Anuvaka 3
Основная тема: Космический порядок (ṛta) утверждается в ритуальном пространстве через свет, царственную власть и «мироукрепляющие» шаги Вишну, даруя защиту, благополучие и ясность восприятия. Подтемы: Адитья/Джйотис как нравственно‑перцептивное озарение; ракша (охранение) от дурных снов, ночного страха, демонического давления и враждебной речи; пауштика — «дарование» уже добытых богами приобретений; Вишну–Варуна как «скрепы» областей мира и блюстители дхармы; Ида как очищающее изобилие и опора для враты; шанти для орудий, алтаря и ритуального устроения.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Этот одностишный гимн восхваляет единого, всепроникающего Владыку — понимаемого как Сурья/Адитья или как монистический принцип Пати, — перед которым все существа сходятся «с речью», признавая его. Он утверждает изначальное владычество, которое непрестанно принимает «новопришедшего» и удерживает пути мира, идущими по одной колее, сонастраивая чтеца с упорядоченным повторением (регулярностью, подобной ṛta) и с процветанием.
Sukta 22
Этот краткий двустишный гимн призывает Джйотис/Адитью — Свет как космическую, нравственную и воспринимающую силу — сделать зрение ясным и направить поведение в согласии с ṛta (упорядоченной правотой). Помещая «свет» в установление дхармы и сопрягая его с рассветно-солнечным напором, сукта действует как охранительно-целительный заговор: рассеивает тьму, смятение и враждебные влияния, поддерживая своевременное благополучие (особенно скот/богатство).
Sukta 23
AVŚ 7.23 — краткий ракшогхна-заговор, направленный против всего комплекса ночных и психосоматических напастей: дурных снов, «дурной жизни», демонического гнёта и враждебной речи. В едином изречении ануштубх-стиля он называет угрозы и совершает их изгнание, стремясь восстановить безопасный сон, жизненную силу и благополучие в сфере общения и произнесённого слова.
Sukta 24
Этот одностишный паустика-гимн действует как молитва о «божественном утверждении» (saṃkalpa-siddhi): какие бы приобретения боги уже ни добыли или ни открыли для жертвователя, просят официально даровать их и сделать устойчивыми. Савитṛ — сила правильного установления и побуждающего согласия — вместе с Праджапати и Анумати призывается «прочно утвердить» благополучие, успех и благоприятные исходы.
Sukta 25
Этот краткий двустишный гимн призывает Вишну вместе с Варуной как парных хранителей космического порядка, которые «укрепляют области/стороны света» и неодолимо властвуют силой и дхармой. В атхарванической традиции он имеет апотропейное назначение: сообразуя ритуальное пространство и четверти света с их непререкаемым владычеством, он утверждает устойчивость мира вокруг чтеца и отвращает беспорядок, страх и враждебные силы.
Sukta 26
AV 7.26 переосмысляет знаменитую ригведийскую Тривикрама-стотру как атхарваническое заклинание для закрепления пространства, упрочения поселения и оттеснения враждебных сил. Воспоминая три космических шага Вишну, которыми миры удерживаются на своих местах, гимн «устанавливает шаги» покровителя: границы становятся твердыми, жилище — широким (uru kṣaya), а препятствия обряду и пропитанию изгоняются. Его паустическая направленность (руки, наполненные богатством со всех сторон) неотделима от ракшогхна-защиты, поскольку благополучие мыслится как устойчивый, охраняемый порядок пространства.
Sukta 27
Этот одностишный гимн утверждает Иḍу (Вайшвадеви) как очищающее, приносящее благополучие присутствие, которое «стоит при» яджне и через врата (упорядоченное соблюдение обета) охватывает жертвователя. Описывая её как «с топчущими гхи стопами» и «опирающуюся на Сому», гимн освящает ритуальное пространство, очищает участников поклонения и отвращает нечистоту и враждебные силы, способные поколебать жертвоприношение.
Sukta 28
Этот гимн из одной мантры — краткая молитва-śānti, освящающая технические средства жертвоприношения — Веду/знание, инструмент для раскалывания дров, топор и пространство алтаря, — чтобы при подготовке не возникло ни ошибки, ни несчастья. Многократно утверждая «svasti» (благополучную безопасность) на орудиях и на vedi, он снижает риск обряда и завершается прямой просьбой, чтобы боги, любящие yajña, приняли и вкусили приношение.
Sukta 29
Этот краткий двухстишный гимн призывает двойственных богов Агни–Вишну принять и вкусить возлияние топлёного масла (гхи), дабы жертва была верно перенесена от домашнего огня в божественную сферу. Прославляя «тайное имя/путь гхи» и прося, чтобы язык Агни вознёс его вверх, сукта стремится обеспечить полноту домашнего благополучия, выраженную как «семь сокровищ», пребывающих в каждом доме, где совершается обряд.
Sukta 30
Этот одностишный гимн бхаишаджья–ракша освящает анджану (коллирий/глазную мазь), провозглашая её «хорошо изготовленной» (svākta) по санкции космических и жреческих сил. Призывая Дьява‑Притхиви, Митру, Брахманаспати и Савитара как творцов этого средства, мантра стремится сделать приготовление безупречным, действенным и охранительным от вреда, поражающего глаза, — особенно от злонамеренного воздействия и дурного взгляда.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.