह्रौं ह्रीं शिवाय ह्रूं फडित्यादिदीपनं ततः शिवाम्भसा स्थालीं क्षालितां वर्मगुण्ठितां

พึงเปล่ง “โอม หฺรูṃ หฺเราṃ หฺรีṃ ศิวาย หฺรูṃ ผัฏ” และพยางค์ทำนองเดียวกันเพื่อทีปนะ จากนั้นด้วยศิวามภะ (น้ำศักดิ์สิทธิ์แห่งศิวะ) พึงล้างภาชนะพิธี (สถาลี) แล้วรัดปิดให้มั่นคงด้วยวรมะ (เครื่องคุ้มครอง)

Verse 58

चन्दनादिसमालब्धां बध्नीयात् कटकं गले वर्मास्त्रजप्तसद्दर्भपत्राभ्यां चरुसिद्धये

เมื่อชโลมด้วยจันทน์และสิ่งหอมแล้ว พึงผูกกฏกะ (เครื่องรางที่คอ) ไว้ที่ลำคอ โดยใช้ใบหญ้าดัรภะอันศักดิ์สิทธิ์สองใบที่สวดมนต์วรมะและอัสตระแล้ว เพื่อให้พิธีบูชาคารุสำเร็จผล.

Verse 59

हुं फडन्तैश् च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हौं हूं शिवाय हूमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ क्रं हौं क्रं शिवाय क्रूं इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्मगुण्ठितामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वर्माद्यैर् आसने दत्ते सार्धेन्दुकृतमण्डले न्यस्तायां मूर्तिभूतायां भावपुष्पैः शिवं यजेत्

ด้วยพยางค์บีชะ “หุṃ” ประกอบคำอุทาน “ผัฏ” (ตามต้นฉบับบางสาย) พึงใช้รูปมนต์ เช่น “โอม หูṃ เฮาṃ หูṃ ศิวาย หูṃ” (ตามฉบับหนึ่ง) หรือ “โอม กรัṃ เฮาṃ กรัṃ ศิวาย กรูṃ” (ตามอีกฉบับหนึ่ง) เมื่อประดิษฐานเทวะบนอาสนะที่มีเครื่องคุ้มครองอย่างวรมะเป็นต้น ภายในมณฑลที่ทำด้วยจันทร์เสี้ยวพร้อมส่วนประกอบ (สารถเฮนทุ) และเมื่อทำนยาสะจนเป็นรูปมูรติแล้ว พึงบูชาพระศิวะด้วย “ดอกไม้แห่งภาวนา” คือเครื่องบูชาภายในด้วยศรัทธา.

Verse 60

वस्त्रबद्धमुखायां वा स्थाल्यां पुष्पैर् वहिर्भवैः चुल्ल्यां पश्चिमवक्त्रायां न्यस्तायां मानुषात्मना

หรือในภาชนะสถาลีที่ผูกปากด้วยผ้า พึงใส่ดอกไม้ที่เก็บมาจากภายนอก ภาชนะนั้นให้ผู้ปฏิบัติซึ่งเป็นมนุษย์วางลงบนเตา (จุลลี) โดยหันปากไปทางทิศตะวันตก.

Verse 61

न्यस्ताहङ्कारवीजायां शुद्धायां वीक्षणादिभिः धर्माधर्मशरीरायां जप्तायां मानुषात्मना

เมื่อวางนยาสะแห่ง “เมล็ดแห่งอหังการ” แล้ว และชำระ (ภายใน) ด้วยการปฏิบัติที่เริ่มด้วยการเพ่งพิจารณาเป็นต้น ครั้นอาตมันของมนุษย์ทำชปะลงบนกายที่ประกอบด้วยธรรมและอธรรม ความบริสุทธิ์ภายในย่อมสำเร็จ.

Verse 62

स्थालीमारोपयेदस्त्रजप्तां गव्याम्बुमार्जितां गव्यं पयो ऽस्त्रसंशुद्धं प्रासादशतमन्त्रितं

พึงวางสถาลีที่สวดอัสตระมนต์แล้ว และชำระด้วยน้ำโค (โคมูตร) จากนั้นใช้น้ำนมโคที่ชำระด้วยอัสตระมนต์ และอภิมนต์ด้วยการสวด “ปราสาท” มนต์หนึ่งร้อยครั้ง เพื่อประกอบพิธี.

Verse 63

तुण्डलान् श्यामकादीनां निक्षिपेत्तत्र तद्यथा एकशिष्यविधानाय तेषां प्रसृतिपञ्चकं

ณ ที่นั้นพึงใส่ตุณฑละและธัญพืชเช่นศยามกะตามวิธีที่กำหนด; สำหรับพิธีสำหรับศิษย์หนึ่งคน ปริมาณของสิ่งเหล่านั้นคือห้าประสฤติ (prasṛti)۔

Verse 64

प्रसृतिं प्रसृतिं पश्चाद्वर्धयेद् द्व्यादिषु क्रमात् कुर्याच्चानलमन्त्रेण पिधानं कवचाणुना

ต่อจากนั้นให้เริ่มจากสองหน่วยแล้วเพิ่มทีละหนึ่งประสฤติเป็นลำดับ; แล้วจึงทำพิธานะ (การปิดผนึก/ปิดพิธี) ด้วยมนต์อนละ และมนต์กวจะในรูปละเอียด (anu)۔

Verse 65

शिवाग्नौ मूलमन्त्रेण पूर्वास्यश् चरुकं पचेत् सुखिन्ने तत्र तच्चुल्ल्यां श्रुवमापूर्य सर्पिषा

หันหน้าไปทางทิศตะวันออก แล้วหุงคะรุ (caru) ในไฟศิวะพร้อมสวดมูลมนต์; เมื่อสุกดีแล้ว ณ เตานั้นเองให้ตักเนยใสเติมลงในศรุวะ (śruva) ให้เต็ม۔

Verse 66

स्वाहान्तैः संहितामन्त्रैर् दत्वा तप्ताभिघारणं संस्थाप्य मण्डले स्थालीं सद्दर्भे ऽस्त्राणुना कृते

เมื่อทำการอภิฆารณะร้อน (abhighāraṇa) ด้วยมนต์สํหิตาที่ลงท้ายว่า “สวาหา” แล้ว; จึงจัดพิธีให้เป็นระเบียบ โดยตั้งหม้อบูชา (sthālī) ในมณฑลบนหญ้าทรัพภะที่บริสุทธิ์ หลังประกอบพิธีอัสตระมนต์เพื่อคุ้มครอง (รูปละเอียด)۔

Verse 67

प्रणवेन पिधायास्यां तद्देहलेपनं हृदा सुशीतलो भवत्येवम् प्राप्य शीताभिघारणं

เมื่อปิดปากด้วยปรณวะ (โอม) แล้วทาเลปนั้นลงบนกายด้วยความตั้งมั่นจากดวงใจ ย่อมเกิดความเย็นสงบอย่างยิ่ง; ดังนี้จึงได้วิธีศีตาภิฆารณะ (śītābhighāraṇa) คือการรดประพรมให้เย็นลง۔

Verse 68

विदध्यात्संहितामन्त्रैः शिष्यं प्रति सकृत् सकृत् धर्माद्यासनके हुत्वा कुण्डमण्डलपश्चिमे

พึงอภิเษกและมอบอำนาจแก่ศิษย์ด้วยมนตร์แห่งสํหิตา ซ้ำแล้วซ้ำเล่าตามพิธี. ครั้นบูชาไฟบนอาสนะธรรมะและอาสนะอื่นแล้ว พึงตั้งศิษย์ไว้ด้านตะวันตกของกุณฑะและมณฑล.

Verse 69

सम्पातञ्च स्रुचा हुत्वा शुद्धिं संहितया चरेत् चरुकं सकृदालभ्य तयैव वषडन्तया

ครั้นถวายอาหุติปิดท้าย (สัมปาตะ) ด้วยสรุจแล้ว พึงประกอบพิธีชำระด้วยมนตร์สํหิตาตามกำหนด. ต่อจากนั้นเมื่อแตะ/จับเครื่องบูชาจารุเพียงครั้งเดียว พึงถวายอาหุติด้วยมนตร์เดิมที่ลงท้ายด้วยคำว่า “วษฏ์”.

Verse 70

धर्माद्यैर् आसने इति क, चिह्नितपुस्तकपाठः सार्दाम्बुकृतमण्डले इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्माद्यासनके धृत्वेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः धेनुमुद्रामृतीभूतं स्थण्डिलेशान्तिकं नयेत् साज्यभागं स्वशिष्याणां भागो देवाय वह्नये

พึงทำให้เป็นดุจอมฤตด้วยธนุมุทรา แล้วนำเครื่องบูชาสันติไปยังสถัณฑิละ คือแท่นดิน. ส่วนที่ประกอบด้วยเนยใสเป็นของศิษย์ของตน; ส่วนหลักเป็นของเทพอัคนี (วหฺนิ).

Verse 71

कुर्यात्तु स्तोकपालादेः समध्वाज्यमितिदं त्रयं नमो ऽन्तेन हृदा दद्यात्तेनैवाचमनीयकं

พึงประกอบพิธีเริ่มด้วยภาชนะพรม (สโตกปาละ) เป็นต้น พร้อมด้วยน้ำผึ้งและเนยใส เป็นชุดสามประการนี้. พึงถวายด้วยหฤทัยมนตร์ที่ลงท้ายว่า “นะมะห์”; และด้วยมนตร์เดียวกันนั้นพึงทำสังสการแก่น้ำอาจมนะ.

Verse 72

साज्यं मन्त्रशतं हुत्वा दद्यात् पूर्णां यथाविधि मण्डलं कुण्डतः पूर्वे मध्ये वा शम्भुकुम्भयोः

ครั้นถวายอาหุติมนตร์หนึ่งร้อยครั้งพร้อมเนยใสแล้ว พึงทำปูรณาหุติตามกฎพิธี. มณฑลพึงจัดไว้ทางตะวันออกของกุณฑะ หรือไว้ตรงกลาง ระหว่างศัมภู (ศิวะ) กับกุมภะ (หม้อน้ำพิธี).

Verse 73

रुद्रमातृगणादीनां निर्वर्त्यान्तर्बलिं हृदा शिवमध्ये ऽप्यलब्धाज्ञो विधायैकत्वभावनं

เมื่อประกอบ “อันตัรพลี” คือเครื่องบูชาภายในด้วยใจ แด่รุทระ หมู่มารดา (มาตฤคณะ) และอื่น ๆ โดยชอบแล้ว แม้ผู้ยังมิได้รับอนุญาตพิธีครบถ้วน ก็ควรตั้งภาวนาเอกภาพในสภาวะสำนึกแห่งศิวะ

Verse 74

सर्वज्ञतादियुक्तो ऽहं समन्ताच्चोपरि स्थितः ममांशो योजनास्थानमधिष्ठाहमध्वरे

เราผู้ประกอบด้วยความเป็นสรรพรู้และคุณอื่น ๆ ดำรงอยู่เบื้องบนและแผ่รอบทุกทิศ ในอธวร (ยัญพิธี) ส่วนหนึ่งของเราย่อมเป็นผู้ครอบครองสถานีที่กำหนดตามมาตรา (โยชนา-สถาน)

Verse 75

शिवो ऽहमित्यहङ्कारी निष्क्रमेद् यागमण्डपात् न्यस्तपूर्वाग्रसन्धर्भे शस्त्राणुकृतमण्डले

ด้วยอหังการแห่งมโนมนต์ว่า “ข้าคือศิวะ” เขาพึงออกจากมณฑปยัญพิธี โดยในพิธีนั้นได้จัดวางส่วนหน้าไว้ก่อนแล้ว และทำเครื่องหมายมณฑล/วงด้วยอาวุธ

Verse 76

प्रणवासनके शिष्यं शुक्लवस्त्रोत्तरीयकं स्नातञ्चोदङ्मुखं मुक्त्यै पूर्ववक्त्रन्तु भुक्तये

ให้จัดศิษย์นั่งบนอาสนะปรณวะ ให้สวมผ้าขาวและผ้าคลุมขาว ครั้นอาบน้ำแล้วให้หันหน้าไปทางเหนือเพื่อโมกษะ ส่วนหันหน้าไปทางตะวันออกนั้นบัญญัติไว้เพื่อภุกติ คือความสุขทางโลก

Verse 77

ऊर्ध्वं कायं समारोप्य पूर्वास्यं प्रविलोकयेत् चरणादिशिखां यावन्मुक्तौ भुक्तौ विलोमतः

ยกกายให้ตั้งตรง แล้วหันหน้าไปทางตะวันออก พึงเพ่งพิจารณาอย่างมั่นคงจากเท้าขึ้นไปถึงกระหม่อม และในการปฏิบัติเพื่อโมกษะและภุกติ พึงดำเนินตามลำดับย้อนกลับ (วิโลม) ตามที่สอนไว้

Verse 78

चक्षुषा सप्रसादेन शैवं धाम विवृण्वता अस्त्रोदकेन सम्मोक्ष्य मन्त्राम्बुस्नानसिद्दये

เมื่อทำดวงตาให้สงบผ่องใสและเปี่ยมเมตตา พร้อมทั้งเพ่งพิจารณาเผยสภาวะแห่งธามะของพระศิวะในภายใน พึงชำระและปลดเปลื้องอุปสรรคด้วยน้ำที่ปลุกเสกด้วยมนตร์อัสตรา เพื่อให้พิธีอาบน้ำด้วยน้ำมนตร์สำเร็จผล

Verse 79

भस्मस्नानाय विघ्नानां शान्तये पापभित्तये सृष्टिसंहारयोगेन ताडयेदस्त्रभस्मना

เพื่อพิธีอาบด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์—เพื่อระงับอุปสรรคและทำลายบาป—พึงกระทำการตอกย้ำเชิงพิธีด้วยเถ้าที่ปลุกเสกด้วยมนตร์อัสตรา ตามกระบวนโยคะแห่งการก่อเกิดและการสลาย (สฤษฏิ–สังหาร)

Verse 80

पुनरस्त्राम्बुना प्रोक्ष्य सकलीकरणाय तं स्थण्डिलोपान्तिकं नयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तेनैवाचमनीयमिति क, ख, ग, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः पाशभित्तये इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः नाभेरूर्ध्वं कुशाग्रेण मार्जनीयास्त्रमुच्चरन्

จากนั้นพรมอีกครั้งด้วยน้ำที่ปลุกเสกด้วยมนตร์อัสตรา แล้วพาเขาไปยังขอบสถัณฑิละ (พื้นพิธี) เพื่อ ‘สกลีกรณะ’ คือการทำให้ครบถ้วน ด้วยน้ำนั้นเองให้ทำอาจมนะ (จิบน้ำชำระ). ขณะสวดมารฺชนียะ-อัสตรา ให้ใช้ปลายหญ้ากุศะเช็ดกายเหนือสะดือ

Verse 81

त्रिधाअलभेत तन्मूलैर् अघमर्षाय नाभ्यधः द्वैविध्याय च पाशानां आलभेत शराणुना

เพื่อพิธีอฆมรฺษณะ (ขจัดบาป) พึงกระทำการบูชา/อาลัมภนะสามประการด้วยส่วนรากนั้น ณ เบื้องล่างสะดือ และเพื่อสถาปนาความเป็นสองประเภทของปาศะ (พันธะ) พึงกระทำอาลัมภนะด้วยศราณุ คือปลายลูกศร

Verse 82

तच्छरीरे शिवं साङ्गं सासनं विन्यसेत्ततः पुष्पादिपूजितस्यास्य नेत्रे नेत्रेण वा हृदा

ต่อจากนั้นบนกายนั้นพึงกระทำนฺยาสะ คือสถาปนาพระศิวะพร้อมองค์ประกอบ (สางคะ) และพร้อมอาสนะด้วย สำหรับเทวะผู้ได้รับการบูชาด้วยดอกไม้เป็นต้นนี้ พึงสถาปนาในดวงตา—ตาต่อตา—หรือสถาปนาพร้อมกันโดยทางหฤทัย

Verse 83

बध्वामन्त्रितवस्त्रेण सितेन सदशेन च अप्_८१०८३अब्प्रदक्षिणक्रमादेनं प्रवेश्य शिवदक्षिणं

ให้ผูกด้วยผ้าขาวที่ได้ทำการอภิมนต์แล้ว ตามวิธีด้วยสิบปม/สิบรอบ แล้วนำเข้าโดยลำดับการประทักษิณา โดยให้พระศิวะอยู่ด้านขวาเสมอ।

Verse 84

सवस्त्रमासनं दद्यात् यथावर्णं निवेदयेत् संहारमुद्रयात्मानं मूर्त्या तस्य हृदम्बुजे

พึงถวายอาสนะพร้อมผ้า และน้อมถวายตามลำดับวรรณะ/สีที่กำหนด แล้วใช้สังหารมุทราเพื่อน้อมตน—พร้อมรูปกาย—เข้าสถิตในดอกบัวแห่งพระหฤทัยของพระองค์।

Verse 85

निरुध्य शोधिते काये न्यासं कृत्वा तमर्चयेत् पूर्वाननस्य शिष्यस्य मूलमन्त्रेण मस्तके

เมื่อสำรวมอินทรีย์/ลมหายใจและชำระกายให้บริสุทธิ์แล้ว พึงทำนยาสะและบูชาเขา สำหรับศิษย์ที่หันหน้าไปทิศตะวันออก พึงวาง/สวดมูลมนต์บนกระหม่อม।

Verse 86

शिवहस्तं प्रदातव्यं रुद्रेशपददायकं शिवसेवाग्रहोपायं दत्तहस्तं शिवाणुना

พึงประทาน ‘ศิวหัตถ์’ อันให้ฐานะของรุทรและอีศวร นี่เป็นวิธีรับเข้าเป็นผู้รับใช้พระศิวะโดยพิธีการ และการประทานหัตถ์นี้ให้กระทำโดยผู้ได้รับศิวทีกษา (ศิวาณุ)۔

Verse 87

शिवे प्रक्षेपयेत् पुष्पमपनीयार्चकन्तारं तत्पात्रस्थानमन्त्राढ्यं शिवदेवगणानुगं

พึงโปรย/ถวายดอกไม้แด่พระศิวะ แล้วขจัดสิ่งอัปมงคลหรือสิ่งกีดขวางใกล้ผู้บูชา จากนั้นตั้งภาชนะและตำแหน่งของภาชนะให้ถูกต้อง ประกอบด้วยมนต์อย่างบริบูรณ์ ให้สอดคล้องกับพระศิวะและหมู่คณะเทวะ (คณะ) ของพระองค์।

Verse 88

विप्रादीनां क्रमान्नाम कुर्याद्वा स्वेच्छया गुरुः प्रणतिं कुम्भवर्धन्योः कारयित्वानलान्तिकं

คุรุพึงตั้งนามตามลำดับวรรณะเริ่มจากพราหมณ์เป็นต้น หรือจะตั้งตามความประสงค์ของตนก็ได้ ครั้นให้กระทำการนอบน้อมต่อกุมภะและวรรธนีแล้ว จึงดำเนินพิธีกรรมที่กระทำใกล้ไฟศักดิ์สิทธิ์ต่อไป।

Verse 89

सदक्षिणासने तद्वत् सौम्यास्यमुपवेशयेत् शिष्यदेहविनिष्क्रान्तां सुषुम्णामिव चिन्तयेत्

ฉันนั้นเอง บนอาสนะด้านขวาพึงให้นั่งผู้มีพักตร์อ่อนโยน และพึงภาวนาว่าพลังที่ออกจากกายศิษย์นั้นประหนึ่งเป็นสุษุมณา (นาฑีแกนกลาง) ดังนี้।

Verse 90

निजग्रहलीनाञ्च दर्भमूलेन मन्त्रितं सुवर्णञ्चेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अपनीयाधिकाम्बरं इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सदक्षिणासन तत्रेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दर्भाग्रं दक्षिणे तस्य विधाय करपल्लवे

เมื่อวางไว้ในอำนาจตนแล้ว พึงทำให้บริสุทธิ์ด้วยมนตร์โดยอาศัยส่วนโคนของหญ้าทรรภะ (คัมภีร์ต้นฉบับยังมีบทอ่านต่าง เช่น “สุวรรณะ”, “ศิวาตมเน”, “อปนีย อธิกามพรํ”, “ส-ทักษิณาสน ตเตรติ”). แล้วพึงจัดปลายทรรภะไว้ด้านขวา บนฝ่ามือของตนในพิธีกรรมนั้น।

Verse 91

तम्मूलमात्मजङ्घायामग्रञ्चेति शिखिध्वजे शिष्यस्य हृदयं गत्वा रेचकेन शिवाणुना

โอ้อัคนีผู้มีธงเป็นเครื่องหมาย พึงวาง ‘โคน’ ไว้ที่หน้าแข้งของตน และวาง ‘ปลาย’ ไว้ ณ บริเวณศิขา (มวยผม) แล้วเมื่อเข้าสู่ดวงใจของศิษย์ จงกระทำด้วยการหายใจออก (เรจกะ) พร้อมด้วยศิวาณุอันเป็นมงคล।

Verse 92

पुरकेण समागत्य स्वकीयं हृद्यान्तरं शिवाग्निना पुनः कृत्वा नाडीसन्धानमीदृशं

เมื่อได้ความตั้งมั่นด้วยการหายใจเข้า (ปูรกะ) แล้ว พึงจุดเรืองภายในดวงใจของตนอีกครั้งด้วยไฟแห่งศิวะ และพึงกระทำการเชื่อมประสานนาฑีทั้งหลายให้เป็นดังนี้।

Verse 93

हृदा तत्सन्निधानार्थञ्जुहुयादाहुतित्रयं शिवहस्तस्थिरत्वार्थं शतं मूलेन होमयेत् इत्थं समयदीक्षायां भवेद्योग्यो भवार्चने

ด้วยมนต์ “หฤทา (Hṛdā)” เพื่ออัญเชิญให้พระองค์เสด็จสถิต ควรถวายอาหุติสามครั้ง แล้วเพื่อความมั่นคงแห่ง “พระหัตถ์ศิวะ” (ความถูกต้องแน่วแน่ของมือในพิธีและมุทรา) จงบูชาไฟด้วยอาหุติหนึ่งร้อยครั้งด้วยมนต์มูละ ดังนี้ด้วยสมยทีक्षา ย่อมเป็นผู้สมควรแก่การบูชาพวะ (ศิวะ)